以西結書第二章拾穗
【結二1】「他對我說：“人子啊，你站起來，我要和你說話。”」
「他對我說」，「他」當然是指耶和華，但並未指明。耶和華的聖名沒有提及，祂仍保有神祕與尊貴，隱藏在榮耀之中。祂稱呼先知為「人子」。「人子」的稱謂在本書共有九十三次之多，有二十三次再加上「你」字，以為著重。
「站起來」正如但以理書八章十七節起及十章九至十一節，站起來是一種謹慎認真的態度，為來領受神的話，先知向神有一種集中的意識，能感受屬靈的能力。先知是傳言者，必須先行聽命，明白神的指引。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“人子”在當時是對男子的通稱，指普通必朽壞的世人（詩四2；五十七4；一四四3；耶四十九18
33；五十40；五十一43）。神用“人子”這個名字的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”，指出祂乃《但以理書》七13所說道的那位彌賽亞（看可八31），在此處用法不同。
“人子”。“人”字強調形式，在書中出現九十三次，讓以西結記得，相對於威嚴的神，他不過是一個凡人而已。
「人子」：這稱呼也許強調先知在榮耀的造物主之前不過是受造物。
「站起來」：指在清醒的情況下接受神的話。（參但8:17-18;
10:9-11）
人子: 這只是對以西結的稱呼
絲毫也沒有人子耶穌的概念<路5:24
人子概念>。神之所以用這句話來稱呼以西結
是因為人在神面前是無能而軟弱的存在(詩103:14)
作主事工之時不可驕傲
只要謙卑。這也教導今天所有從主領受使命的聖徒
不可心高氣傲(腓2:3
4)。
人子（ben-'Adam）。這是神習慣上對以西結的稱呼，在本書中共出現93次。在其他先知中，只有但以理被這樣稱呼，但在《但以理書》中只出現一次。希伯來語中有好幾個詞表示人：一，'ish，指男性或丈夫；二，'enosh，是一個比較常用的詞，很少用於單數，通常作為集體名詞泛指人類。該詞似乎側重於人類的軟弱，疾病和必死性。在罪惡留下了墮落的印記四千年以後，耶穌沒有採取天使的性情，而是取了人性，在預言中被稱為“'enash 的兒子（人子）”。但7:13'的enash 是'enosh的亞蘭語拼法）；三，'adam，泛指人類。神說：“按著我們的樣式造'adam （人）”（創1:26）。四，geber，側重人的青春活力。
稱以西結為“人子”（ben-'adam），是要提醒他作為人類一員的身份。神願意以人為通道，傳達祂拯救墮落人類的信息。祂本來可以採用其他方式，任命天使作為祂的使者，從天上直接發出聲音來宣傳福音。但神希望讓人分享為他人無私服務的快樂，就把“和好的道理”（林後5:19）交給他。這項工作任何“人子”都無法規避。他如何負起這個責任，關係到他人的得救和滅亡。稱他為“人子”，乃是呼籲他熱心從事個人或公眾的救靈工作。
你站起來。神榮耀的異象使以西結五體投地。在神大能的類似顯示中，但以理宣稱“我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力”（但10:8）。在聽到聖工的呼召以後，這些先知首先感覺到自己的軟弱。然後神的大能降臨到和鼓舞他們，恢復他們的體力，使他們接受上天國的信息。
2:1~3:3為要忍耐敵對者的嘲笑和逼迫
以西結要更加確信“神”
因此神就藉著異象賜給他更大的確信和勇氣(1章)。在本文神指出“以色列是悖逆之家”
並吩咐以西結即使有苦難和譭謗
也不要懼怕
而只要大聲疾呼。這段經文刻畫了
當時以色列人不斷拒絕神之信息的悖逆性情
和神鼓勵以西結向那些百姓壯膽傳講審判信息的慈愛。
2:1~3:27論到了蒙召的內容。本文可以分為兩部分
前半部告誡以西結即便以色列百姓頑梗剛硬也不必懼怕(2:1-3:3)
後半部則曉諭他要給包括惡人、罪人在內的所有被擄之民傳講神所賜的話語(3:4-27)。
由此可知:①即便有危險和痛苦
我們亦要毫無畏懼地去承擔神所賦予我們的。保羅也曾因傳講福音
經歷了無數痛苦(林後11:23-27;提後1:8)
但是藉著主所澆灌給他的大能
克服了那些懼怕和危機(林後12:9
10);②在本質上
人心已全然腐敗、剛硬
故不喜悅福音
傳講神信息的人
理當首先應用神的話語
使神的話語成為生命的靈糧(彼前2:2;弗4:16);③每一位聖徒都有責任傳講話語(33:6;34:10;林前9:16)。
二∼三章記載以西結怎樣蒙召為先知。
【結二2】「他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」
靈當然是指神的靈，不會是第一章活物的靈。靈原意為風，可能這是先知所能體驗的，他感到一陣風進入，以後這靈甚至好似風勢一般將他提昇。神的靈必成為一種聲音，使他耳朵聽受。在他聽的時候，聽到對他說話的聲音。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“靈”：指聖靈。這字在本書中各處的用法相同。這靈進入先知裡頭，給他侍奉的能力。
「靈就進入我裡面」：指先知承受屬靈的力量。
預言是聖靈的恩賜之一（林前12:28）。蒙召擔任先知不是個人的選擇，而是出於神的任命（見民12:6；林前12:28）。真正蒙召的證據，就是得到聖靈所賜說預言的能力。如果沒有這個必要的前提，任何人宣聲自己擁有這個恩賜都不是真實的。以西結接受了宣召以後，聖靈進入他心中，使他處於
“被聖靈感動”（見啟1:10；4:2）的狀態中。先知“被聖靈感動”時，他的心靈可以飛向遠方，而實際上他一步也沒有走。保羅在描寫他見第三層天的異象時，承認自己無法區別異象和現實。“或在身內，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。”（林後12:2）
【結二3】「他對我說：“人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」
以色列是通稱，指耶和華的選民，但以色列曾經只是北國的名稱，與猶大有別。自以色列北國敗亡之後，在猶大南國的人也都是以色列人，不再分為南北。所以這裏先知是指神的選民。
「他們」包括在被擄中的人們，以及遺留在原地的人，都是在以西結當代的「餘民」（The
Remnants）。悖逆是指政治的不忠與宗教的不正。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕悖逆的百姓: “百姓”是猶太人稱外邦人時所使用的單詞。這句話意指“褻瀆神聖的人”、“被離棄的人”、“如世上的渣滓那樣骯髒而使人感到厭惡的存在”。這等於神已離棄了猶大人
不再把他們當作自己的百姓
而視作外邦人。這衝擊性的宣告警告我們: ①違背神的旨意
而自始至終不肯悔改的人
最終必被離棄(撒上15:26;耶8:5
12);②他將像渣滓一樣被審判之火所燒毀(24:11)。
以色列人。本節開始向以西結佈置任務。他的信息基本上是針對留在猶大的人。但從廣義上說，也包括一百多年前被亞述人擄走的十個支派。局勢的變化使亞述的領土落到巴比倫和瑪代人手中。所以當巴比倫擄走留在猶大的人時，十二個支派從某種意義上又團聚了，一同負起異國的軛（見耶50:17
18
33）。
悖逆的國民。“國民”一詞常被譯為“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的國度，卻自甘墮落，遠離神（見出19:6），現在被貶稱為“外邦”，還加了形容詞“悖逆的”。先知進一步指出以色列的悖逆是年深日久的。
3∼5 象以賽亞（賽六9∼12）和耶利米（耶一17∼19）一樣，以西結在悖逆之民中間擔任先知，結果是令人氣餒的。
【結二3∼5 在重視聽眾與掌聲的年代，作一個忠實于神的先知意味著甚麼？】
商業世界把成功定義為能給予顧客他們想要的東西。而以西結蒙召向百姓傳講神的信息時，不管他們聽還是不聽他都要說。衡量以西結的成功不是在於人們有多好的反應，而是在於他順服神和忠誠地讓神實現在他身上的計畫。在以賽亞和耶利米發預言的時候，百姓也沒有多少正面的反應（參賽六9∼12；耶一17∼19），但神的真理不會因人們的反應而改變。神並不是以人們對我們信仰的反應有多好來評判我們，而是以我們忠心的程度來評判我們。放心，神總會給我們完成其吩咐所需要的力量。──《靈修版聖經注釋》
【結二4】「這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：‘主耶和華如此說。’」
「這眾子」是包括現今的世代與以前的日子，是「他們和他們的列祖」，當然神是特指現時的以色列人，他們是先知傳道的對象。
他們「面無羞恥」原意是剛硬的臉，臉上全無表情，好似沒有情感。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「面無羞恥」：原文作「剛硬的面」，即不動容、驕傲狂妄。
面無羞恥。直譯是“無情”，“固執”。“心裡剛硬。”進一步強調其本性的頑固。神在描繪以色列墮落的不幸畫面。先知很快會發現，這種描述絲毫沒有誇張。
主耶和華如此說。神交給以西結的使命也是交托給每一位聖經教師和傳播神聖真理的人。神的話不可以與人的見解混雜。人的學說難免有錯。在神聖的事務上，只有神所啟示的事實才可以確認。除此之外都是人類的見解。在人的道理和解釋到處氾濫的時候，我們需要以“主耶和華如此說”的信息作為保障。這是權威的聲音。以西結所需要的就是這樣的保證。猶大的厄運迫在眉睫。他的信息帶有最高權威的印證。
【結二5】「他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」
〔暫編註解〕「必知道在他們中間有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶和華將審判惡人的見證，使他們再無藉口。
不聽。參第7節；結3:11相同的話；參結3:27。他們不聽並不是預定的。神救恩的計畫包括所有的人：“神救眾人的恩典，已經顯明出來”（多2:11）。神“不願有一人沉淪”（彼後3:9）。人人都有得救的機會。耶穌是光，“照亮一切生在世上的人”（約1:9）。所有涉及自由選擇的影響力和善惡之爭的話題，都已擺在他們面前，引導他們接受所提供的救贖。但還是需要由人來決定是聽從還是拒絕。不順從是沒有理由的。神將對每一個最後失喪的人說：“我必撤去籬笆，使他被吞滅，拆毀牆垣，使他被踐踏”（賽5:4）。人們就是這樣因不肯接受基督的救恩而自取滅亡。作為善惡之爭最重大的事件，世界的歷史將全部展示在每一個人面前，使他明白自己與這場鬥爭的關係。結果全人類都將承認神是公義的，已經賜給他們充足的恩典（羅14:10
11；啟15:3）。
必知道。先知擁有神任命的最高證據就是他話語的應驗。但就是在他傳達信息的時候，聖靈也向鋼硬的心證明神使者的信息是從天上來的。對於悖逆的囚虜，聖靈也會使他們感到，他們的頑固和悖逆是沒有道理的。他們或許會公開嘲笑神的使者，但是在嘲笑底下是內心深處的恐懼，擔心他們所拒絕的是神的聲音。以西結的信息要麼成為“死的香氣”叫人死，要麼成為“活的香氣”叫人活（林後2:16）。
【結二6】「人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。」
「在你那裏」是「在你周圍」危險遍處，四面楚歌，無法逃避。這些又好似一堵牆，擋住去路，無法向前，一碰只會流血受苦，使先知動彈不得。他又住在蠍子中間，「住」也可譯為「坐」，在毒物上坐著，怎會不受毒害呢？蠍子是屬蛇類，長約六吋，在尾部有毒刺。可見這三樣都有刺，會使人受傷中毒。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
此節意思是：「如果我真的差遣你往語言深奧難懂的任何一個外邦國家，他們（比起以色列人）聽從我話的可能性會大很多。」這裡顯示以色列人不像外邦國家，不應覺得以西結的信息很難明白，因此他們的反應是不可原諒的。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕「荊棘」、「蒺藜」、「蠍子」：有刺有毒之物，象徵聽者無情、殘酷的反應，亦指先知使命的危險性。
總不要怕他們。以西結的對手來自首領，祭司和假先知。他們嘲笑，歪曲，指控和威脅先知。但是面對這一切，他要防止屈服於他們的威脅和四面困擾他的恐懼。
荊棘和蒺藜。比喻先知所遭遇來自他傳道對象的反對。
6~7傳講神話語的工人必然要走上佈滿侮辱、嘲笑、逼迫的荊棘之路(徒20:23;提後1:8)。但是
傳道者的使命就是
不怕苦難
不逃避苦難
義無反顧地傳講神的信息(徒18:9)。
6-7 耶和華重申先知毋須懼怕聽者的反應（參賽6:9-10; 耶1:17-19）。
【結二6 荊棘、蒺藜、蠍子】先知蒙召的記載通常依照一定的模式。當蒙揀選的先知推搪或表現顧慮時，神則使他安心（見：耶一7∼8）。在以西結的案例中，所用的罕見字眼（譯作「荊棘、蒺藜」的兩字只在以西結書出現）令人困惑。但可以瞭解的，是神在先知四圍立起棘刺灌木造成的護牆。有人提出本節的「蠍子」是指一種灌木，不是能夠螫人的動物，這說法也很可信。──《舊約聖經背景注釋》
【結二7】「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。」
〔暫編註解〕我的話: 以西結只需信實地傳講神所命令的話語。這一點告訴我們
傳福音的時候只需傳講神的話語
而不是傳遞人的哲學或思想。(林前2:1
4
13;林後1:12)。
見第5節注釋。
【結二8】「“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。”」
「喫」是接受，放在心中，好似食物喫下去，放在胃裏。神的話要溶化在其中，成為生命的部分（參閱耶十五16；約六53-58），這是表徵的動作，以西結必須順從並且遵行，他的順服是無條件的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「開口吃 ...... 你的」：是象徵先知傳信息給百姓之前，他自己首先必須消化、領會（參3:10）。
神所賜給以西結吃的書卷
滿了咒詛的話語(10節)。當以西結順服神的話語而吃的時候
書卷就甘甜如蜜(3:3)。由此可知:①領受神使命的人
不應因事工艱辛而回避自己的責任(賽50:5-7)
;②為要使百姓覺醒過來
須毫不猶豫地發出審判與指責的信息。今天
不少牧會者一味地強調祝福
理當領會本文的含意(路3:18;提前1:5;多1:9)。不要悖逆:指不可回避所領受的使命。會積極地從事己心所願的
卻不肯做自己所不喜歡的事
即使那是神所喜悅的事(拿1:3)。
不要悖逆。面對如此危險的前景，以西結有可能逃避自己的職責，與他所奉命責備的悖逆之徒同流合污。他有可能受周圍普遍的背道環境所影響，不再覺得罪惡的可憎。在邪惡的社會氛圍中有著精心偽裝的毒品。在不忠心的人中間保持忠心是很困難的，特別是不忠心的人自稱和他有一樣的期盼時。所以最大的危險在教會內部，而不在外面。如果那些蒙召擔任領袖的人自己“悖逆，象那悖逆之家”，他們只能是遠離神了。以色列背道的歷史證明，當人們依賴人，信任自己還在作惡的領袖時，將會發生多麼可怕的後果。
吃我所賜給你的。這是象徵性的預言。先知是在異象中吃，而不是真的吃（見第2節注釋）。這個比喻充滿屬靈的意義。傳道人必須先從神領受，才能分給同胞。人體所吸收的養分怎樣變成血，肉和骨骼，神的信息也必成為使者身上的一部份。傳道人如果對自己的信息只有膚淺和不明確的認識，就不適於從事聖工。信息必須深入他的內心深處，滲透他全身，進入他屬靈生命的一切機能，成為他意念和生命中必不可少的組份。
2:8-3:3 承受使命。
【結二9】「我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。」
〔暫編註解〕可能是四活物的手。它代表神藉以把啟示賜給祂僕人先知的媒介（見啟1:1）。信息是來自神的，所以先知能充滿信心地宣佈“耶和華如此說”。
9~10 書卷用縫在一起的羊皮造成，而通常只寫一面。這個書卷卻“內外〔前後〕都寫字”，因為神有很多話要說。
9∼10“書卷”是皮卷，通常只在一面寫字。書卷內外（指兩面）都寫著字，表示審判的信息之多，把整個書卷寫滿了。
【結二10】「他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」
「悲痛的話」原意為哭號，但七十士譯本為「禍哉」，正符合十三章十八節及卅四章二節的經義。神要先知在信息中為民族的厄運而哀哭，只有一次場合，神不許他為喪妻舉哀，表明民族的悲哀更大更深。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕書卷是用獸皮或羊皮所作的
通常只使用一面。但是
本文中的書卷比較獨特
內外都記錄著神的話語。這或許是意指以西結所要傳達的信息量很多;或許是意指外面的文字僅僅表達了字面意義而裡面的文字卻說明瞭屬靈秘密;或許是為了避免以西結在神的信息之外加添私意。確切的是
書卷記錄了神因以色列的罪行所降的災禍
並且那災禍是舉國性的
而非針對個人。
古時的書是寫在皮卷或紙莎草紙上，縫成長條，再卷起來的。這些書卷通常只寫一面。交給以西結的卻兩面都寫的。這無疑指題材的豐富。其中的信息不是我們的主基督降生時天使帶給伯利恒牧人的和平福音（路2:13
14），即“大喜的信息”（路2:10）。這是“哀號、歎息、悲痛”的預言。然而災難的警告是神喚醒人剛硬之心的手段。祂好用福音的香膏醫治他們。隨著以西結工作的進展，他常常得以緩和他斥責的語氣，用主所提供的恩典懇勸他們。
【思想問題（第2
3章）】
１ 試比較以西結、以賽亞（賽1章）、耶利米（耶1章）及摩西（出3章）等人蒙召經歷的異同。這對神行事的方法有何提示？
２ 以西結在蒙召的經歷中，兩次見到同一個異象（1
3:23）。這一個異象有何重要性？
３ 你今日也有使命要向周圍的人傳福音，你所處的環境與先知的是否有相似之處？你在2章; 3章中，可以找到什麽提醒、警告和安慰？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․