以西結書第九章拾穗
【結九1】「他向我耳中大聲喊叫說：“要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。”」
先知聽見大聲的喊叫，是審判的宣告。這正如七章七節的宣佈：時候到了！這是刻不容緩的事。這聲音呼叫之後，就有人從北門進入。現在都在聖殿的最中心地點。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“監管這城的人”。更可作：這城的劊子手。
「那監管這城的人」：指處決這城的人。
他向我耳中大聲喊叫說。第9章繼續第8章的異象。先知記錄了他所看見的全景，並告訴我們各種表號應如何解釋。本章的發言者與第8章是一樣的。第8節：“哎，主耶和華啊！”表明了祂的身份。
那監管這城的人。希伯來語是pequddoth
，其單數是pequddah ，在其他地方譯為“職務”（民4:16，KJV版），“討罪”（耶8:12）和“官長”（賽60:17）。如果採用最後一種譯法，那就展示了一幅監工，看守或警衛的畫面（見但4:13）。也可像七十士譯本那樣譯為“這個城市的報應已經臨近”。
1~2監管這城的人: 看守城池的並非巴比倫軍隊
乃是神的天使。“監管的人”亦可譯作“施行懲罰的人”
他們如同來審判所多瑪的天使一般(創19:1)。他們手拿足以令惡人粉身碎骨的鐵錘般武器
一聽到神召喚就立即站在祭壇旁邊待命。這表明
地上所發生的災禍與神的護理緊密相關(結1:16;太10:29)。有一人身穿細麻衣
腰間帶著墨水匣子: 衣著祭司的服裝
是給黑暗時代供應生命之光——神話語的人。無論是在哪一個時代
神都不中斷藉著話語來施行拯救的工作(約壹4:16)。
1~11上一章的最後經文暗示了神的刑罰
自本章起開始施行刑罰。在本章中
神的審判是對城中的居民施行大屠殺。在十章
神則將火炭撒在城中以審判他們。這種審判的刑罰
與啟示文學對最後審判的描述相當類似
從救贖史的進程來看
神以審判來潔淨自己的名。因此
聖徒當銘記我們神是聖潔的神
從而努力過聖潔的生活(利11:44;彼前1:15;彼後3:11)。
9:1-10:7 神的懲罰：8章所宣佈的審判在這段經文裡實現。神宣告耶路撒冷的死亡，待城中義人印上記號後，就下手擊殺城中其他男女老幼，事成後且將城焚燒。這裡描寫七個毀滅者的手法，與後來兩約之間啟示文學的體裁有雷同之處，有的學者則覺得這段經文可能是日後啟示文學的先鋒。
【結九2】「忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器。內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子。他們進來，站在銅祭壇旁。」
他們必是十分威嚴的巨人形態，從北邊的上門而來，殺人的兵器照七十士譯本是「戰斧」。六人之外還有一個身穿細麻衣，這是祭司的衣著，但照但以理書所描述的，天使也這樣穿著（十5，十二6起）。細麻衣是經漂白的，表明無限的純淨。
墨水匣子為文士的裝備，為書寫之用，可能撒迦利亞書一章二十節起所描述的四個匠人，也有這樣的功能，為執行審判的事。六個使者來執行，一個使者來宣佈或指揮。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“墨水匣子”：書寫用具，內有墨水和筆，系於腰間，表明文士身分。
“墨水匣”。一個放在束腰帶裏、藏有蘆葦筆和墨水的盒子。
執行擊殺任務的六個人無疑是六位天使。
「殺人的兵器」：指攻擊人的武器。
「內中」：原文作「在他們中間」，可指六位之其中一位，或與他們在一起的一位。
「腰間帶著黑墨盒子」：即打扮如當時的文士。
六個人。這裡展示了執行懲罰的人。原來指巴比倫人。他們要執行神對這座城市的懲罰。還可以指在末日所實施的懲罰，先是臨到自稱為百姓屬靈監護人的人，然後臨到一般的惡人。
上門。聖殿院子的建築是階梯式的，所以內院較高。“朝北的上門”指先知先前所看見進行偶像崇拜的門（結8:5）。
內中有一人。是六個手持殺人兵器者中的一位，而不是像一些注釋者所主張的是第七位（見《證言》卷三第266、267頁）。他“身穿細麻衣”。這是普通祭司的服裝和在贖罪大日的儀式中大祭司所穿的特殊服裝（利16）。
墨水匣子（qeseth）。該詞只出現在這裡，可能源於埃及語gsty，意為“作者的書寫工具，指一個裝有筆，刀和墨水的盒子。七十士譯本為“一條藍寶石腰帶”，而不是“墨水匣子”。但原文似乎更準確一些。
【結九2 六個殺人者】這異象中神所任命的劊子手，和逾越節記載中之「滅命的」（出十二23）雖然很明顯有對應之處。七個滅命者之主題的最佳例證，卻是主前八世紀新巴比倫的《艾拉與伊舜神話》。在這篇古詩中，亞奴神生了七個神祇（稱為塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星團），然後將他們交給伊亞神作為「他兇猛的武器」。這些無情的活物會殺盡指定路途中的一切生物，誰都不會放過；因此是混沌和強暴的工具。這首詩和以西結的異象一樣，為一個主要城市（巴比倫）的毀滅和羞辱提供宗教上的解釋。但這裡的殺人者只有六個，不是七個，第七名被一文士所取代（參下一段注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 記錄員】《吉加墨斯史詩》亦有神聖記錄員的主題。伯勒特塞裡跪在埃勒什基格珥（亞喀得浮雕中陰間的女王）面前，宣讀要死之凡人的名字。然而本節中這人所攜帶的文士寫字用具，則令人聯想到納布的形像。納布是文士的神，諸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可見他是當代最受人崇拜的巴比倫神祇之一。他是生命泥版的記錄員，職責和以西結書的這個彷佛文士之人相同。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 墨水匣子】古代一般文士所攜帶的墨水匣子可以在寫字時用作調色板，裡面裝著筆和盛墨的容器；墨通常有黑、紅二色。本段中用來描述墨水匣子的字眼所包括的埃及借詞（qeset），證明它是某一種的調色板。這種板上有放筆的空檔和兩個裝墨的凹陷處。無數埃及古墓壁畫都有這種調色板。筆用燈心草或葦杆製成，削尖為可以按寫字需要用作毛筆或尖筆。墨用碳和樹膠調和製作。紅墨則加上氧化鐵製成，用來書寫標題或繪製書卷上的線條。此外，寫字工具還包括削筆的刀子（耶三十六23）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九2 銅祭壇】銅壇是所羅門所建造之聖殿複合建築的原有陳設之一（見：代下四1的注釋），原本是安置在「殿和新壇的中間」，亞哈斯王把它搬到北面，好在原處另立祭偶之壇（王下十六14）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九3】「以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻。 神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人召來。」
神的榮耀是祂公義的啟示，祂已從基路伯上升，到殿的門檻。祂要出來，到城去施行審判。神的榮耀自所羅門建殿之後，一直在基路伯上，長駐在那裏。但是現在開始要離開了。這是一幅悲愴的圖畫。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕這裡有一點值得我們注意，祭司以西結看見耶和華榮耀離開聖殿。神的榮耀離開的步驟是：1，先離開基路伯升到殿的門檻以上（本節；十4）。2，再離開殿的門檻（十18）。3，離開聖殿、聖城，去到耶路撒冷東面的橄欖山（十一23）。4，神的榮耀日後再回來（四十三2∼5），使以色列復興。
“基路伯”。指至聖所裏施恩座上的兩個基路伯。神的榮耀離開至聖所，來到聖殿的門檻（也見於一○4），然後到了外院的東門（一○18
19），最後來到橄欖山（一一23）。以西結也在異象中看見神的榮耀最後返回千禧年的聖殿裏（四三2∼5）。
以色列之神的榮耀開始離開「至聖所」（參10:18;
11:23）。
榮耀。指結8:4所描述的榮耀。這是結1章異像的再現。
升到殿的門檻。這種移動可能指懲罰的命令從猶太人視為最安全的聖殿本身開始實施。
【結九3 神的榮耀在基路伯上】撒母耳的記載以降，神的「榮耀」和約櫃很有關聯（見：撒上四3∼4的注釋）。在以西結書中，神的臨在與「榮耀」有密切關係──這是實質上的顯現，但也是根據約櫃是神在二基路伯翅膀之中設立寶座的意象（有關約櫃圖像上的意義，見：出二十五10∼22的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【結九3 基路伯是哪一種天使？基路伯的臨在有何象徵的意義？】
基路伯是被造來榮耀神的大能天使。他們與神絕對的聖潔和完美道德密切相關。亞當夏娃犯罪之後（參創三24）神為了不讓亞當和夏娃再進伊甸園去，便把基路伯放在了伊甸園東面的入口處。基路伯的像用來裝飾會幕和聖殿。約櫃的蓋叫“施恩座”，在上面有兩個金基路伯（參出卅七6∼9）。這是神同在的象徵。當以西結看到基路伯同榮耀的神離開聖殿時（十章），認出它們就是他在第一個異象中看見的活物（一章）。──《靈修版聖經注釋》
【結九3那身穿細麻衣腰間帶著墨水匣子的人是誰？】
答：先知以西結于異象中，見有六個人手拿殺人的兵器，內中有一個身穿細麻衣的人，他們站在銅祭壇旁（2）「神將那身穿細麻衣，腰間帶著墨水匣子的人召來。」（3）若將那個身穿細麻衣的人，不列入那六個人之內，他們就成了七人，那就可能是指著七位天使而言，因為我們可以比照使徒約翰在異象中所看見，站在神面前的七位天使（啟八2，6）。他們都是神的忿怒的代表執行者。神召來這腰間帶著墨水匣子的人，去走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，用這墨水匣子盛墨水，畫記號在他們的額上（4）使凡有記號的義人，以便從拜偶像的人中間分別出來，免被擊殺，而獲得神的保護（6，參出十二23，啟七3－8，十三16－18，十四l）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【結九4】「耶和華對他說：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。”」
嘆息與哭泣是異教敬拜的禮儀，卻也是因犯罪者痛楚的虔誠人。他們為此而嘆息哭泣。這些人是餘數，神要保守他們。因此在他們額上畫有記號。以資識別。這記號是字母中最後的一個，古代的寫法好似斜的十字架
X。記號原為標明產權，神也如此珍視這些虔敬的餘數，為保護他們，不受擊殺。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“記號”。原文音譯作t a w，即希伯來文的最後一個字母，當時的寫法好象一個十字（關於另一個記號，參看創四15）。被畫上記號的人可免於被殺。同樣地，神將會於大災難期間在十四萬四千人的額上畫上記號（啟七3
4）。
「記號」：是希伯來文最後一個字母，書寫十字架形狀，這是一種帶有保護作用的記號，另參創4:15; 出12:22。
歎息哀哭的人: 這些人真正知道自己當為何而哭泣。他們為自己和自己同胞的罪
以及為了神的名被玷污而哭泣(太5:4)。許多時候
我們在當哭的時候無動於衷;而當我們虛妄的野心和欲望沒有得到滿足的時候
我們卻因陷入虛脫和悲傷而哭泣
如同那些哀悼搭模斯之死的婦人一樣(8:14
15)
我們這些等候主的再來而活在末世的人
應當為了不敬虔竟玷污了神的名字(羅2:24)
和神的公義不能堅定地實踐在這不義的世界而悲傷、痛哭(摩5:24;彌6:8)。
記號（taw）。這是希伯來語的最後一個字母。在以西結的時代，該字母寫成 X 狀。記號是在異象中畫的，究竟什麼樣子也許並不重要。過去有人把它解釋為十字架的預表，那是純屬想像。異象中的記號無疑是真實的，但它所涉及的完全是人的品格。使者不要考慮人的出生和地位，只要給那些為流行的罪惡哀哭，並遠離罪孽的人畫記號。
這個異象原指尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷。它還將應驗在世界歷史的末葉，與啟7章，15章和16章的異象相對應。《啟示錄》中“神的印”和以西結的記號一樣，都是以品格為依據的。神要把祂悅納的記號標在所有藉著聖靈的大能反映耶穌形象的人身上。這個表示認可的記號是神主權的標誌，就像神給祂國度的公民寫上了祂的名字和地址：“神，新耶路撒冷”。
這個記號要印在那些“因城中所行可憎之事歎息哀哭的人”身上。這些人為自稱神子民之人的墮落而傷心。他們因教會裡的各種驕傲，貪婪，自私和欺而難過。他們覺得自己無法阻止罪惡的潮流，因而滿心憂愁和恐懼。還有一等人則設法掩飾流行的罪惡，為到處氾濫的罪行辯護。他們宣稱神非常慈愛，不會懲罰罪惡。他們說神既不行善，也不作惡。他們聲稱神不會有這麼高的標準，只要人有行善的願望就滿意了。然而神不會改變祂的標準。否則祂就是改變了自己。祂要為每一種美德的培養和每一個錯誤的糾正提供恩典。祂要求每一個基督徒充分利用這些恩典。祂所要求的只能是完全。如果不達到這一點，當寬容的時期結束的時候，這個人將沒有神的印記。
【結九4 畫記號在額上】文士的行動令人聯想到幾個對應之處。這「記號」在原文是希伯來文的最後一個字母
taw，在以色列史中某些時代用作簽名（伯三十一35）。在舊約時代的書體中，這個字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在將臨的毀滅中，配得存活之餘數屬於神的表示（埃及的《奈費爾蒂的異象》也表達了同樣的想法）。在死海古卷、兩約之間，以至拉比文獻的猶太傳統中，這記號都繼續被視作義人的標記。能夠逃避神忿怒之人所受的標記，當然可與出埃及事件中門框的血（出十二11）相提並論。以西結書的標記初時被解作與逾越節門框上的血相仿，但由於它與十字架相似，這看法在基督教時代大都不為拉比所接受。──《舊約聖經背景注釋》
【結九5】「我耳中聽見他對其餘的人說：“要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。」
〔暫編註解〕「其餘的人」：即2節的六位天使。
5~6 那些額上沒有記號的人，無論男女，不論老少，都會被殺。
5~7所有人均受到了神的審判。上自祭司下至平民百姓
鋒利的審判之刀一舉殲滅了他們
城被屍體所填滿。這告訴我們
神將徹底施行審判(創7:17-23;羅14:10)。
【結九5-6】罪惡自城裏算起，到聖殿。但是刑罰自聖殿開始，至城裏。在先知的感受中，他既在聖殿內院，他注目在殿前侍立的長老。於是看見天使從殿前的長老殺起，因為長老不在聖者面前尊聖，並且行極可憎的事（八16-18），應該先被毀滅。
這裏擊殺的性質，是指刀劍、瘟疫與饑饉。每有這樣的事情，必使全城的人從老至少都會死亡，刑罰會那樣澈底。只有額上有記號的人可以倖免，因為神必保護這餘民。這餘民照九章四節是成人，即指他與他全家，因為他既成年，就有家庭，而他是一家之道，全家都蒙保護。但是十四章十二至二十節只指義人，不包括他的兒女，因為成年的兒女自行負責，只是孩童可因父母得以保護。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九6】「要將年老的、年少的，並處女、嬰孩和婦女從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。”於是他們從殿前的長老殺起。」
〔暫編註解〕「從殿前的長老殺起」：即8:11的長老，因為那是一切「可憎的事」的中心與源頭。
凡有記號的人: 與灑在門上的羔羊之血一樣(出12:13)
是神向那些悔改認罪
為罪歎息的人應許救恩的保證。這也象徵著聖靈所作的見證
神允許聖靈為那些認罪而信從十字架之道的人作見證(弗1:13)。從聖所起:不敬虔的祭司對神的褻瀆最為嚴重
神的審判也就始於他們(彼前4:17)。當一個國家背叛神的時候
神就會首先審判聖徒。很多時候
正因為聖徒沒有忠實地履行光和鹽的作用
國家教會墮落。所多瑪和蛾摩拉的滅亡證明了這一點
它們均是因城中沒有十個義人而滅亡(創18:22-33)。因此
聖徒應擔負起作為鹽防止腐敗的作用;教會的領袖則要銘記倘若他們沒有忠於使命
就會有更大的審判
在生活中作聖徒的典範(雅3:1;彼前5:3)。
本節原來指耶路撒冷寬容時期的結束。神曾千方百計呼籲悖逆的以色列。現在祂要撤銷對迦勒底侵略者的抑制。他們的軍隊將無情地執行懲罰，“年老的，年少的全都殺盡”。他們要從聖所開始。那裡是百姓罪惡集中的地方。
這些場景將要在末日重演。審判也是從“神的家起首”（彼前4:17）的，針對那些曾蒙神大光照耀，擔任百姓屬靈利益的監護人，但背叛了自己職責的人。這些不忠心的牧人首先要受到他們所欺騙之人的攻擊，然後在基督複臨所帶來的毀滅中死亡（見啟15-19）。
【結九7】「他對他們說：“要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！”他們就出去，在城中擊殺。」
〔暫編註解〕死屍能使聖殿污穢（比較民十九11）。
聖殿將會被死屍玷污（比較民一九11）。
「要污穢這殿」：因這殿已不配成為耶和華的居所。
猶太人希望神的殿免受玷污，但他們失望了。這種污穢，部分是因拜偶像者屍體的血而造成的。
【結九8】「他們擊殺的時候，我被留下。我就俯伏在地，說：“哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？”」
〔暫編註解〕以西結看見神嚴厲的審判，感到極為震驚。
「剩下的人」：指主前五九七年部分猶大人被擄後剩下來的人。
我被留下。以西結在異象中看見耶路撒冷成為一座死城。他覺得自己一個人站在被殺者中間。這裡沒有提到因記號而受到保護的人。顯然他們只有少數人。
以色列所剩下的人。十個支派已於西元前723或722年被擄了（王下17:6）。南部猶大王國中也有一大批人在西元前597年被擄。以西結為剩下的人懇求。罪的性質和氾濫證明懲罰是正確的。
8~11以西結看到同胞悲慘地倒在血泊中
就迫切地、哀求神
正如當年亞伯拉罕懇求那去滅所多瑪的神之使者一樣(創18:22-32)
但是
只有烈怒之火才能潔淨惡貫滿盈的土地和沾滿血腥的雙手(來12:29)。神之所以沒有垂聽以西結的呼救而殲滅百姓
是因為他們竟然拒絕了神的美意(賽59:1-3)。
【結九9】「他對我說：“以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：‘耶和華已經離棄這地，他看不見我們。’」
〔暫編註解〕耶和華……看不見我們: 他們使自己的罪合理化(創4:9)
將過錯轉嫁給神(創3:12)
否定了神的全知(出17:7)。在神面前
人應該正直(詩104:13)
且要為自己的行為負責(撒下12:1-15)。
這地（'eres）。用於褒義。百姓聲稱神不管人的作為。他們以為可以隨意彼此相待，不必交帳，結果造成道德的敗壞。
【結九10】「故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。”」
神拒絕再寬容他們，表明耶和華實在不輕易發怒，有長久的恩慈。祂的忍耐與信實，是有歷史的見證。可見神仍有赦罪的愛（參閱十六6起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結九11】「那穿細麻衣、腰間帶著墨水匣子的人將這事回復說：“我已經照你所吩咐的行了。”」
神顯然沒有應允先知的懇求，要執行的刑罰仍命令祂的使者執行了。穿細麻衣的文士又再回來，宣佈執行的事。但是先知提出餘民的事，神沒有忽略。事實上，神的使者早已照神所命令的，保守了有記號在額上的人。看來那些餘民並非被保守在聖殿之中，因為在那裏，只有先知一人被留下。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【思想問題（第8
9章）】
１ 以西結在異象中看見那四件「大可憎」的事？這些事在那裡發生？有什麽人參與？類似的「大可憎」之事有否在今日的教會中出現？
２ 耶路撒冷的領袖以為「耶和華看不見他們，耶和華已經離棄這地」（8:12; 9:9）。今天你是否因為神沒有立即施罰而任意妄為？
３ 受印而獲得免死的是什麽人？見9:4; 參啟7:1-8。這信息對你有什麽安慰或警惕？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․