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以西結書第二十二章拾穗

 

【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說：」

  〔暫編註解〕本章分成三個部份：1-16節列舉耶路撒冷的罪行；第17-22節是煉礦的比喻；第23-31節描寫社會各界普遍的腐敗。

       1∼12　列舉猶大的罪，包括拜偶像（3節）、謀殺（“流人的血”；2∼4 6 9 12節）、行淫（10 11節；利一八7）、不孝不義（7節）和敲詐勒索（12節）。

     1-16  流人血的城市：本來被稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，居民犯了種種的罪，由拜偶像、流人血、強暴、淫欲等等多項罪惡，至欺壓貧窮的百姓；因此耶京的滅亡是罪有應得。但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並因離棄了信仰導致道德崩潰。耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀（參申4:6-8），以及義路上的光（參詩119:105），現在卻成了控訴子民的條例。

         1-31  對耶路撒冷諸罪的控訴。

         22:1~31本章詳細記錄了猶大無法逃避神的審判 必受到巴比倫圍攻的理由。其內容可分為三個部分:①耶路撒冷的諸般罪孽(1-16節):內中有 i.宗教上的墮落(3 8 9節);ii.人與人之間的道德、倫理規範遭到破壞(7 10 11節);iii.經濟上的盤剝(7 12節)等。據此來看 當時以色列的全部領域均已走向了衰敗之路。某一領域的墮落 會引起連帶效果 波及所有領域 從而瓦解國家的綱紀。尤其是在神政國家 宗教上的墮落會對國家帶來致命的打擊 從而危及國家的存亡。②審判(17-22節):神以爐中的渣滓 比喻了墮落的以色列。這表明 i.審判將極其猛烈; ii.猶大已全然敗壞 ;iii.先知、祭司與百姓的罪(23-31節)。之所以如此具體指出他們的罪狀 是為了表明神的審判完全正當。

 

【結二十二1-2】神命令先知作審問的事。這是祭司審斷律法的用詞，通常是在禮儀上幹罪，要受審問。這裏卻專指道德的失敗。

「流人血的城」是那鴻責備尼尼微城的（三1）。當時亞述的暴虐好似獅子一般（二12起），充滿強暴的罪。以賽亞責備耶路撒冷的居民，他們的手滿了殺人的血（一15），因為他們欺壓窮人，是社會的罪惡。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二2】「“人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。」

  〔暫編註解〕你要審問。見結20:1注釋。

     這流人血的城。使耶路撒冷惡名遠揚的罪行無疑包括兇殺和把兒童獻給摩洛。

 

【結二十二3】「你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」

這城是二方面的，流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二節所論述的。拜偶像在本章並未詳細論述。流人血的罪已足夠使他們受應有的報應，因為受報的日期已經來到，就是外邦侵略的事實，使他們無法逃罪，必須受罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕這是結果，而不是目的，喻指某一行為所產生的後果。

     3-4 「流人血的事」：在這裡與「作偶像玷污自己」連在一起，大概是指他們將兒女殺死，獻給假神（參16:21; 20:26 31）。

 

【結二十二4】「你因流了人的血，就為有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。」

  〔暫編註解〕流了人血: 指無罪之人的血 而非不義者的血。自王國分裂之後 北以色列的王權幾乎都是因流血政變而被交替(王上15:25-28;16:8-10;王下3:1-3) 南猶大也殺害了許多真先知(代下24:15 16;36:16) 神會討回這些血債。

     參詩44:13 14；79:4。

 

【結二十二5】「你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」

  〔暫編註解〕「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪惡及混亂使她在列邦中被視為不潔，成為笑柄。

       譏誚你: 猶大所犯的社會、宗教罪惡 加速了她的滅亡。結果 她受到了巴比倫的侵略 受到了周邊國家的譏誚。罪惡本身就是可恥的行為 而且也招來眾人的譏誚。在神施行最後審判時 義人必會喜樂 而惡人卻必遭受羞辱和痛苦(太22:13;約3:36)。

     無疑指遠近的城市。“城”的原文是陰性的。

 

【結二十二6】「“看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。」

  〔暫編註解〕「各逞其能」：指以色列的領袖仗著自己的權勢盡情行惡。

       各逞其能……流人血: 這些人手握國家所賦予的權力 卻隨心所欲地濫用了權力。古往今來 國家領袖的腐敗 不僅使他自取滅亡 而且也會使整個國家遭到滅亡(王下21:16;24:4)。因此 領袖當時刻銘記自己的特權越大 相應的責任也就越大 從而以公義施行統治。

         各逞其能。直譯是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。猶大的首領忽視公義，按自己的意思執政。

         流人之血。注意這句話重複了三次（第6 9 12節）。先知列舉以色列的三樣罪：第一是殘暴和褻瀆（第6-8節）；第二是偶像崇拜，近親相奸和淫亂（第9-11節）；第三是貪婪（第12節）。

     6-12這裡所列舉的宗教、道德、司法等各方面的罪行，嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨。

 

【結二十二6-7】先知在此特別指責以色列的首領。這是王家的成員，他們極盡欺壓的能事，使社會失去公正。「各逞其能」原意為伸出膀臂，表現他們的能力，但他們不是救拔，而是壓迫。耶和華的膀臂卻是拯救的（二十34）。

輕慢父母是古代律法所禁止的（出廿一17；利二十9；申廿七16）。孝敬父母是律法所命令的（出二十12；申五16）。利未記十九章三節的用字「孝敬」不只是「尊重」，甚至是「敬畏」。可見輕慢父母是何等嚴重的罪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二6∼12　列數罪狀】以西結所宣讀的起訴書，以一系列違犯利未記十八至二十章聖潔法典基本規條的罪狀，譴責猶大百姓及其領袖。這些罪行從未能孝敬父母，到褻瀆安息日，和表現猥褻行為，都包括在內。耶利米在聖殿的講道（耶七6∼11）和阿摩司攻擊以色列國的默示（摩二6∼12），都包括了類似的罪狀清單。主前二十世紀埃及之《人和他「巴」的爭論》，亦曾提及這個道德和宗教敗壞的主題。這篇著作說：「每個人都是盜賊，鄰舍之間再沒有愛……每個人都選擇邪惡。」巴比倫解罪的書爾普儀式亦列舉了不少類似的罪行。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結二十二7】「在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。」

  〔暫編註解〕輕慢父母的: 百姓受到領袖階層墮落生活倫理的影響 就產生這樣的結果。神早已賜下了“當孝敬父母”的誡命 並應許說 若遵守這一誡命就必使你得福 在世長壽(出20:12;弗6:1-3)。百姓不孝敬父母 首先是因為他們與神的關係遭到破壞。今天 有許多年輕的夫妻不與父母同住 老年人的比例也越來越大 有必要重新探討基督教孝敬父母的思想。

     7-8  猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母，扶助弱者及有關聖物和安息日的條例。

 

【結二十二8】「你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。」

  〔暫編註解〕藐視……聖物: 以色列百姓應當將一些所得 分別為聖 獻給耶和華為祭(耶27:30;申12:6)。但是 猶大百姓不僅沒有履行這些義務 反而把犧牲和禮物獻給了偶像(16:15-22)。聖徒須銘記自己所擁有的一切均是神所賜的(申8:17 18) 獻上當獻給神的那一分(瑪3:10;太23:23) 從而不至於玷污聖物(民18:21-32)。

 

【結二十二9】「在你中間有讒謗人流人血的，有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。」

  〔暫編註解〕「讒謗人」：搬弄是非（參利19:16）。

       「在山上吃過」：參18:6。

     「行淫亂的」：10-11把這行為描畫出來。

         有讒謗人流人血的:①為了剪除反對自己的人 這些人對上司阿諛奉承 不惜捏造謊言中傷人。②為了達到目的 他們不顧手段和方法 千方百計使自己的行為顯得正當(王上21:7-13)。

 

【結二十二10】「在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。」

  〔暫編註解〕「有露繼母下體羞辱父親的」：與繼母有亂倫曖昧關係者；原文作「有暴露父親下體的」（參利18:8）。

     10~11他們公然放縱情欲 恬不知恥地恣行近親相奸的罪惡。這就破壞了家庭的秩序 瓦解了國家的倫理綱紀 從而惹動了神的震怒(利18:1-18)。由此可知 屬靈的墮落會使人失去正確的行為標準 這就促使人走上倫理上的墮落(羅3:23)。

 

【結二十二11】「這人與鄰舍的妻行可憎的事，那人貪淫玷污兒婦，還有玷辱同父之姐妹的。」

  〔暫編註解〕參利18:9 15。

 

【結二十二12】「在你中間有為流人血受賄賂的，有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。」

  〔暫編註解〕「有為流人血受賄賂的」：指判官受賄賂，把無辜者處死。

       「竟忘了我」：包括摒棄神的律法，不再以實際的虔誠生活榮耀神的名。

     為流人血受賄賂的: 指職業殺手 人們為了達到邪惡的目的 雇傭他們暗殺人。當今社會也充斥著 貪不義之財而害人性命的事情。這是因為整個社會都氾濫著拜金主義思想 聖徒尤須樹立正確的物質觀<傳 緒論 聖徒對金錢的態度>。 竟忘了我: 忘記耶和華 是腐蝕猶大的另一弊病(12:12)。換言之 他們不再與神進行屬靈的相交。因此 他們揮舞手中的權力 行使暴力 且縱欲陷進罪惡的性關係。由此可知 敬畏耶和華不僅僅是信仰生活的基礎 也是政治、經濟、社會、文化等整個生活領域的基礎。

 

【結二十二13】「“看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。」

  〔暫編註解〕「拍掌」：參21:14注。

       拍掌: 指神要審判那些為不義之財而殺人的歹徒。

     表示忿怒（見結6:11；21:14 17）。

 

【結二十二13-14】為了他們不義之財與流血的罪，神感到傷痛。這傷痛的情懷在先知的言詞中表達出來。拍掌是指手搖動無力，是十分慨嘆悲哀的樣子。神必須處理這事，必須處以刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二14】「到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我耶和華說了這話，就必照著行。」

  〔暫編註解〕「有力」：指抵抗神帶來的懲罰。

       你的心還能忍受嗎: 惡人驕傲地說“即使是在患難中 我們也將安然居住” 這句話是在警告他們。任何惡人都無法抵禦神的最後審判 而徹底滅亡。

     這一問題暗示否定的回答。

 

【結二十二15】「我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。」

  〔暫編註解〕神把以色列分散，使他們的惡行斷絕。另一看法是：這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動。

       論到了神將如何除去充斥在猶大街上的罪孽。即神將使巴比倫征服耶路撒冷 使百姓被擄到巴比倫 藉此來潔淨那城(民16:41 50)。

     這裡雖然沒有強調，但說明懲罰的有益的。

 

【結二十二16】「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。”」

  〔暫編註解〕「你必在 ...... 被褻瀆」：有古卷作「當我在列國人的眼前將產業分給你的時候」。

       因自己: 指出猶大為何遭受巴比倫的侵略 即受神的震怒。這並非因神無情無義 不公平(18:25 29)。而是因為猶大尚未曾悔改認罪 內心依然充滿罪惡的欲望而不肯除去自己的罪孽(羅2:5;雅1:14)。因此 聖徒不可從外因或他人那裡尋找苦難的原因 乃是要從自己內在的信仰的所在去尋找。

     “褻瀆”的原文是chalal，參結7:24。一些古版的動詞是第一人稱的，故可譯文為：“我在外邦人眼中因你而被褻瀆”（見結20:9；36:20） 。

 

【結二十二17】「耶和華的話臨到我說：」

  〔暫編註解〕第17-22節是煉銀的比喻。爐子代表耶路撒冷（第19節）。礦石代表百姓（第20節）。他們成了渣滓（第18節）。這個比喻不知有沒有煉淨的含義。本節強調神的向無用的礦石發怒，並熔化它們。

       17~22神要藉著爐火一般的苦難 煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明 神將猶大交到巴比倫手中 是為使猶大認罪悔改 重新得潔淨而歸向神的手段。

     17-22　爐的審判：以色列最引以為榮的事是神揀了她 ， 使她脫離埃及的「鐵爐」（ 參申4:20; 王上8:51; 耶11:4） ， 但現在以色列人因為本身的罪行，須重投煉爐，且是耶和華自己將他們投入。煉爐本要煉出純銀，但以色列有如渣滓，煉不出有用純銀。

 

【結二十二17-18】在煉銀的過程中，第一階段是將銅錫鐵鉛放在銀子的溶液裏，這樣容易將渣滓浮起來。第二階段才有純正的銀子。所以渣滓就在這一切金屬的雜質。

以色列只成為渣滓，浮在銀子的溶液表面，應除去丟棄。他們離棄神，神就離棄他們。如果以色列是銀液，除去渣滓之後，就可成為純淨。所以重點在銀液，不是在渣滓。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二18】「“人子啊，以色列家在我看為渣滓，他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」

  〔暫編註解〕「銀渣滓」：可能指煉銀時所浮出的雜質；有學者認為「銀」字放在這裡乃屬抄寫上的錯誤，此字或應刪去，或放在「銅、錫、鐵」之前（參20）。

         我看為渣滓: 一度以色列曾作為神的百姓而享盡了榮耀 而如今 竟淪為無用之物。當神的子民忘卻自己的使命而墮落時 結局可能比不信之人更悲慘。聖經也曾說 鹽若失了味 就會丟在外面 被人踐踏 兩者一脈相通(太5:13)。 銅……鉛: 藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“銅”指不知為罪羞恥(2:4) “錫”則指毫無實質而徒有其表的光景(13:10) “鐵”殘忍的性情 “鉛”則意指遲鈍而愚頑的狀態(Matthew Henry)。

       18~19　以色列被視為（在耶路撒冷的圍困當中）被煉淨的金屬，但結果卻發現她是“渣滓”（無用的）。

     18∼19以色列民受巴比倫人圍困，有若金屬受熔煉；但他們的本質只是渣滓，煉不出純質的金屬。

 

【結二十二18　爐中的渣滓】將銀子從鉛和其他合金（銅、錫、鐵）中析離出來的，是兩階段的熔煉過程。在第二個階段除盡硫磺後將銀子液化，鉛渣就會浮到表面，可供撇除。以西結的象喻表示猶大需要進一步淨化（被擄經歷），好使其非法背約的本性，能夠被神如火的怒氣清除（見：瑪三1∼4）。又請參看：耶利米書六28的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結二十二19】「所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。」

  〔暫編註解〕19~20巴比倫的侵略者 使以色列百姓遭到徹底的慘敗。他們從各處逃到耶路撒冷 但是耶路撒冷也無法逃脫神猛烈的震怒。本文表明這是神所定的旨意。

 

【結二十二19-20】神要他們聚攏在一起，好似煉銀的人將渣滓撥在一起，可以提出一併丟掉。但是這裏的重點不是丟棄，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加難以忍受。

神的怒氣好似烈火一般，使熔爐更加熾熱，溶液尤其沸騰。這是神的刑罰，以色列人都在城中，好似在熔爐之內，完全無法逃避。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二20】「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化，照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中熔化你們。」

  〔暫編註解〕神在怒氣中將耶路撒冷交給敵人；被圍困的耶京好比一座煉爐，犯罪的百姓都是提煉後無用的渣滓。

 

【結二十二20　冶金】神將包括代表猶大之銀子在內的幾種金屬放進爐中，繼續其提煉過程。神呼氣代替風箱吹氣，以提高爐中的氧氣成分，使火更熱。鐵匠不一定使用風箱，一幅埃及繪畫證明了這一點，圖中的金屬匠人用管子把氣吹到火爐裡面。金屬進入爐中之後，和被擄的人一樣進到中間階段，改變、淨化，或與其他金屬結為合金。在本節和其他經文中，這爐子是個社會和宗教變遷的坩堝，神計畫使用它來淨化這個不肯順從的國民。有關這時代之火爐的進一步資料，可參看：但以理書三6的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結二十二21】「我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。」

 

【結二十二21-22】耶和華曾將以色列人從埃及領出來說離鐵爐（申四20；王上八51；耶十一4）。他們卻不能脫離神審判的熔爐。耶和華不再拯救他們，只刑罰他們，在烈火之中受鍛煉，但煉出來的不是純銀，而是渣滓。神向他們所啟示的，只有可怕的公義審判，只是聖潔的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二22】「銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。”」

 

【結二十二23】「耶和華的話臨到我說：」

  〔暫編註解〕第23-31節是本章的第三段（見第1節注釋）。進一步列舉以色列的罪行，說明各階層都有參與。

       23~31至今為止 概括說明了猶大百姓所犯的罪 本文詳細陳述了 每個階層的猶大百姓所犯的罪孽。作者首先論到了先知階層(25節)與祭司階層(26節)的罪 這象徵性地暗示了宗教領袖的腐敗就是導致百姓墮落的根本原因。據此來看 領袖尤其是教會領袖 需要認真地反省自己 是否應對教會的分裂和墮落負責任。

     23-31  社會各階層的罪狀：先知的控欣是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負的責任：掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱獸一般（25 27）；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任（26）；先知偽造權威的話語，誤導百姓（28），而百姓則沈迷在暴行和不道德的勾當中（29），城中竟難找到一個義人，難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。整個社會犯罪的情形可參番3:1-7。

 

【結二十二23-24】惱恨或惱怒，是這信息的重點（參閱番三8）。在其他先知的信息中，也常以此提說神的審判（在賽十5；耶十五17；鴻一6；哈三12；還有但八19及十一36），在這惱恨的日子，也必有「罪孽的盡頭」（廿一25、29）。這裏是以乾旱來說明。雨水是福分（卅四26；利廿六4；申十一14），所以不下雨是失去福分（參閱亞十四17）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結二十二24】「“人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」

  〔暫編註解〕「未得潔淨之地」：古譯本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福（參利26:4; 申11:14） ， 沒雨之地即沒有祝福，備受審判之地（參亞14:17）。

       是未得潔淨之地……沒有雨下在你以上: 猶大腐敗、墮落到極點 無法期待神在審判之日 為他們施行憐憫和慈愛。神苦苦勸告那些罪人歸向自己。但是 若有人頑固地繼續行不義之路 就必因拒絕神的恒久忍耐與慈愛 在審判之日無可推諉(羅1:20)。機會已逝 那時即便呼求神 也是徒勞(賽42:25;提前4:2)。

 

【結二十二25】「其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物，他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」

「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在廿八節。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴，是西番雅書三章三節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書十九章論君王的罪惡。他們肆意殺害，以致許多婦女失去丈夫，成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「其中的先知」：古譯本作「其中的君主」，尤指王室的成員，這樣的解釋較符合經文的意思。

       「咆哮的獅子」：「獅子」本象徵王室的尊貴（參19）。但這裡卻是吞食弱者的猛獸。

         揭露了身心靈都墮落的先知。他們:①隨意解釋神的啟示 預言假平安(耶28:1-4);②濫用職權積攢財物(番3:4);③殺害反對自己的敬虔人 使更多的人成為寡婦。如此忘卻神賦予的使命 濫用職權飽其私囊的人 必不能逃脫神的審判(太23:24)。

         先知。七十士譯本為“首領”。這兩個詞希伯來文只相差一個字母。結13章已經提到假先知。他們的活動不斷妨礙真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在這種相反的主張中找到不順從神引導的藉口。

         今日宗教界也存在著相同混亂的現象。由於基督教的四分五裂，虔誠的人分散在各個教派之中，許多人就結論說，不論他們信什麼，都是無關緊要的。

         現在抵制假先知影響唯一可靠的方法就是親自查究什麼是真理。別人的研究 觀點或智慧都是靠不住的。

         由於在末日假先知的活動十分活躍，耶穌一再警告我們這些人的詭計（見太24:4 5 11 24）。祂說：“倘若能行，連選民也就迷惑了”（太24:24）。祂還說他們要行“大神跡，大奇事”。這種騙局在以西結的時代幾乎是不存在的。隨著神大日的臨近，撒但將會加強他欺騙的工作。隨著天使約束的放鬆，他將越來越牢固地控制這個世界。在宗教的幌子下，他將借助於奇跡掌握地上的居民。“凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他”（啟13:8）。所以我們需要充分明白聖經，以便辨別真偽。

     25∼29　這裏指出以色列社會中不同群體的罪：“先知”（25節）、“祭司”（26節）、“首領”（27節）、再提“先知”（28節“用未泡透的灰抹牆”指粉飾）和“眾民”（29節）。

 

【結二十二26】「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。」

祭司強解律法，為屈枉正直，使無助者受欺壓，是一種褻瀆神的舉動。他們原有責任講解律法（耶十八18）。但是強解的目的為圖利（彌三11），就干犯律法了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕詳細記錄了祭司的腐敗。作為神所立分別為聖的人 祭司理應誠實地事奉神(利10:11;民18:1 5;代上16:39)。然而 他們不僅自己未遵行律例 沒有制裁不肯履行獻祭義務的百姓 也沒有將聖物分別為聖(利10:10) 輕慢了安息日(耶17:22 24 27;瑪2:8)。在現今教會中 這些問題已日趨嚴重。例如禮拜形式化 奉獻濫用 不守主日等。 遮眼不顧我的安息日:  祭司看到百姓犯了安息日 卻沒有斥責他們 也沒有阻攔他們(出31:12-17)。

       強解我的律法。祭司的特殊任務就是教導百姓遵從神的要求，並辨別聖潔與不聖潔（利10:10），教導他們正確地遵守安息日。在這些問題上，他們都不忠心。

     遮眼不顧我的安息日。這種現象與今日驚人地相似。人們遮眼不顧遵守真安息日的義務。他們不理睬聖經的明確證據，閉著眼睛說：“我沒有看見。”

 

【結二十二27】「其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」

  〔暫編註解〕「首領」：掌權者，指民間的長官。

     首領（sarim）。指統治階層和重要家族的首領。

 

【結二十二28】「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：‘主耶和華如此說’，其實耶和華沒有說。」

  〔暫編註解〕參13:10。

       為百姓……抹牆: 政治領袖千方百計用不義之法聚斂錢財 殺害政敵(22:6 12節)。這些先知竟然向邪惡的政治家阿諛奉承 庇護他們的罪。神會使這些趨炎附勢 且以謊詐之言宣告假平安的先知 啞口無言(13:9)。因此 傳講神話語的人 不可與這個世界苟合 以甜言蜜語欺騙民眾 乃要站在神的一邊 高呼公義和福音(賽56:10;太3:2)<耶22:1-7 領袖的責任>。

     未泡透的灰。白色塗料（見結13:10注釋）。在宗教界裡，存在著形形色色的信仰。

         有幾條重要的原則幫助現代的人辨別什麼是未泡透的灰，什麼是真實的灰漿。要用這些原則來測試任何自稱有聖經依據的主張。這些原則也指導人直接研究聖經，以免得出沒有根據的結論。

         一，要始終懷著祈禱的精神研究聖經。只有聖靈能幫助我們看到那些易於理解之事物的重要性，不致於苦苦思索那些難以理解的真理。況且屬靈的事必須從屬靈上理解（見林前2:14）。一個沒有神聖靈的人是不可能理解神之事的。只有通過適當的祈禱，人才能接受屬天的真理。

     二，必須甘心順已經顯示的亮光（約7:17）。不可隨意拋棄和踐踏神的真理。只有那些樂意隨從照在他們心中之亮光的人，神才使他們理解祂的信息。頑固拒絕追隨這光的人，就是關閉了進一步理解神聖真理的門戶。

         三，解釋聖經，必須與其他經文相對照。聖經如果予以正確的理解，就不會自相矛盾。假如從某一段經文中所得出的結論與聖經的其他部分相衝突，這個結論肯定是錯誤的。有些經文如果單獨來看，可能會有好幾個解釋。在這種情況下，要採用與整體聖經一致的解釋。

         四，解釋聖經必須參照上下經文。要注意所讀經文的背景，瞭解作者談話的主題。要把其含義限定在作者所定的範圍裡。例如保羅說：“凡事我都可行”（林前6:12）。按字面上講，保羅似乎在說自己是一個自由主義者。但上下文告訴我們，他在談論是否能吃祭偶像之物的問題。人無權把“凡事”用在保羅說話時所考慮的範圍之外。

         五，要以經解經。聖靈往往不直接解釋所用的表號，但同一位聖靈會在別處的經文中解釋難懂的話語，只要人能掌握其意義。事實也的確是這樣。在缺乏進一步解釋是情況下，人如果自行解釋這些表號，他充其量也只能是猜測而已。

         總之，理解聖經某一題材的正確步驟，是先搜集聖經有關這一主題的全部教訓，再得出結論。全面觀察問題，會防止得出不符合聖經的解釋。

 

【結二十二28　虛假的異象和謊詐的占卜】與他從前譴責假先知一樣（結十三6∼9），以西結在此也是指控他們按照自己的私意，虛構異象和占卜所得的啟示。耶利米對於奉耶和華之名說謊的先知，也是作出同樣的控訴（耶二十九8∼9）。

　　另一個假先知用謊言「漫上灰泥」掩飾真相的例證，可參看：以西結書十三10的注釋。在巴比倫負責觀兆的是「巴魯」祭司，若是預測錯誤，他們就會受辱或免職。然而他們的失敗，有時可以歸咎於沒有依循正確的儀式步驟。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結二十二28　虛假的異象和謊詐的占卜】與他從前譴責假先知一樣（結十三6∼9），以西結在此也是指控他們按照自己的私意，虛構異象和占卜所得的啟示。耶利米對於奉耶和華之名說謊的先知，也是作出同樣的控訴（耶二十九8∼9）。

　　另一個假先知用謊言「漫上灰泥」掩飾真相的例證，可參看：以西結書十三10的注釋。在巴比倫負責觀兆的是「巴魯」祭司，若是預測錯誤，他們就會受辱或免職。然而他們的失敗，有時可以歸咎於沒有依循正確的儀式步驟。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結二十二29】「國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」

「眾民」不是指一般的國民，可能是七章廿七節所說的國民，是有產階級，為富不仁。論他們的罪惡，正是十八章所描述的，如欺壓與搶奪（十八12、18），虧負困苦窮乏的（十八12）。欺壓寄居的，在耶利米書（七6，廿二13）提及。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕記錄了百姓在日常生活中對鄰舍所行的惡。猶大百姓完全仿效了領袖的腐敗 失去了根據神的話語所建立的標準一同陷進罪惡。他們所犯特殊的罪就是 他們犯了摩西律法所禁止欺壓窮人與外邦人的罪(出22:21;申24:17)。當領袖和百姓一同墮落時 什麼都無法阻攔神的審判(申27:19;賽3:14)。

     指一般平民。

 

【結二十二30】「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」

本節使人聯想耶利米，他曾試凓在耶路撒冷的街道上尋找一個行義的人，卻是找不到（耶五1）。在傳道書七章廿七節，正直的人也不易找到。在以西結書十三章五節，先知們沒有上去擋住破口，也沒有為以色列家重修牆垣。當危險來到的時候，他們也沒有防止（參閱二十17，三十11）。

神自己在尋找一個義人，因為只有一個，祂必免他們受災（參閱創十八23-33）。於是以西結書十四章十二至二十節的話再重複凓，他們連兒帶女都不能得救，以色列人都在審判之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「重修牆垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出審判的警告，呼喚他們回歸。先知在整個國家中找不著這樣的人，顯然他未將先知耶利米包括在內（參耶七16;十一14）， 這可能是因為耶利米正受逼迫，須暫時隱退（參耶26 36）。事實上，耶利米本人也找不著一個義人（參耶五1）。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕對於一個不肯悔改的民族，耶利米的代禱也無濟於事（耶十一14；比較詩六十六18）。

       「重修牆垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出審判的警告，呼喚他們回歸。先知在整個國家中找不著這樣的人，顯然他未將先知耶利米包括在內（參耶7:16; 11:14）， 這可能是因為耶利米正受逼迫，須暫時隱退（參耶26 36） 。 事實上，耶利米本人也找不著一個義人（參耶5:1）。

     站在破口防堵……卻找不著一個: 指為猶大百姓的罪行而悔改 並求神施行憐憫與慈愛的人。神喜悅像亞伯拉罕一樣(創18:22-33) 為自己的百姓而祈求的義人(賽59:16)。但是 神卻沒有找著一個 就只好舉起了震怒之刀。今日的聖徒 不僅要在這日益腐敗的世界作光作鹽(太5:13) 也要為國家和民族的墮落而哀痛。

         尋找一人。參耶5:1。

         站在破口。神今天正在呼籲人修復神律法的破口。許多人已經回應，但還有人依據世俗的立場進行爭辯，覺得不需要改革。聖經論到那些從事改革工作的人說：“那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。”（賽58:12）

 

【結二十二31】「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。”」

主耶和華將怒氣傾倒下來（廿一31；番三8；參閱廿二22），以祂烈怒的火來燒燬他們（廿一36，廿二21，卅八19）。他們自作自受，將他們所行的，報應在他們頭上（九10，十一21）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕顯然用烈火來比喻神的各種懲罰。這些刑罰就像烈火，要消滅懲治的物件。到了末日，拒絕神恩典的人將會真的被烈火焚燒（啟20:9）。

 

【思想問題（第21-23章）】

 １　是誰燃起審判的火（20:47），是誰拔出審判的刀（21:3）？神使用的審判工具不是什麽超然現象，而是外邦的侵略（21:19）；你覺得這對今日充滿罪惡的世界有什麽意義？近年發現的「愛滋病」會否是神審判的工具之一？

 ２　誰是那「應得的人」（21:27）？為什麽他是應得的？參腓2:5-11; 啟5:9-14。

 ３　22:6-13列舉了神選民的惡行；你有否犯上同樣的罪？有否令神歎息？

 ４　在這個充滿痛苦和罪惡的世界裡；你是否覺得自己很渺小，自問不能做些什麽？22:30-31可否給你一些安慰和提醒？

 ５　在23:1-20裡，不計「行淫」之類的說法，出現得最多的一個字眼是什麽？見5 11-12 16 20節。由此看來，以色列人是為了什麽而離棄耶和華？猶大在以色列跌倒的事上學不到功課（11），你在他們身上又是否學到功課？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․