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以西結書第十三章拾穗

 

【結十三1】「耶和華的話臨到我說：」

  〔暫編註解〕參照耶23章關於耶路撒冷城內和周圍假先知的預言。有人認為以西結是在對俘虜中的假先知說話（見結13:9）。

       1~16本文是關於假先知的預言。當時 有許多信息都自稱是受神的感動而得到的(耶23:13 14;28:11)。但是他們給社會帶來了極其消極的影響。他們自稱此信息是神的話語 實際上是空洞的謊言 是取悅人心的信息。因此 倘若講道者並沒有與主屬靈深交 而是出於自己私意解釋神的話 教會、社會和國家就會毀滅。

     1∼16　當時有兩類假先知：代表假神的（巴力的先知，王上一八19）和奉耶和華的名說假預言的（如這裏；比較耶二三9∼32；二八；二九15∼32）。他們沒有為百姓設立道德思想上的防衛（5節），他們說謊話，見假異象（6∼8節），並且粉飾罪惡（11節）。

         1-23  斥假先知：百姓不相信真先知的警告，一個主要的原因是他們受了假先知的迷惑，後者總是說「柔和」、「虛幻」的話 （參賽30:10） ， 以致掩蔽了真理。以西結指責假先知三方面的罪：１　未受神差遣（1-9），２　粉飾太平（10-16）、３　獵取百姓的性命（17-23）。

         13:1~23自古以來 屬靈領袖的責任極其重大。他們要把神的話語教導和解釋給百姓 在凡事上成為百姓效法的榜樣 還要指出生活的新方向和異象<33:6 宗教領袖的責任>。但是 當時的假先知卻向百姓預言了自己隨意所編造的謊言。這些人必然會受到神嚴峻的審判。本文告訴我們 先知(牧會者)對一個共同體的命運發揮極大的影響(出3:21;撒上7:13) 因此 神會親自懲戒離開神話語的假先知(民12:8-10;20:12;撒上3:13 14)。

 

【結十三2】「“人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：‘你們當聽耶和華的話。’」

  〔暫編註解〕「以色列中說預言的先知」：可能指國中那些職業性的宗教向導；於早期稱為「先知的門徒」。

       「本己心發預言」：隨著自己心意說話、完全抹煞神預言的權威。

     當時 耶路撒冷和巴比倫俘虜中均有一些假先知 假借耶和華的名字而發出假預言(耶23:14;29:8 32)。為了得著百姓的擁戴 他們預言說俘虜將很快就返回故土(耶28:2-4)。而且 他們鼓吹自己受到了神的啟示(6節) 主張自己所言才是真正的真理(5節)。為了使百姓不再輕信假先知的謬論 以西結以神啟示的預言攻擊假先知。

         如此稱假教師說明他們得到了公眾的認可。時代的氣氛也有利於這樣的假教師。這些先知也許自以為所說的話是真實的（見帖後2:11）。但本節吩咐這些神的假使者“當聽耶和華的話”。

 

【結十三3】「主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。」

那些是愚頑的先知，愚頑不只在理智上，更是道德上與屬靈方面，常指淫亂的事，是醜事（創卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；又可參閱士十九23及撒下十三12），也指在聖所或聖物上干犯的罪（書七15）。他們隨從自己的心意，表明他們在宗教方面犯罪，以自己為中心，取代神的地位。

他們既不是從神的啟示而得的信息，表明他們沒有異象，沒有領受，沒有看見神的啟示，沒有屬靈的見解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕愚頑的（nabal）。不但指智力缺乏，而且指道德上的缺陷。“愚頑的先知”（ hannebi'im hannebalim）在希伯來語中採用了有趣的修辭手法。

     隨從。即追隨。

 

【結十三4】「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，」

以色列成為荒地，先知就是這荒地中的野狗狐狸（參閱哀五18），常出沒在荒野中，如有牆垣，也必破壞，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，將荒謬的話告訴人們，結果使他們的情況每況愈下，在宗教與道德的荒廢中，更形破損，如狐狸那樣將石牆跐倒（尼四3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「好像荒場中的狐狸」：指假先知破壞性的工作；狐狸破壞牆垣，從中得益，先知們則說虛謊的話，從中取利。

       荒場中的狐狸: 荒場中的狐狸通常極其狡猾 毀壞葡萄園和田間的農作物(歌2:15;哀5:18)。這句話意味著假先知將會敗壞耶和華的共同體。(耶28:15;29:23)。

     狐狸十分狡猾（路13:32）。它們毀壞葡萄園（歌2:15），住在廢墟中（哀5:18）。假先知也很狡詐奸滑。它們破壞神的葡萄園。

 

【結十三5】「沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」

原有的畫面，是葡萄園四面圍有石牆，以抵禦惡者來侵（民廿二24；賽五5；箴廿四31；詩八十13）。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，沒有堵擋。

在耶和華的日子，當審判來到之前，人們應該警覺，好似軍人在防禦的地點，在陣上站立得住。這裏提到陣上，也是在防禦工事上防堵。亞蘭文譯詞作：「站在破口上，」嚴陣以待。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「堵擋破口」、「重修牆垣」：按作戰常理，城牆若被敵方攻毀，保衛者必須盡力修堵（參王下二十五4; 摩九11），這裡指先知們眼見大禍將臨，卻沒有設法挽救（參二十二30）。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕「堵擋破口」、「重修牆垣」：按作戰常理，城牆若被敵方攻毀，保衛者必須盡力修堵（參王下25:4; 摩9:11），這裡指先知們眼見大禍將臨，卻沒有設法挽救（參22:30）。

       遭遇患難的時候 聖徒首先要反躬自問 反思自己是否做錯了什麼。當神的審判迫在眉睫的時候 以西結時代的屬靈領袖亦當回顧和反省自己的行為。但是 他們聽到以西結的預言之後並沒有自己反省 而且加速了百姓靈性和道德的墮落。因此 神的審判如同暴風驟雨一般突然臨到了他們(王下25:1-4;賽59:10-14)。倘若對罪放任不管 就會招致滅亡(羅6:23;雅1:15)。在神話語面前的人 當正確判斷羊群的疾病 決定正確的醫治方法(3:18 19;民16:47 48;25:7 8;箴27:23)。

         沒有上去。指假先知。第4節是對百姓說的。第6節再次用第三人稱指假先知，第7節又回到了第二人稱。這種人稱的變化在《以西結書》等先知書中是常見的。

         牆垣。這些假先知沒有藉著警告或教訓幫助處在危機中的國家。他們把百姓出賣給的敵人，而不是幫助他們。參賽1:5。

     5∼7當時的假先知有兩類：一類是拜外邦假神的；一類是仍假託耶和華的名說話，但他們所說的卻是假的預言。這裡的假先知屬第二類（比較耶二十三9∼32；二十八章；二十九15∼32）。

 

【結十三6】「這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說：‘是耶和華說的。’其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。」

占卜完全是人為的，不是出於神，所以這是被禁止的（申十八14）。假先知只信他們自己所說的，是自欺欺人的。他們所說的，大多投人所好，所以人們願意接受，也希望這些話能夠實現，假先知們也自圓其說，以為這些話可以立定，人們信以為真。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕所見的（chazah）。該詞常常指神的話（賽1:1；2:1等）。

       耶和華說。這些自封的先知類似於今日的許多傳道人。他們宣導虛假的道理，聲稱這 “是耶和華說的”。 人們不論多麼熱心地宣導一種道理，說得多麼感人，如果它不是神所說的，就決不可納入信徒的信仰中。人的學說不論在表面上多麼有理，也不要忘記它們缺乏神的權威。

         指望那話必然立定。他們希望通過預言事件的應驗，來證實他們話語的可信度。他們可能希望神贊同他們自封的職務，使他們冒昧的話得到確認。

     6~7先知本應督促百姓回轉離開罪孽 他們卻以甜言蜜語使百姓心存虛妄的夢想(10節) 對罪麻木遲鈍。假先知從來沒有督促百姓悔改 反而宣告了祝福與平安 使百姓死在罪中(耶6:14)。倘若信息中沒有促使人悔改的部分 而只有平安與祝福的宣告 或許可以暫時取悅人心 但終必使人的靈魂走向毀滅(16節)。真正的講道人 當為了挽救羊群的生命 以愛心來使他們認識到罪 使那被罪所玷污的人悔改認罪(約10:11;徒2:38;3:19;啟2:5)。

 

【結十三7】「你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說：‘這是耶和華說的。’其實我沒有說。”」

  〔暫編註解〕先知似乎在盤問他的對手。這個問題只有一個答案。假先知無法否認這一指控。所列的三大災難將落在這些騙人的先知身上。“他們必不列在我百姓的會中”。

 

【結十三8】「所以主耶和華如此說：“因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。」

 

【結十三9】「我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。你們就知道我是主耶和華。」

「會中」是指耶和華的會，明白耶和華的訓誨，如耶利米書廿三章十八節及約伯記十五章八節。在耶和華的會中，可留心聽祂的話。

他們的名不錄在以色列家的冊上，這是在舊約中多處所提說的。耶和華記錄萬民，但特別記錄祂自己的百姓，這可能是每一支派的名錄，如大却數點軍人所用的（參閱撒下廿四2、9）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕假先知將會失去他們的影響力（“百姓的會”），失去他們的公民身分（“不錄在……冊上”）和失去他們的家園（“以色列地”）。

       假先知將面臨三樣刑罰：被排除於所謂「真以色列」的團體之外、喪失合法的公民權、不得從被擄之地再返回故居。

     「必不列在我百姓的會中」：必被排除在神子民的群體之外。

         「以色列家的冊」：並不是指生命冊，而是指回群體的族譜。（見拉2:62; 尼7:64）

         會（sod）。指秘密會議。

         冊。他們的名字不會登在以色列忠心的餘民所保留的名冊上。拉2:62說明了這份名冊在被擄回歸時的用途。

         9~10假先知誘使神的子民走向不義之路(耶23:25-27) 因此 神公正的審判必會臨到他們(耶23:31 32)。他們所將受到的審判:①趕出聖徒的會中 失去能夠發揮影響力的地位(耶23:39 40);②膝下無子以繼承香火 從猶大民族中遭到剪除(詩37:9);③不能與歸回的俘虜 一同進入神所祝福的地。 他們倒用未泡透的灰抹上: 在上文 以西結痛斥貪圖安逸的假先知竟然不肯去修牆垣。這象徵他們:①是偽君子。他們傳講虛假的平安而取悅人心(耶6:24;28:2 3);②是不義之輩。他們並沒有指出百姓內心的墮落就是罪 反而加以默認。真正的講道人並不迎合人的喜好 反而督促人們在神面前坦白自己的污穢而悔改認罪。

 

【結十三10】「因為他們誘惑我的百姓，說：‘平安！’其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」

這些假先知沒有從事建設的工作。別人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上，於事無補，也不一定增加牆的美觀。他的粉飾太平，其實完全是多餘的，不會使牆壁堅固。可見假先知成事不足，敗事有餘，所作的事尤其只有表面，毫無內容，也沒有甚麼功用。灰沒有泡透，更無法經久，經不起雨水的侵襲，在下一節繼續論述，有更清楚的說明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕“牆壁”指不堅固的土墩。即使塗上了灰水，一點不能增加防衛力量。

       “用……灰抹上”指粉飾他們有關“平安”的假預言。

     「誘惑」：或作誤導。

         假先知粉飾太平等於用賤灰粉刷危牆，對岌岌可危的國家於事無補。

         平安。參耶6:14；23:17；彌3:5；亞10:2。假先知引誘人產生虛假的安全感，麻痹他們的思想。神的真使者則絕不奉承罪人。他們也不傳平安的信息，引誘不聖潔的人產生致命的安全感。他們的信息是喚醒罪人的良心，使他發出痛苦的喊聲：“我當怎樣行才能得救？”（徒16:30）。見耶6:14注釋。

         牆壁（chayis）。詞義不完全清楚。似乎指界牆。因此並不堅固。

         未泡透的灰。希伯來詞taphel表示“塗料”。 Taphel還表示“未泡透。”這是拼法相同但詞源不同的另一個詞。這個taphel在伯6:6譯為“淡”，在哀2:14譯為“愚昧的異象”。解釋如下：有人建造了一堵脆弱的隔牆。假先知粉刷用了它，改善了其外觀，卻沒有增加其強度。首領和百姓想出了各種辦法，如與埃及結盟（見耶37:5 7）。自封的先知運用自己的影響力和說服力來為這些辦法辯解。

         我們注意到今日宗教界的狀況與之驚人地相似。許多沒有神聖言依據的假道理被引進基督教的信仰之中。這些道理所依據的只是遺傳，而遺傳則往往具有異教觀念和習俗的背景。人們不肯放棄這些沒有聖經依據的信念，而是花大量的精力來“粉刷”這些脆弱的觀點，使之顯得可信。一個值得注意的例子就是竭力找出聖經的證據來支持星期日。大多數基督徒都在遵守聖經所沒有指定的日子。他們推論說，既然基督教已守了這麼多世紀，那它一定是對的。他們回避了指出第七日是真安息日的明確證據，藉著牽強附會來支持每週的第一日。這樣做的結果和《以西結書》中造牆粉刷的人是一樣的（結13:12-16）。

 

【結十三10　薄弱的牆漫上灰泥】以西結在此引述一個與耶利米書六14，八11相似的模擬。對兩位先知來說，真相都被隱瞞，百姓自欺欺人，自以為損傷並不嚴重，或牆壁實在牢固。它所反映的，是試圖用膚淺的辦法解決根本問題的傾向。美索不達米亞也有法律對付沒有商業道德的建屋者，以及疏於維修房屋或掩飾屋宇有欠安全的業主（見：埃施嫩納法律和漢摩拉比法典）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結十三11】「所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：‘牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。’」

本來牆建造之後，應有灰泥抹上，使其美觀耐用，不致破損或裂開。但工人不負責，只敷衍了事，灰不泡透，不勻的很容易脫落。這裏可能不是實際建牆，而是以此作為比喻說明。

當暴風狂雨來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些話在十三節再重複。這些暴風狂雨是否指神的審判，或是審判帶來的災禍？── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「暴雨漫過」：雨水不但導致牆壁破裂，還把虛假的粉飾沖掉。

     參詩11:6；18:13 14；結38:22。這裡無疑主要指巴比倫的入侵。猶太人儘管自吹有準備，卻無法阻擋。見結13:12注釋。

 

【結十三11　神的破壞力】這些牆壁薄弱到要靠幾層灰泥來防止倒塌的地步，當然無法抵擋神所發動的自然力量。一如以賽亞書二十八2，三十30，狂風大雨加上冰雹，可以視作神的聲音，如雷發言回應，向猶大發出譴責。蘇美的《吾珥被毀悼詞》也有類似的意象。詩人訴說苦難時，形容恩裡勒神怎樣拒絕賜與和風和五穀所需的雨水。代之而來的是來自沙漠的西羅科風，這風抽幹地上一切的水分，其猛烈的暴風更能吹倒房屋，更可怕地在空城的城門之間呼嘯而過。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結十三12】「這牆倒塌之後，人豈不問你們說：‘你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？’」

關於未泡透的灰，如果根據亞蘭文譯詞，灰泥沒有加滲稻草，不能是磚石黏在一起，所以就不堅實。這樣描述假先知最為實在，因為他們好似耶利米哀歌二章十四節所說的，他們虛假和愚眛的異象，是未泡透的灰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕牆（qir）。通常指外牆，而不是chayis（牆壁，見第10節注釋）。災禍的原因無疑是建築的品質太差，不能用作外牆，使抹牆的人和相信他們詭計的人非常失望。到了末日，那些參加撒但所導演虛假宗教復興的人，看到這個體系在最後七災的毀滅性打擊下土崩瓦解，同樣也會大失所望。在人類歷史的最後一幕中，撒但將在全世界人面前自稱是神。這個騙局還將大量利用奇跡（啟13:13 14；16:13 14）。由於這些迷惑，除了忠心的餘民之外，所有的人都將被捲入仇敵的行列（啟13:8），與撒但聯合起來違抗神。只有少數餘民保持對神的忠誠（啟14:12）。當懲罰降臨，大群的人看到他們信為神那一位根本無力阻止更強大之主的手時，他們會突然意識到自己上當了。他們會把怒氣撒在撒但的欺騙所炮製的虛假機構上，把它徹底摧毀（啟17:16 17）。這時候會再次宣佈說：“牆和抹牆的人都沒有了”（結13:15） 。

 

【結十三13】「所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹毀滅這牆。」

這裏「大冰雹」不是尋常的那種，而是帶著硫磺，從天降下的，好似在卅八章廿二節的大雹與火並硫磺，是極可怕的，是神降下的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕13-14   比喻中的牆漸漸被指明為耶京（尤見16）。

 

【結十三14】「我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出。牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。你們就知道我是耶和華。」

「你們」是指這些假先知必都被活埋在倒塌的牆下，就此滅亡。這樣認識耶和華的公義，無可否認。

「拆平到地」可參閱耶利米哀歌二章二節：保障坍倒在地，祂辱沒這國和其中的首領。根基露出，可參閱彌迦書一章六節：撒瑪利亞露出根基來，表明城牆倒塌，有極大的羞辱。耶路撒冷城也必有同樣的命運，即將臨到。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕假先知以虛妄的幻想離棄了神的律例 將百姓玩于鼓掌之間。本節意指神昭然若揭地暴露他們的一切虛假 使他們抱愧蒙羞。若人輕率而不義地對待神所交托的事工 就必受神的審判而遭受羞辱(耶23:11 12 15)。

 

【結十三14　根基露出】神的怒火強盛到虛假預言所造成的象徵性牆壁，會被夷為平地，直到地基露出為止。其基礎亦被揭露為私利和自我標榜，不是神的話語。地基通常是在地上掘壕，在其中用幾層石頭砌成的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結十三15】「我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：‘牆和抹牆的人都沒有了。’」

 

【結十三15-16】這裏再說明抹牆的，就是這些先知，未泡透的灰，就是他們隨己意所發的預言，是平安的信息。這無疑是虛謊的話，因為神的審判來到，那裏還有甚麼平安？可見他們所傳的，是欺人之說，完全是不可靠的。

這裏有耶和華十分嚴厲的話：牆和抹牆的人都沒有了。希伯來原文更加有力：不再有牆！不再有抹牆的人！他們都不在了！── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結十三16】「這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。”」

 

【結十三17】「“人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們，」

  〔暫編註解〕婦女說預言: 神也曾使用女性來宣告了預言(出15:20;士4:4;路2:36-38;徒21:9)。但本節中的婦女是指邪惡的巫婆 她們假借耶和華的名字行魔術、欺詐人(撒上28:7;耶7:18;47:18 19)。

         《舊約》其他地方沒有提到假女先知。真的女先知有米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），戶勒大（王下22:14）和新約時代的亞拿（路2:36），傳道者腓利的四個女兒（徒21:8 9）等。

       17-23  這裡的斥責針對女先知：這些女先知的所作為接近巫術或占卜，她們為百姓相命，但沒有向他們提出警告，反意圖使他們棄絕真先知的信息。

     17∼23　女巫師使用神祕的力量詛咒無辜的人，以及向行惡的人應許生命（19節）。這些魔咒的確實本質不能肯定，但其中包含袖圈和“頭巾”（面紗）的使用（18節）。

         17~23咒詛了說假預言的女先知。當時 以色列社會邪術氾濫 假信息大得人心 充滿虛假之事 道德秩序完全顛倒。女先知們就趁機辯護自己的惡行 追求自己的利益而剝削百姓。實可謂 假作真時真亦假 黑白是非已完全顛倒。監察這一切的神 說他要拯救自己的義民。這告訴我們 倘若對罪惡袖手旁觀 罪惡就會顛覆一切。

 

【結十三17-18】以上是攻擊指責假先知，他們主要是傳假信息，所說的都是虛假的異象，不真實的預言。這裏開始指責女先知。她們可能與假先知一樣，說虛謊的話，沒有真實的預言。她們也可能只行巫術，不一定供應信息，以口傳的方式。她們同樣隨心所欲地說話，根本沒有耶和華的啟示。

她們原沒有先知的職分，卻玩弄權術，扮成先知的模樣，這已足夠說明她們的虛偽與荒誕了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結十三18】「說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？」

  〔暫編註解〕「膀臂」：原文作「手的關節」，可能指手腕。

       「靠枕」：原文作「帶」，是符咒的一種。

     「下垂的頭巾」：指遮蔽全身的披巾。這些顯然是女巫作法時使用的道具。

         「獵取人的性命」：即迷惑人心。

         「將人救活」：可能指女巫師自稱能保存他人性命。

         靠枕……頭巾: 描繪了發出預言的女先知的行動 對此有多種解釋:①靠枕象徵“平安的安息” 頭巾象徵“自由和勝利” 這是預言者為了更好地傳講預言而採取的行動(Henry);②靠枕是女先知領受神指示的工具 縫在膀臂上。頭巾蓋在頭上(Plummer) 準備領受預言;③靠枕可以為那些來聽預言的人作靠背 頭巾用以蓋住那些預言家的頭 使他能夠完全集中在神聖的默想之中(Calvin);④靠枕比喻先知以自己的預言來阻擋神的能力(膀臂) 以使神的警告 責備之言不能在百姓中作工。頭巾則指先知的阿諛和虛假 比喻他們攔阻人看不到 也聽不到神話語的行為(Keil)。其中 最有說服力的還是第④個觀點。

         這些婦女有禍了。雖然第18、19節總的意思似乎是明確的，但細節卻不太清楚。以西結目睹了他所描述的景象，我們卻沒有。他所用的措辭在當時是很明確的，但其中有不少在《舊約》別處沒有出現，故含義不十分清楚。

         靠枕（kesathoth）。源于阿卡德語kasū（“綁”）。有“帶子”或 “護身符”之意。該詞的含義僅憑猜測。

         膀臂（'assilim，“關節”）。直譯是“我的手關節”，似乎是指腕，肘或肩（耶38:12）。希伯來語原文，一些古版和《塔古姆》均為 “我的手”或 “手”。如果是“我的手”，那就是指假女先知正在阻擋耶和華的聖手。

         頭巾（mispachoth）。該詞只出現在這裡，可能指頭巾，顯然不是女先知自己戴的，而是請教她們的人戴的。

         人（ nephashoth，單數是nephesh ）。見詩16:10注釋。似乎指假女先知把求助於她們的人作為犧牲品。

         為利己將人救活嗎？這句話可譯為“你們要獵取我百姓的性命，使自己活著嗎？”可能指女先知們自私地利用受害者的輕信。

 

【結十三18　為眾人的膀臂縫靠枕】由於希伯來語「靠枕」（kesatot）一詞只在本章（18、20節）出現，本節所描繪的是什麼習俗並不清楚。它可能與亞喀得語的「捆綁法術」「凱西圖」（kasitu）有關。巴比倫的咒語文獻描述施咒捆綁他人心意，使之順從自己的辦法，是製造帶子戴在手臂或手腕上，再用誓言使之生效。這些女性的假先知可能施行類似的法術，但以西結也有可能是將她們的影響，與他在巴比倫認識的習俗相較。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結十三18　給高矮之人作下垂的頭巾】這話的根據也有可能是個亞喀得語的字眼：sapah\u「放鬆」。這句話如果是與上述「為眾人的膀臂縫靠枕」一語對偶，這「頭巾」可能是佩戴在頸間，用來捆綁他人順從這些女子的另一個施法裝置。這樣做當然是需要某種「附著物」。但無論本節所述的是什麼配備。學者一般接受的看法，認為這是某種廣為人知，試圖控制他人的巫術。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結十三19】「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。”」

這些女先知為得利而行邪術，為了大麥及幾塊餅的代價而陷人於罪惡之中。但是此處可能不是強調代價，而是指行邪術所需要的物件，在米所波大米，將麵粉置於水中用來占卜。

這些迷信的舉動，是褻瀆神的舉動，因為她們假借神的名，是妄稱神名的罪惡。人們受誘之下，不能分辨，就隨從虛妄的事，為害甚大。結果義人反被殺害，惡人卻可逍遙法外，這真是無法無天的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「褻瀆我」：巫師作法時，使用大麥、餅糠；這些女先知則用此邪俗的禮儀來祭神，褻瀆了神自己。

       兩把大麥 幾塊餅: 為了維持生計 “女先知”們謊稱自己所說的謊言就是神的預言 從百姓那裡騙取了許多資財。神子民的靈魂日漸貧乏枯竭 假先知的生活則因所賺取的錢變得更加富饒。由此可知:①如何見證神的話語 決定人的生死(3:21;33:14-16) ;②斷不能因著物質欲望利用神的話語。因此 聖徒當分辨神的話語 不可陷進撒但的誘惑(林後11:13;約壹2:22-25)。

     兩把大麥。有人認為是指古時人們請教先知時呈上禮物的做法（撒上9:7 8；王上14:3）。鑒於大麥是較次的穀物，數量又少，很可能是指這些假女先知為了區區小利而甘心阻擋真理，引導百姓毀滅。也有人認為是指古代用大麥和餅的占卜的習慣。

         對肯聽謊言的民說謊。可能指人們愛聽悅耳的假話。耶利米描述了這種狀況：“先知說假預言，祭司藉他們把持權柄。我的百姓也喜愛這些事”（耶5:31）。

 

【結十三20】「所以主耶和華如此說：“看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。」

  〔暫編註解〕「如鳥飛」：可能指「如鳥被獵取」。

       釋放。來自希伯來語parach，詞義不確定。本節總的意思是清楚的。受害人要從試圖奴役他們之人網羅中解救出來。神不允許每一個誠心的人受欺騙。

     20~21“女先知”的假預言和惡行阻攔了神的工作 本文是指神要廢去女先知的一切作為 拯救自己的百姓逃出網羅。這告訴我們 神是藉著公義的審判折斷惡人的膀臂(詩3:7;31:18;賽9:4) 以慈愛守護義人的神(詩55:2;125:3;彼前3:12)。

 

【結十三20-21】這裏以「鳥」的隱喻，在用字上是亞蘭文的。原意為「飛的」，即指飛禽，所以中文加註「如鳥」。她們獵取人的性命，如捕鳥的行為。但是她們的勾當一定失敗，因為神要保守被害的人。

神必幹預，扯去靠枕及頭巾，這種迷信可憎之物必須除去，使她們沒有甚麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。她們陷害的人，不得再在她們的控制之下，神必釋放他們，使他們重獲自由，不再在罪惡的捆綁之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結十三21】「我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。」

 

【結十三22】「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。」

  〔暫編註解〕「我不使義人傷心」：或作「我不傷害義人」。

       女先知在義人和惡人的心目留下了對於神的虛假印象，使義人行善時灰心，惡人在作惡時更加堅決。

         22~23虛假的女先知用荒唐無稽的預言 使尊崇神話語的義人喪志(詩37:12 14;箴15:4) 給惡人以虛妄的指望 使他們沒有離開罪惡的道路(耶28:15)。然而 神會懲戒她們 使她們抱愧蒙羞 驅逐她們離開先知的位置。為了自己的聖名 神必審判那些遮掩自己榮耀的人(民31:8 16)。

 

【結十三22-23】在這裏提出義人，是指那些虔誠的人。他們聽見一些假的預言，說些安慰的話，似乎很動聽，只有和平與安全（10、16節），使人們都誤信為真，受了誘惑，做錯事也不感到悔改的必要，完全走錯了路，看了這種情形，必感到傷心。

這些假先知使義人傷心，使惡人行惡不顧忌，令人髮指。但神所關切的是受害者，所以祂必救他們脫離假先知的手，不再受他們的轄制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的誘力，使他們一切所作的完全失敗，無法再使人們相信。假先知無論作甚麼，都作不成。這樣，他們就應該覺悟過來，認識耶和華的公義。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結十三23】「你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手。你們就知道我是耶和華。”」

 

【思想問題（第13章）】

 １　在這章裡，神用了那些比喻來描寫假先知？這些比喻對假先知的動機和行為有何提示？另參18-19。

 ２　真先知和假先知最大的分別在那裡？參2 6。你認為百姓為何較容易接受假先知的話（參10）？

 ３　在這個表面上繁榮安定、科技發展一日千里的社會中，許多人相信人類的前景非常光明，科學會為我們帶來一個完美的世界。如果你透過神的眼光（聖經的啟示）來看這個社會，你會有相同的結論嗎？結論若然不同，你想那一個會較受一般人歡迎？

 ４　若你是教會或團契中的領袖，本章論假先知的教訓對你本人有何警惕？

 ５　本章22-23節的應許對你有何安慰？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․