以西結書第十九章拾穗
【結十九1】「“你當為以色列的王作起哀歌。」
哀歌不是為激發人們的同情。這裏似乎只著重一種習俗與儀式。先知對那些君王首領並不同情，因為他們幹罪使百姓在危害之中，而仍不知悔改。「王」應為諸王，但七十士譯本只用單數字。「王」原意為「首領」。可見這是向政治界的信息，卻採取哀歌的形式。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕王。指約哈斯和約雅斤（見第3
5節注釋）。七十士譯本的“王”是單數，與第2節的“你的”一致。
1-9 籠中獅子的比喻。
1~10神通過以西結
把猶大的命運比作活活被捉的獅子。強暴而無禮的猶大不知天高地厚地肆行強暴(3
6節)
最終被埃及和巴比倫悲慘地蹂躪(王下23:31-34;24:1)。 你的母親是……母獅子: 這裡的母獅子指猶大。之所以把猶大比作母獅子
是因為猶大在列國中最為尊貴
就像獅子是獸中之王一樣。
1-14 為王室作哀歌：本章以籠中獅子（1-9）與燒毀的葡萄樹（10-14），比喻猶大王室的悲慘結局。全篇是以挽歌的形式寫成，對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁，挽歌中的哀慟淒慘是他們所能認同。本章的挽歌不是為死者而寫，而是以死者之母親如何面對兩子的悲慘結局為主題。母獅，幼獅及葡萄樹比喻何人何事，文中不詳，可能的解釋見下文。
19:1~14猶大曾因大衛家族與神立約
發出耀眼的光芒。但是現在猶大諸王已被擄到埃及和巴比倫(4
9節)
治理萬國的杖也已被折斷(14節)黯淡無光。本文用獅子和葡萄樹比喻大衛王朝的滅亡(1-9節)(10-14節)並用悲歎的口吻進行記載。
【結十九1 古代近東的哀歌】哀悼詩歌可以是瀕臨絕境之人的宣告，如詩篇二十二1∼21；或重要人物去世的挽歌（撒下一17∼27，大衛哀悼掃羅的挽歌）；或社群在面對危機時的呼求，如詩篇一三七篇。古美索不達米亞最有名的哀悼詩歌是《吾珥被毀悼詞》。這歌紀念主前二○○四年該城被以攔王金達圖攻取的事蹟。全歌分為十一個詩節。每節從一個角度描述城市毀壞和王朝的衰亡（參較：哀二9）。因此，在城牆和公共建築物重建之時，都會用得著這篇著作。進一步資料可參看：耶利米哀歌注釋的附論。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九1∼9 獵獅和獅子的象徵】鑒於以色列（賽五29；鴻二11∼12）、埃及、亞述文獻皆多次提到王族和獅子的關係，以西結使用這個象喻並不令人意外。文獻中多次提到獵獅。這是王族的娛樂，但若有吃人的獅子出現（主前九世紀亞述王亞述納瑟帕二世的一個牌匾上，有一個努比亞人被吞噬的情景），或對村鎮構成威脅時（某份馬里文獻記載使用陷阱捕獵這野獸），獵獅就成了必須的行動。這首「哀歌」所象徵的是猶大最後幾位君王的其中兩位（最有可能是約哈斯和約雅敬）。其雙關意思大概是根據創世記四十九8∼12，雅各對兒子猶大的祝福，稱他為「小獅子」的話。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九2】「說：你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。」
單數「你的」或者只是詩歌的形式，這是拉丁文譯詞的涵義，但七十士譯本的解釋卻不是這樣。這母獅不是約西亞王的母后哈慕他，立拿人耶利米的女兒（王下廿三31）。而是約哈斯與西底家的母親（王下廿四18）。約雅敬是約西亞王的兒子，但他的兒子約雅斤與哈慕他就不直接有血統。可見不是指某母后，而是指那統指猶大的。猶大是獅子，是母獅子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“母獅”喻猶大。母獅產生“壯獅”——君王（比較十九3）。
猶大被描述為“母獅子”，是眾強大的君王的“母親”。
「母親」：可指猶大國（參創49:9; 彌5:8），或約西亞王之妻哈慕她。
母親代表耶路撒冷（見加4:26），在這裡也許代表整個民族。關於獅子的比喻，見創49:9；民23:24；24:9。以色列被比作一頭母獅，蹲伏在獅子中間，也就是在外邦國家中間佔有一席之地。
【結十九3】「在它小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」
這是指約哈斯，他在位只有三個月，就被法老尼哥在哈馬地的利比拉鎖禁，帶到埃及，就死在那裏，記載在列王紀下廿三章卅一至卅四節。
關於他怎樣抓食而喫人，只是描寫少壯獅子的強暴，卻無歷史的記載，可能也只是象徵的語句。在創世記四十九章九節雅各的祝福，論猶大是小獅子，學會抓食，因為這是獅子的特性。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「少壯獅子」：如果母親指哈慕她，則這裡是指約哈斯王，他登基僅三個月就被法老尼哥帶到埃及（參串）。
少壯獅子……吃人: 指約西亞的兒子約哈斯掌權之後
殺害同胞、肆行暴力和掠奪(王下23:32)。
少壯獅子。指約西亞的兒子約哈斯，也就是被擄到埃及（見第4節）的沙龍（代上3:15；耶22:11；見王下23:30
32注釋）。
吃人。約哈斯違背他父親的改革（王下23:1-25），行神的眼中所視為惡的事（王下23:32）。關於吃人的比喻，見結22:25
27。
3~4 這裏所指的“獅子”（王）是約哈斯，他成了階下囚，在主前609年被法老尼哥帶往“埃及”去（王下二三33
34）。
3∼4“少壯獅子”指在主前609年被埃及法老尼哥囚禁的約哈斯王（王下二十三33∼34）。
【結十九4】「列國聽見了，就把它捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」
列國知道他的叛逆，就要除去他的自由，放在坑中，使他無法肆虐。用鉤子拉走，是在以西結書廿九章四節描寫捉動物的方法。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「坑」：古人挖深坑作為陷阱，用以捕捉獅子。
在這裡列國指埃及法老尼哥。他在米吉多殺害了對抗自己的約西亞(代下35:20-24)
立約哈斯為王。用鉤子拉到埃及地去: 約哈斯實施反埃及政策之後
埃及法老尼哥廢黜了他的王位
將他擄到埃及
約哈斯在位的時間僅為三個月(王下23:33
34;代下36:4)。
聽見了。變動一下原文動詞的形式，可譯為“發出警報”（英文RSV版）。
鉤子（chachim）。或“荊棘”，穿在俘虜或動物的鼻孔中，系上繩子，好牽住受害人（見王下19:28；賽37:29；結38:4）。
埃及地。見王下23:33
34；代下36:4。
【結十九5】「母獅見自己等候失了指望，就從它小獅子中又將一個養為少壯獅子。」
在小獅子中又將一個養大，那該是約雅斤。約雅敬是法老的傀儡，當然不是猶大王室的盼望，他是效忠於埃及，使猶大人等候了十一年。終於約雅敬在巴比倫攻城之後就死了。猶大就擁他的兒子約雅斤登位。可是他在位也不過三個月，再被巴比倫擄去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「失了指望」：失去目睹兒子被釋放的指望。
小獅子中又將一個: 指第18代王約雅敬
而非指第19代王約雅斤。因為約雅敬的政治路線(7節)與耶利米所說明的一致(耶22:13-17)。
根據第9節的細節，是指約雅斤。沒有提他以前當政的約雅敬（王下23:34；24:6）。
5∼9 第二隻“獅子”是約雅斤，他在主前597年被尼布甲尼撒帶往巴比倫去（王下二四15）。
5∼9這裡的“少壯獅子”可指主前597年被巴比倫王尼布甲尼撒帶到巴比倫去的約雅斤王（王下二十四15）。也可能指西底家（王下二十五6∼7），他是用銅鏈鎖著帶往巴比倫的，與9節描寫接近。若為前者，此處乃追思哀痛的話；若為後者，則屬預言。因西底家被擄為主前587∼586年間事。
【結十九6】「它在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」
〔暫編註解〕吃人。見第3節注釋。
6~7描繪了約雅敬的暴政。根據本節和耶利米書
他曾燒毀過城邑和宮殿
殺害了神的僕人先知(耶26:20-23)
用刀割破、燒毀“書卷”(預言書)(耶36:22
23)。
6-8另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王，他因背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻。但如果母獅指哈慕她，那另一隻少壯獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家（王下24:18）。
【結十九7】「它知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場，因它咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」
「宮殿」原意為「寡婦」，經文評鑑改為「保障」或宮殿（~lmnwtyw 改為 ~rmnwtm）。「他知道他們的寡婦」，「知道」一詞（y-d-~）可作為性行為（參閱創四1「同房」的原意），這裏可能是指不正常的性行為，可譯為施暴或「強暴」，也是戰爭的慘狀。大多譯詞都作「他破壞他們的保障」。「列國」原只是一個代名詞，而且是單數的，但下句是他們，所以應前後符合。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
「知道列國的宮殿」：原文作「知道他的寡婦們」，原意不詳。但「知道」于原文似「毀壞」，而「寡婦」于原文似「宮廷」，故整句可能的意思是：「他毀壞他們的宮殿」（有古譯本有類此的譯法）。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕「知道列國的宮殿」：原文作「知道他的寡婦們」，原意不詳。但「知道」於原文似「毀壞」，而「寡婦」於原文似「宮廷」，故整句可能的意思是：「他毀壞他們的宮殿」（有古譯本有類此的譯法）。
列國的宮殿（'almenoth）。直譯是“寡婦”。按照直譯，這裡是指寡婦受傷，應該受到國王的保護。在塔古姆和希歐多爾希臘語文本裡，該詞被譯為'armenoth（“堡壘”）。
【結十九8】「於是四圍邦國各省的人來攻擊它，將網撒在它身上，捉在他們的坑中。」
〔暫編註解〕四周邦國……攻擊他: 意指以東、摩押、亞蘭等國
幫助巴比倫一同來攻打猶大王約雅敬(王下24:2)。
【結十九9】「他們用鉤子鉤住它，將它放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將它放入堅固之所，使它的聲音在以色列山上不再聽見。」
「籠子」一詞是照亞甲文的字義（Sigaru），但大多學者認為這不是籠，而是鐵枷，枷住頸項，專為捕捉戰俘之用。以色列山是象徵神特殊的選民，他們現在需面對神的審判，首先是大衛家的眾子已瀕死亡的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「堅固之所」：即「網羅」。
指約雅敬被巴比倫王尼布甲尼撒擄去的事件(代下36:6
7)。背叛神而隨從邪惡的人
其結局必然虛妄至極(賽1:20;拉8:22;何13:16)。
約雅斤當政僅三個月，耶路撒冷就被尼布甲尼撒攻克。他被擄到巴比倫囚禁起來（王下24:8-17）。發出本節的預言時他還在那裡。幾年以後他被釋放（王下25:27-30）。
【結十九10】「“你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文作“在你血中”），栽于水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。」
如果母親是指大衛家，就有極盛的時期，不是像十七章五節西底家得巴比倫的扶持而茂盛，此處是說神的恩惠，因為耶和華賜福大衛家，使他們昌盛。這是神與大却家所立的聖約，也是應驗神向列祖所立的應許（撒下七章及創12、17章）。
這兒提到的水多，不是十七章所提的兩條大河，而是指神有極豐盛的恩惠。「極其茂盛」原文也作「在你血中」。可能應更改這字，而成為「你葡萄園中」。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「極其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄園裡」，兩種異文於原文非常接近，後者較為適當。
葡萄樹。這是一個新的比喻，把以色列比作一棵茂盛的葡萄樹。
在你血中（bedamka）。含義不明，難以獲得滿意的解釋。有人解釋為“在你的生命中”，“在你的活力中”，把葡萄樹的汁比作血。也有人認為原文應為tidmeh，詞根是damah（“如”）。見英RSV版和塔古姆文本。七十士譯本為“像開花的石榴樹”。有二份希伯來語文本為“你的葡萄園”。
10-14 葡萄樹被拔的比喻。
10∼14 這裏把猶大比作“葡萄樹……因忿怒被拔出”。在主前586年，尼布甲尼撒因西底家的叛亂而把耶路撒冷傾覆（王下二四20；耶五二3）。
10∼14被火燒毀的葡萄樹比喻猶大，在主前586年因西底家王叛亂，耶路撒冷被巴比倫王夷平。
10~14神將猶大比作曾經在溪水邊長得枝葉茂盛
如今卻被拔出而枯乾的葡萄樹。西底家的反巴比倫政策導致猶大被尼布甲尼撒所滅。
【結十九10∼14 葡萄園的比方】以西結的這個象徵和以賽亞的「葡萄園之歌」（賽五1∼7）之間有極強的對應。在兩個案例中，神對葡萄園發怒的原因都是它達不到預期的結果。兩處的植物都沒有扮演其當作的角色。以賽亞的葡萄園出產「壞果子」（NIV；和合本：「野葡萄」）。以西結的葡萄樹「生長高大，枝子繁多，遠遠可見」，但果子卻絕口不提。葡萄樹的一切精力都集中在繼續延長枝子，象徵猶大國及其君王（約雅斤和西底家）的驕傲自大。這兩個葡萄園的命運都是一樣的。它們都要變為荒地，被風吹幹，枝幹折斷，根與枝條一無存留。以西結藉此說明了哀悼的理由，是國家獨立成為過去，神與大衛家所立的約暫無效力。請參看：以西結書十五2∼7。──《舊約聖經背景注釋》
【結十九11】「生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」
「枝幹」是接續的王權，得以連續不斷，正如亞倫的杖會發芽滋長一樣（民十七16起）。這可作掌權者的杖，「杖」為多數字，表明威嚴（Plural of
Majesty）。
這枝幹甚至高聳在雲霄之上，甚至遠處也可看見，足見其威榮與影響力。以色列的榮耀也是耶和華的榮耀，她要成為萬國來就的光輝。以色列人一直有這樣的理想，但是他們始終沒有達到，不是耶和華神沒有力量，是他們自己沒有真正仰望神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕杖: 象徵王的權威(斯4:11)。這杖:①應許了彌賽亞的到來(民24:17)。②象徵基督的統治(來1:8)。在此則指從大衛到西底家的猶大諸王。 生長高大
枝子繁多: 指猶大的最後一位王西底家(B.C.597-586)(王下24:18-20)。猶大就是在西底家在位時滅亡的。
枝幹（mattoh）。是複數形式。單數是matteh ，用於第12和14節。七十士譯本的第11節裡是單數。這裡如果是複數，就是指國王們；如果是單數，就是指約雅斤。
【結十九12】「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上，東風吹幹其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了。」
但是外邦侵略的力量來到，將以色列這葡萄樹損壞。這是誰的忿怒，是外邦的權力，不滿以色列的背逆，而在怒中肆意除滅他們？這一定也有神忿怒的刑罰臨到他們，因為神藉凓外邦人施行審判。
「東風」是巴勒士坦夏季特有的炙熱的薰風，足使樹葉枯槁。火是從哪裏來的呢？可能指炎熱，參閱十七章十節及廿七章廿六節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「因忿怒被拔出」：被狠狠的拔出。
「東風」：可能指尼布甲尼撒王。
「被火燒毀」：可能指猶大王朝的傾覆。
指約雅斤和一部份百姓被俘擄和驅逐（王下24:10-16）。
【結十九13】「如今栽於曠野乾旱無水之地。」
猶大已經歷了戰火的焚橈與破壞，現在還要再遭受擄掠之苦難。他們被擄到外邦，在曠野無水之地，但是他們在那麼艱難的環境中還要生存下去。在外邦是對他們最不利的環境，他們無法得以更新與復興。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「栽於曠野」：指被擄到異地。
指巴比倫。比喻中說，葡萄樹從肥沃的土壤中被移到乾旱貧瘠之地。
【結十九14】「火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。“這是哀歌，也必用以作哀歌。”」
本節似乎是連續十二節的，因為在那裏火已著起，都快成為灰燼。也許還有一顆火星，是大衛家的以實瑪利，他要除掉基大利，但後果使猶大更形毀滅（參閱王下廿五25、26；耶四十13-四十一10）。
枝幹早已燒掉，沒有掌權的杖，大衛家的王權已經毀壞了。此處可聯想士師記九章十五、二十節的寓言，是約坦特別指責亞比米勒的。火一燒著，從荊棘裏發出，延及利巴嫩的香柏樹。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「枝幹」：原文可譯作「主幹」。這裡指西底家背叛尼布甲尼撒王，結果導致他整個家族遭殃（參王下25:7）。
也必用以作哀歌: 後來的以色列子孫也無法忘記上述令人悲傷的事情
就是因無視神的預言而慘遭毀滅。過去的苦澀經驗對今天的我們而言
是一個警告和前車之鑒(林前10:5
11)。
火也從它枝幹中發出。西底家背叛尼布甲尼撒，導致他出兵猶大境內，佔領耶路撒冷，把猶太人擄往巴比倫（王下25:1-17；見結17:11-21注釋）。這就是葡萄樹和枝子的下場。
這是哀歌。這只是哀歌的一部份。還要為完全的毀滅作哀歌。
【思想問題（第19
20章）】
１ 令猶大王族及整個國家遭殃的是誰（19:14）？一國的領袖可以如何影響國家的命運？你當如何為教會和政府的領袖代求？參提前2:1-4。
２ 試分析以下四組經文：ａ 20:5-9
ｂ 10-14
ｃ 15-17
ｄ 18-22。這四組經文有一重複的格式、試找出這個格式。每一次，神都有些東西吩咐以色列人，他們的反應如何？神又如何回應？在你的生命中，有沒有經歷過神的管教？你有否及時回轉，抑或容讓靈性每況愈下？
３ 試數一數「安息日」在20:1-26裡所出現的次數。神為何如此重視安息日？安息日如何能夠讓以色列人知道「我耶和華是叫你們成聖的」（12）及「我是耶和華你們的神」（20）？安息日對我們今日仍有意義嗎？你如何可以在神面前得「安息」？
４ 以色列的長老為何不能求得旨意（20:3
31）？他們是否真的不知道神的心意？參20:7; 11
18。另參14章思想問題１。
５ 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己？你有否重蹈他們的覆轍？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․