以西結書第二十五章拾穗
【結二十五1】「耶和華的話臨到我說：」
〔暫編註解〕本章開始了一系列新的預言，涉及周圍的國家。以西結已經結束了關於耶路撒冷毀滅和以色列國餘民的見證。他不再對此說什麼，只是等待所預言之厄運的應驗。神吩咐他在這段時間裡要把注意力集中在以色列周圍的國家，並預言他們不可避免的厄運。神家中的懲罰已經開始（見結9:6；參彼前4:17），現在要擴大到外面的世界。
神不只是一個民族的神。祂是全世界的神。祂不偏待人。所有的人都是屬於祂的，不論其民族的背景。祂拯救每一個國家居民的心情是一樣迫切的。祂顯示自己為一切事件的最高控制者和一切國家的仲裁者，是為了把人吸引到身邊，要他們敬拜祂。祂計畫通過精確地預言他們的將來，來顯示祂的全知全能，為他們的信心提供必要的基礎。對於這些民族的警告的確在顯得嚴酷無情，沒有仁慈的成分，但務要記住，這是對於國家的懲罰，並不排除居民個人的得救。國家的災難往往促使人們尋求神。表面上的災難實際上會給他們帶來益處。
神保持著各個國家的精確記錄。他們都要經過考驗，看看有沒有履行交給他們的崇高使命。一旦惡貫滿盈，這個國家就會受到懲罰。以色列國就是這樣。他們遭遇了最悲慘的傾覆。但神計畫通過這一切來拯救少數的餘民。見但4:17注釋。
此外，在以色列指望得到這些國家軍事援助的時候，需要讓她認識到這是疵心妄想。因為這些國家自己也在劫難逃。
這個新的段落包含了給和以色列和猶大的命運有密切關係的七個民族的信息：一，亞捫（結25:1-7），二，摩押（結25:8-11），三，以東（結25:12-14），四，非利士（結25:15-17），五，推羅（結26:1-28:19），六，西頓（結28:20-23）和七，埃及（結29:1-32:32-32:32）。
有人對以西結沒有關於巴比倫的預言感到困惑。以賽亞（賽13章），耶利米（耶51:52
53）和但以理（但2和7章）都預言了巴比倫的傾覆。而以西結的工作則是要指出神如何利用巴比倫實施祂的旨意，懲罰祂的子民。如果他預言了巴比倫的最後傾覆，就達不到這個效果。況且他的讀者都是流亡者。他們應該為所住之國的百姓中“求平安”（見耶29:7），而不要為巴比倫的最終傾覆而歡喜。公開攻擊自己的征服者，可能會使以西結付出生命的代價。
1-7 論亞捫人：亞捫位於猶大國東北，首府為拉巴。政治方面與以色列有「時敵時友」的關係。先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度（參番2:8
10），所以他們也要遭受亡國之禍。
1~7本文再次確定了21:28以下所記錄關於亞捫的預言
其內容就是亞捫人的罪行及其代價。
25:1~28:26本文是審判外邦的前半部分
論到神將要審判曾敵對神的神政王權
為以色列的沒落喝彩的列邦。除本節之外
聖經多次記錄了將要審判他們的預言(賽13:1-23:18;耶46:1-26;摩1:3-2:3)。他們的名字已從歷史中銷聲匿跡
可知神的預言已如實地得以成就(賽55:11)。本文教導我們
藐視神的國度和選民的人
必無法永遠站立(王下19:4
35;徒13:8-11)。
25:1~32:32耶路撒冷的淪陷成就了以西結對耶路撒冷和猶大所發的預言(1-24章)
自聽到耶路撒冷已滅亡的消息之時
以西結就預言以色列將要得到恢復(33-48章)。在以色列復興之前
首先須剪除以色列周邊的外邦勢力。神便藉著以西結預言
將要依次審判促使以色列和猶大滅亡的七國。在本文中
我們須注意以下內容:①宣告預言的時期:在耶路撒冷因巴比倫的圍攻而被淪陷的幾個月前(26:1);②內容的架構:分為兩大部分:
i.審判將要臨到.直接抵擋神國度(25-28章);ii.審判將要臨到充滿虛情假意、自高自大
驕傲狂妄的埃及(29-32章);③審判目的: i.報應曾譏誚神百姓遭滅亡的外邦人 ;ii.要恢復以色列的前兆;iii.使外邦人承認耶和華神和其主權(亞14:17)。我們可以藉著外邦人的滅亡認識末世論性的審判
神必除滅一切起來抵擋聖徒的邪惡勢力。
25:1-32:32 預言列國受審判：先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困（參24:1）與傳出陷落消息（參33:21） 的記載之間 ， 即把有關審判的預言與復興的預言劃開，成一對比，以達到戲劇性的效果。先知發出列國受審判的預言可能是由於兩種因素：１ 基於獨一真神的觀念，先知傳講時不只針對以色列而言，更聲稱列國在這獨一真神的掌管下也要受審判；２ 基於彌賽亞國度的觀念，先知指出舉世列國必要受審判，蒙潔淨，以促使彌賽亞國度的來臨。本段針對七個國家，可能提示受審判的列國是普世性的。巴比倫不列在內，可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政治、軍事工具。這七國計有１ 亞捫（25:1-7）、２ 摩押（25:8-11）、 以東（25:12-14）、４ 非利士（25:15-17）、５ 推羅（26:1-28:19）、６ 西頓（28:20-23）、７ 埃及（29:1-32:32）。
二十五1∼三十二32這八章為有關猶大鄰邦的預言，象其他先知所說的預言一樣，神不只審判以民，也審判其他國家，因為別的民若犯罪，同樣難逃神的刑罰。這裡記下的一共有七個預言，每個都以“耶和華的話臨到我”開始，所針對的七個國家為亞捫（二十五1∼7）、摩押（二十五8∼11）、以東（二十五12∼14）、非利士（二十五15∼17）、推羅（二十六1∼二十八19）、西頓（二十八20∼23）、埃及（二十九1∼三十二32）。
【結二十五1 主前六世紀初亞捫的狀況】耶路撒冷被圍毀滅時，亞捫雖然出言譏笑（見：結二十一28），尼布甲尼撒終於將大軍指向這個外約但的王國。按照希羅多德的記載，攻打亞捫的戰役在主前五八二年開始，導致全區廣泛被蹂躪。至於其百姓到底有沒有被大規模外遷，如今卻遭受學者質疑。原因是出土的波斯時代圖章戳印，顯示亞捫的文化和政權直到主前四世紀依然存在。請參看：耶利米書四十九2的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五2】「“人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，」
〔暫編註解〕“亞捫人”。參看阿摩司書一章13節的腳註。
亞捫人是羅得藉著他小女兒所繁衍的後裔，與以色列人有血緣的關係（創19:38），但幾百年來，他們卻素與以色列人為敵（士3:13；11:12-15
32
33；撒上11:1-11；撒下10:6-14；摩1:13-15）。他們的宗教是既墮落又殘忍的迷信，要獻人為祭。他們的摩洛崇拜一直是以色列的誘惑（見王上11:7）。
2~3亞捫人說……“阿哈”: 亞捫人是羅得的後裔
以約但河東的拉巴為中心建立了國家(B.C.13世紀)
他們不斷抵擋以色列
事奉摩洛神(創19:38;申23:3
4;撒下10:9以下;王上11:5)。當猶大被巴比倫侵略時
他們譏誚猶大。這不只是對猶大民族的譏諷
乃是褻瀆神的行為。當時人們普遍認為國與國之間的爭戰就是守護那國的神明在對峙
猶大敗在巴比倫手下
就意味著耶和華敗給外邦神。如此一來
亞捫無異於是在嘲笑耶和華的失敗。
【結二十五2-3】亞捫人是羅得的後裔，羅得既為亞伯拉罕的姪兒，就與以色列人甚有關聯（創十九38）。他們已經轉入鐵器時代，而他們疆界之中心為拉巴（結廿一25）。在士師時代及列王時代，亞捫人常成為以色列的威脅，尤其在雅博南部之基列地區（士十17起，十一1起；撒上11）。大衛與亞捫人曾有交往（撒下十二26起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十五3】「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：‘啊哈！’」
〔暫編註解〕當巴比倫人攻陷猶大時，亞捫人乘機搶掠。
亞捫人因巴比倫得勝猶大而得益，他們盡其所能在城中掠奪。
「以色列地」：這裡指南國猶大的領土。
「阿哈」：譏笑的聲音。
阿哈（he'ach）。這是感歎詞，指他們因耶路撒冷的傾覆而幸災樂禍。
【結二十五4】「所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。」
東方人大概是亞蘭人，來自大馬色的東南部，這是依據考古的碑文（Safatenite
inscriptions）。約伯大概是那地方的人（伯一3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“東方人”：可能是指在沙漠的亞拉伯遊牧民族；也可能是指毀滅亞捫的巴比倫人。
“東方人”。約但河東的遊牧民族，也可能是掠奪亞捫的巴比倫人。
「東方人」：指約但河東的沙漠遊牧民族。
交給東方人為業: 東方人是指阿拉伯人。當巴比倫統治亞捫時
亞捫人得到巴比倫的允許
在亞捫人的地畜牧(耶49:28
29)。倘若聖徒也像亞捫人那樣
對他人的困苦幸災樂禍
斷不能免遭這種刑罰(箴24:17
18)。
東方人（bene-qedem）。直譯是“東方之子”，
指亞捫和摩押東部曠野的各個部落（見創29:1士6:3
33；7:12；8:10；王上4:30；伯1:3）。
安營（tiroth）。指四周有石牆的營地（見創25:16；民31:10；詩69:25）。七十士譯本為“他們帶著東西住到你那裡，在你那裡支搭帳棚”。
【結二十五4 東方人】正如耶利米書四十九28所述的東方人一樣，這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族（見：士六3）。他們的商隊運送外約但和巴勒斯坦各國貨品，因此是侵略軍隊擄掠的物件（賽十一14）。然而這些部落的人如今會住在亞捫人的地。本節令人聯想到埃及《奈費爾蒂的異象》，這著作提到「沙漠的牧人」會在本來有人聚居之處定居。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五4 果子和奶】得以享用自己勞碌或葡萄園的果子是標準的祝福語（詩一二八2；賽三10）。但如今辛苦工作的成果卻成為了侵略者的財產（參較：結二十三29）。農、牧的出產都被奪取，整個經濟都徹底破壞。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五5】「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處。你們就知道我是耶和華。」
拉巴為亞捫人的首都，可參考廿一章二十節。但「拉巴」也可譯作「偉大」或「尊貴」。那些驕傲高貴的亞捫人的住處，現在只成為眷養牛羊之地。他們已被降卑且受輕視了。
這些東方人原來只是曠野中的流寇，大多在擄掠之後仍歸去他們原來的住處。但是亞捫人之地必極豐饒，以致東方人都會留連忘返，就將亞捫人全然趕逐出去，他們就在那裏停居了。
拉巴亞捫即為亞捫，此處將二者相提，為強調他們的高傲，但終受羞辱。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“拉巴”：亞捫的首邑（比較二十一20）。
“拉巴”。亞捫的主要城市（非拉鐵非）。參看第二十一章19、20節的腳註。
「駱駝場」：亞捫的首都不再有人居住，而是成了養駱駝的地方。
拉巴: 位於雅博河上流約但河東約37公里處
是亞捫的首都。B.C.6世紀左右
亞捫遭到了滅亡
拉巴也就銷聲匿跡
後來被稱為“亞縵”。因此
與被擄時代之後的猶大歷史相關的舊約聖經
再沒有提到拉巴。神斷不許自己的榮耀和自己的百姓
永遠受蔑視和苦待(26:2;28:2-10;29:3-5)。
拉巴。就是亞捫首都拉巴亞捫（撒下12:26；結21:20），位於約旦河東靠近雅博源頭36.8公里處。托勒密·非拉鐵法斯（Philadelphus）後來在拉巴的遺址上建造了非拉鐵非城。這個非拉鐵非不要與小亞細亞的非拉鐵非混淆（啟1:11）。拉巴現名安曼（`Ammân）。
【結二十五6】「主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，」
本節再以傳信者的方式，先冠以連接詞，這連接詞並未在第八、十二、十五節，中譯本也省略了。神要刑罰他們，因為他們對以色列的敗亡幸災樂禍，有惡毒的態度。在表情上拍手頓足。「拍手」是亞蘭文，聖經中只有在詩篇九十八篇八節唱詩的表情，以賽亞書五十五章十二節也指歡喜的情緒。這樣的表情也在六章十一節及廿一章十九、廿二節描述。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。
拍手頓足表達強烈的感情（民24:10；結21:14
17；結22:13），但在這裡的高興是不懷好意的。其原因顯然不是由於物質的優勢，而是“滿心的恨惡向以色列地”。如果他們認識到最初征戰的目標可能拉巴，而不是耶路撒冷，他們是應該心驚膽戰的（結21:19-22）。
【結二十五7】「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。”」
神伸手，是採取刑罰的行動。這在本章十三、十六節再出現，在十三章九節曾提及。神曾將他們交給東方人，現在又交給列國，他們被擄掠，終被剪除，永遠敗亡，這是神的目的，使世人都認識祂，「你就知道我是耶和華。」這是以西結書常有的「認識的方式」，在信息的末端作結。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕將你交給列國……敗亡: 這裡的列國指巴比倫。據歷史學家約瑟夫記載
巴比倫和亞捫是在黎巴嫩谷爭戰的(21:28)。根據考古學家的發現
約但河東的人口是在B.C.6世紀中葉驟減的黎巴嫩谷由此看來
約瑟夫的主張是可信的。
知道我是耶和華。這是他們以前所不願意承認的事實。神希望對祂大能的認識會引導人尋求祂的拯救。
【結二十五8】「主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：‘看哪，猶大家與列國無異。’」
摩押與亞捫一樣在六○五年完全受制於巴比倫王。在約雅斤叛逆時，摩押與亞捫軍隊共同協助巴比倫來鎮壓（王下廿四2），在耶利米書廿七章三節記載，摩押與亞捫又與耶路撒冷議和，合力叛巴比倫。在耶路撒冷陷落後，他們站在勝利國立場，非難猶大人。此事除本節外，還在西番雅書二章八節及耶利米書四十八章廿七節。
亞捫對猶大之敗亡幸災樂禍，在三、六節。但此處摩押對待猶大更加輕視；猶大家是耶和華的子民，他們與列國一樣的興衰敗亡，是耶和華憎惡他們的緣故。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕摩押和亞捫都是亞伯拉罕之侄羅得的後裔。西珥即以東，是雅各之兄以掃的後裔，他們全都是以色列人的親屬。
“摩押”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“西珥”。以東，其審判在第12至14節描述。摩押人不認為猶大跟真神有任何特殊的關係。
「西珥」：位於摩押南部。
摩押和西珥: 摩押是羅得的後裔
西珥是以東族類
之所以一起論到這兩個族類
是因為他們一唱一和地譏誚猶大。猶大家與列國無異: 這句話既諷刺猶大民族的滅亡
又隱含著對選民以色列的妒忌
以及對耶和華神的輕蔑和敵視。當聖徒未能持守純潔信仰時
不信之人就會侮辱神的聖名
神的榮耀也就會被遮掩(羅2:24)。
摩押和西珥人。針對摩押的其他預言，見賽15；賽16；耶48；番2:8
9。這兩個民族一起提到，可能是因為他們犯同樣的罪。後來摩押（結25:8-11）和西珥（或以東，結25:12-14）是分別處理的。西珥是以東的另一個名字。七十士譯本在這裡只提到摩押。
摩押人是羅得從長女而繁衍的後裔。他們和亞捫人一樣，與以色列人有血緣關係（見第2節注釋）。摩押和亞捫人的歷史和命運密切相關，所以警告他們的厄運是相似的。
在聖經的歷史經常提到摩押（見民22；24；25；士3:12-31；撒上14:47；撒下8:2；王下3:5；24:2；代下20）。有時以色列人服事摩押人，如在伊磯倫王治下（士3:12-31），有時摩押人服事以色列王，如在大衛治下（撒下8:2）。
1868年在底本廢墟所發現的摩押石，述說了以色列王暗利壓迫摩押人，以及摩押人在其國王米沙率領下起事。米沙把他戰勝以色列歸功於他的神──基抹。
與列國無異。猶大的居民宣稱他們的神勝過異教的神，一定會拯救他們。現在猶大所遭遇的不幸似乎否定了這種說法。摩押人對他們西部鄰居的困境幸災樂禍。
8-11 論摩押人：摩押位於約但河東、亞捫以南。摩押人也是因為向神的百姓過高傲自誇而受罰
（參賽16:6; 耶48:26-30; 番2:8
10） 。 他們譏笑猶大國與其他國家無異，其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異，不能保護自己的國族，他們看不出猶大國的滅亡是耶和華自己的審判，所以他們同樣要遭亡國之禍。
8~11是關於摩押人的預言
記載了他們所犯的罪和其代價。
【結二十五8 主前六世紀初摩押的狀況】摩押是主前五九七年有份參與西底家的戰略性會議的國家之一（耶二十七3）。它雖然似乎得以倖存，主前五八七年為逃避尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷的猶大人提供庇護。它有可能在當地惹是生非的角色卻未被忘記。約瑟夫記載巴比倫王在五八二至五八一年發動戰事，目的是將摩押和亞捫都置於統治之下。現時並沒有足夠的證據，顯示他的戰役究竟有多成功。但摩押大概和亞捫一樣，都得以繼續存在，於主前六世紀末成為波斯帝國的一部分。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五9】「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」
「摩押邊界上的城邑」是與猶大相對的，神的刑罰是要破開，使敵人可以任意攻入，毫無防禦。這三座城是摩押國之榮耀，認為最可自豪的，卻將敗亡。「摩押」是高原的盆地，可從耶利哥平原向北望見，在約但河與死海之交接處，向東北約三哩為伯耶西末。（參民卅三49；書十二3，十三20，為流便的毗鄰。）「巴力免」應為死海之東九哩，座落在東南。「基列亭」是在西北。「巴力免」實際為摩押平原之高處，是高原，不是平原。約書亞記十三章十七節全名為「伯巴力勉」。「基列亭」在民數記卅二章卅七節與約書亞記十三章十九節應屬流便的地業。這三個城實在是摩押主要的通衢，從約但河流域經基列亭上高處的平原巴力免。這三城一直在以色列與摩押所爭的地界。在聖經的記載，卻從未為以色列收復。（參四十七13至四十八29）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「伯耶西末、巴力免、基列亭」：是摩押的三座城堡，它們環繞著死海，是防守摩押領土的重要保障。
伯耶西未……基列亭: 這些城邑是摩押的邊防城市
位於肥沃的畜牧地帶。以色列在出埃及
進入迦南地的途中
驅逐了亞摩利王
將此地分給了流便支派(民21:21-32;書13:23)。後來
當約但河東的支派被亞述擄去時
摩押就重新得到了此地。本節意指神要摧毀這些城池而毀滅摩押。耶路撒冷淪陷過了五年之後
巴比倫征服了摩押
此預言便得成就(耶48:1-47)。
破開摩押邊界。就是為敵人敞開摩押的側面。摩押位於高原陡峭之處，敵人難以攻入。但如果邊界城市傾覆了，其他地方很快就會失陷。
伯耶西末。位於約旦河至死海入口以東4公里的蘇威瑪（Sweimé，Suweima）。現名（Tell
el-Azeimeh）。
巴力免。約在死海北端東面15.2公里處，現名馬因（Ma`în）。
基列亭。約在巴力免以南16公里，現名基列亞特（el-Qereiât）。
上述城市都屬於幾個世紀以前西宏和噩從摩押人手中所奪取的地區。以色列人進入以後，又從亞摩利人手裡奪取了這個地區，並長期佔領。本節提到這些城市，可能因為它們曾經歸屬以色列。
9∼11耶路撒冷淪陷後第五年，巴比倫王又毀滅了摩押和亞捫。其後，這兩個民族的土地被住在沙漠的亞拉伯人侵佔。
【結二十五9 城鎮】本節所列的城鎮都是摩押西部防線的一部分。伯耶西末（阿澤默遺址〔Tell
'Azeimeh〕）座落於死海以北的什亭穀。曾經在米沙石碑中提及的巴力免一般考證為馬達巴西南四哩，伯耶西末東南十三哩的馬因廢墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位於摩押高原（書十三19）。學者提出的地點包括克雷雅特和賈盧珥（Jalul），但沒有一致的意見。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五10】「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被紀念。」
這裏再重複提及亞捫人，仍是東方人，為刑罰以色列的工具。摩押當時在亞捫的蔭庇之下。照約西弗（Josephus）所說，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷後五年，即五八二年，為他在位第二十三年，他就征服亞捫與摩押，正是這裏所預言的。
亞捫人在列國中不再被紀念，可參考本書廿一章卅七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊。
東方人。見第4節注釋。
使亞捫人在列國中不再被紀念。 本節的劃分使意義模糊。這句話應歸入第11節（見英RSV版）
【結二十五11】「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”」
〔暫編註解〕在耶路撒冷毀滅之後第五年，摩押和亞捫都被尼布甲尼撒征服了，其後又被遊牧的貝度因人（Bedouins）所佔據。
【結二十五12】「主耶和華如此說：“因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。」
如果論亞捫與論摩押二者相連，那麼論以東與論非利士也可說是雙重的言詞。這兩個言詞都是以傳信者的形式開始，以後必有「所以」的結論。兩者都有「報仇雪恨」的字樣，都有神伸手攻擊、施報。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“以東”。參看俄巴底亞書的簡介。“報仇雪恨”。參看俄巴底亞書11至14節的腳註。
以東人是雅各的哥哥以掃的後裔。他們之間的敵意，可以追溯到以掃把長子權賣給雅各的時候（創25:29-34）。神特別警告以色列人“不可憎惡以東人。”（申23:7）。但他們始終存在著敵意。
12~13以東……有罪: 以東是以掃之後裔
居住在從死海到紅海東部的山地(創32:3)。他們常常侵擾以色列民族(民20:18-20;撒上14:47;代下20:10)
譏誚了耶路撒冷的淪陷(詩137:7)
長期伺機侵略以色列(摩1:11;伯1:11)。神把他們對自己的子民所行的惡
當作對自己的譭謗和抵擋
定他們為罪人。 從提縵……直到底但: 指從以東北部到南部的全域。在B.C.164年瑪加比革命時
猶太人佔領了以東
從而成就了此預言。
12-14 論以東：以東位於摩押以南。以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大（參詩137:7; 俄10-14）。
【結二十五12 主前六世紀初以東的狀況】在導致耶路撒冷被毀的戰事中，以東顯然保持中立，或採取親巴比倫的姿態（詩一三七7）。耶利米書四十11表示以東在主前五八七年之後便不再收容猶大的難民。尼布甲尼撒五八二年發動的外約但戰役顯然沒有到達以東。但他的繼承人拿波尼度，卻在年鑒中記載主前五五二年圍攻以東的波斯拉。
考古學家在布塞拉和克萊費遺址的挖掘，找到了這個時代的毀滅層。但沿著王道南段的地帶又有迅速重建，以及經濟活動恢復的跡象。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五13】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。」
耶和華再伸手施罰（十四13、17、19），使刀劍臨到，自提幔到底但。底但與提幔一同提說，可在耶利米書四十九章八節找到，指以東而言。底但在創世記十章七節為示巴的兄弟，屬亞拉伯族，是亞伯拉罕的後裔，是與彼士拉生的，所以這名字可指種族也可指地方綠洲。底但通常不屬以東，而在以東南邊疆界之外。
「從提幔起……直到底但」是指以東之中部，到南部的邊界之外，這與以色列「從但直到別是巴」（撒上三20）不同。埃及地從色弗尼塔直到古實境界（結廿九10，卅6）也不相同。以色列與埃及的地理確是由北到南，而以東只是中部而已，至多到西北地區。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕提幔和底但都是在以東地（比較耶二十五23）。以東要遭受徹底的毀滅。
以東因所犯的罪而被毀滅，從北面的“提幔”至南面的“底但”（比較耶二五23）。
「提幔」、「底但」：分別為以東極北部和極南部的地區，代表以東全地。
提幔。位置尚未確定。有人認為可能是彼特拉（Petra）西北約3英里的塔威蘭（Tawilan）。提幔的居民以智慧著稱（耶49:7；俄8
9）。
底但。是住在阿拉伯西部奧拉（el-`Ola ）綠洲附近的部落。
【結二十五14】「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。”」
耶和華要招以色列民，來參予審判以東。這確是非常特出的宣告。在以色列被擄之前，他們與以東的爭執已經存在，以東對以色列始終有仇恨，無法化解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「藉我民以色列的手報復以東」：一直到兩約之間瑪加比時期，以色列人才真正征服以東人。
這句話暗示藉著以色列人的手實施對以東的懲罰。有人認為這段預言應驗在馬加比時代，當時約翰·希爾卡納斯征服了以土買人（以東人，約瑟夫《上古史》xiii.9.1），強迫他們行割禮，作為加入猶太人的標誌。這段預言似乎更有可能指神恢復以色列王國的計畫。那時將消滅一切的敵人（見結38；39章）。
【結二十五15】「主耶和華如此說：“因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。」
非利士人自愛琴海移居巴勒士坦，可謂沿海之居民。在士師時代末期及列王時代之開始，非利士人給予以色列人很多麻煩。這些擾亂卻促成以色列建國的力量。他們有五大城邦，組成聯合王國。在大衛王的時代，大衛擊敗他們之後，他們無法再恢復舊時的力量（參閱撒下五）。他們以後仍陸續與猶大、以色列有爭戰，直至亞述強權興起。非利士的城邑不住聯合，背叛亞述，與猶大敵對。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“非利士人”。含的兒子麥西的後裔（創一○14；代上一12），他們一直是以色列人身邊的一根刺（比較出一三17；士三2
3；一○6
7；一三∼一六；撒上四；一三19∼22
一七；一八；代下一七11；二八18；亞九1∼8）。他們拜大袞（掌管五穀的閃族神；比較撒上五）和其它的神明，他們最後於主前第二世紀被馬加比王朝的統治者殲滅。
關於非利士人的祖先，見創10:14；21:32；書13:2注釋。關於非利士人的其他預言，見賽14:29-32注釋；又見耶47；摩1:6-8；番2:4-7。
15-17 論非利士人：非利士位於猶大國西南，是地中海沿岸的國家，以色列人的傳統勁敵。他們的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊她。
【結二十五15 主前六世紀初非利士的狀況】主前五九七年西底家會議的出席者名單上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），顯出當時這地區已經完全落入巴比倫掌握之中。主前七世紀末亞述失去控制之後，法老森美忒庫一世的戰事嚴重削弱了本區的實力（見：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比倫的食物配給名單已經包括了亞實基倫王眾子，證明他們的人質身分。主前五八八年非利士城邦與猶大合作叛變後，尼布甲尼撒把他們外遷。所遷往的地點顯然是尼普爾一帶。到了波斯時代，非利士地的非利士人已經所餘無幾。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五16】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。」
耶和華再伸手施行審判，伸手攻擊（7、13節），並且剪除。「剪除」與「基利提人」有諧音，為作者特有的用意。基利提與非利士為同義字。大衛王的屬下有基列提人與比利提人，都是非利士人（撒下八18，十五18，廿7、23；王上一38、44）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕非利士人在新約和舊約之間的馬加比時期，完全被消滅。
“基利提人”：是非利士人的另一個名字（番二5）。
“基利提人”。與非利士人同義。參看西番雅書二章5節的腳註。
「基利提人」：即革哩底人，大概是「非利士人」的同義字（見撒下8:18注）， 原文與「剪除」同字根，是先知故意使用的相關語。
非利士: 是迦斯路希支派
其祖先就是含的兒子麥西的祖先(創10:14)。他們原生活在克里特島
後移居到西南巴勒斯坦沿岸(創10:13
14;耶47:4)。非利士人恨惡以色列
常常侵略以色列
事奉大袞(士10:6
7;撒上4:1-11)。 剪除基利提人: 基利提人是非利士人的一個支派
曾居住在迦南的西南地區
後被巴比倫王尼布甲尼撒搶去了所有城邑
並從那地被驅逐(耶47:2-7)。這些事告訴我們
即便不信之人輕看苦待聖徒
神卻必看顧聖徒
最終會除去一切羞愧(詩89:19;賽50:7)。
基利提人。可能住在非利士南岸的部族（見撒上30:14注釋；參番2:5）。
滅絕沿海剩下的居民。非利士人已經消滅了，但以色列人中至少有一部分剩下的人倖存了下來（見賽1:9）。
【結二十五16 基利提人】以西結在詩句中把非利士人和基利提人對偶。但這兩族人在人種上和歷史上究竟有什麼關係，卻仍未清楚。學者最常見的看法認為基利提人來自克里特島。這民族在非利士海岸南部迦薩一帶定居之後不久，似乎成為了雇傭兵（見：撒上三十14；撒下八18）。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十五17】「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。”」
「報應」與「報復」，可謂本段與上段的主要用詞，這是為顯明神公義的行為，神為使人們認識祂的公義，必須施行審判。在新約書信中，保羅也強調神有權施行報應，他引用舊約申命記卅二章卅五節：「伸冤報應在我。」（羅十二19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【思想問題（第24-27章）】
１ 只有神才能夠潔淨罪人，但這是否表示人完全是被動的呢？參24:13。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色？
２ 神禁止先知為愛妻舉喪、哭泣（24:12-24），這是否有不近人情之嫌？參路12:48。
３ 在25章中，有一句話重複了很多次，是那一句？（見7
11
17）。這句話與神審判這些國家的理由有什麽關係？對一班被擄在巴比倫的以色列人，這句話又有什麽意義？參24:24。
４ 當我們見其他基督徒軟弱倒退，受到神管教時，我們該以怎樣的態度來看等待他們？是幸災樂禍，還是惋惜哀歎，為他們祈禱？
５ 昔日富庶繁榮的推羅城（27）竟逃不過滅亡的厄運。同樣，歷史上無數輝煌的古邦、帝國也已湮滅或衰落。今天，你嚮往的是世間的繁華，還是神永恆的國度？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․