以西結書第二十九章拾穗
【結二十九1】「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：」
〔暫編註解〕這時是主前587年1月7日，距離耶京的淪陷約還有7個月。論埃及的預言見二十九1∼16.
“第十年十月十二日”。這個針對埃及的預言（3∼17節）是在主前587年一月發出的，即在耶路撒冷淪陷前七個月，法老圍攻後的一年零兩日。
「第十年十月十二日」：約主前五八七年冬，即耶京陷落前幾個月。
第十年: 指約雅斤王被擄巴比倫的第十年。推羅的滅亡是在第十一年宣告的(26:11)
本書之所以如此編排
是因為埃及是在推羅之後滅亡的。
約雅斤被擄第十年（見結1:2注釋）。就是西元前587年1月。發表這段預言的時間可能是在巴比倫人因合弗拉所率埃及軍隊的逼近，暫時解除了對耶路撒冷的圍攻以後不久（耶37:5
11）。耶利米曾預言這次嘗試的失敗（耶37:6-10）。消息傳來，使背井離鄉的人重新燃起了耶路撒冷得救的希望。以西結針對埃及的預言，可能就是在這種情況下發出的。
1-16 論埃及的第一篇預言：法老猖狂自大，而且更持不可一世的態度，試圖援救以色列人脫離驚險的局勢。耶和華於是針對埃及，聲言要懲罰她，使埃及地成為荒原達四十年之久，之後埃及雖然有復興的機會，但已不比以前，再也無法恢復以前的威勢。
1~16宣告了對埃及的審判。埃及法老以造物主自居
而以色列依靠埃及多於信靠神(17:15)。神就摧毀了埃及的驕傲
並審判埃及
使以色列不得再依靠人。若強大的國家或個人
以為那些均出於自己而驕傲
神就會使他降卑
叫他落到悲慘的光景中。
29:1~32:32在關於列國的審判預言中
本文屬於第二類
詳細記錄了神將會審判驕傲虛假的埃及。神宣告將要使用巴比倫王
審判驕傲的埃及。本文可以分為四個部分:①埃及將因巴比倫的入侵而滅亡(29:1-21);②神要審判埃及和其同盟國(30:1-26);③比較埃及與亞述的輝煌與滅亡(31:1-18);④為埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。本文告訴我們
忘記自己的本分而過於驕傲的人
必受神徹底的審判(尼16:1-3;31-35)。並且
凡與惡人同流合污的
必與惡人一同受懲戒(詩139:19
20)。因此
聖徒當清醒地認識自己在神面前的位置和使命
不與惡人並肩同行(箴1:10)。
29:1-32:32 論埃及：這4章經文共收集了7篇預言，是先知在不同場合說的，當中只有一篇沒有道出先知說預言的日期（30:1-19）。以色列與埃及有很悠久的關係，雙方可謂愛恨交纏。事實上自從以色列人出埃及以來，此關係一直沒有間斷。主前八至六世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及，夾在兩強中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接與埃及作對以保國土。先知在這裡用了很長的篇幅來論埃及，可見兩國關係的複雜性。本段除了29:17-21屬較晚期的預言外， 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言，當時的法老是合弗拉 （參耶44:30） ， 他曾出兵暫時給耶京解圍，不久巴比倫再度圍攻，埃及撒軍（參耶37:5-8）；
以西結大約於此時說預言攻擊埃及，指出強大的帝國亦遭神的審判，埃及的命運操縱在以色列的神手中。七篇預言計有：１ 29:1-16;
２ 29:17-21; ３ 30:1-19;４ 30:20-26; ５ 31:1-18; ６ 32:1-16;７ 32:17-32。
【結二十九1 年代小注】雖然本段驟然看來，似乎發生在二十四章1節一年之後，解經家經常作出的結論，是二十四章1節的年分是按照非登基年系統，而不是登基年系統計算的（見二十四1；耶二十六1；但二1的注釋）。若然，這個默示便是在耶路撒冷被圍困開始之後兩日宣講。這說法的可能性較高，因為埃及對圍城的回應發生在第一年的夏天。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九1-2】這是約雅敬王第十年，應在敗亡被擄之前一年，五八七年正月初七日。照計算，耶利米書卅七章五節，巴比倫軍隊在耶路撒冷城四周安營，合弗拉這埃及的法老來攻擊巴比倫的事，消息傳到被擄的人群。他們必體會事態的嚴重，因為埃及的舉動無疑是敵擋神，想破壞耶和華在歷史中既定的旨意。但他們必定失敗，因為神必敗壞他們。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十九2】「“人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，」
〔暫編註解〕“埃及”在以色列歷史上扮演一個重要的角色。尼羅河所帶來的黑潤泥土，吸引逃避巴勒斯坦之饑荒的亞伯拉罕到這裏來（創一二10）。約二百年後，約瑟又被賣到埃及為奴，其後他家人也是為了逃避饑荒而跟他下到埃及。這七十個人繼續繁衍，增長成為以色列的民族。所羅門娶了法老的女兒為妻，享受與埃及的友好熱誠關係；但這是一個例外情況。埃及的示撒在羅波安第五年（主前926年）搶掠聖殿（王上一四25
26）。好幾位猶大王都曾尋求埃及的幫助去對抗巴比倫，但結果卻是徒然（賽三六6）。主前609年，約西亞在米吉多試圖抵擋埃及人的時候被殺（王下二三29
30）。獲勝的法老（尼哥二世）諷刺地於主前605年在迦基米施被尼布甲尼撒打敗了。耶路撒冷被攻陷後，有些猶太人逃到埃及去（耶四四）。本節的“法老”是尼哥的孫兒合弗拉（Hophra，主前588∼569年），也是西底家為抵抗尼布甲尼撒而試圖向其求助的王（耶三七5∼7；四四30）。
【結二十九2 主前六世紀初埃及的狀況】主前六世紀初期之時，埃及是在薩伊斯王朝，即第二十六王朝的統治之下。亞述衰亡之後，埃及試圖像以往幾個世紀一樣，控制黎凡特地區。然而巴比倫王尼布甲尼撒卻在此時趁虛而入，成功地侵入了本區，於主前六○五年迦基米施之役，決定性地擊敗了埃及。埃及的法老王森美忒庫二世在位之時（主前595∼589年在位），大部分工夫都花費在試圖收復上一任法老尼哥二世（主前610∼596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所奪取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普裡斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被圍第一年的夏季，他派遣軍隊進入巴勒斯坦。巴比倫人只得暫停圍城。這支軍隊，加上開往推羅，迅速取得了當地控制權的埃及海軍（希臘史家希羅多德的記載），逼使尼布甲尼撒從耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速擊敗（戰場大概是在迦薩附近），當年夏末恢復圍城。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九3】「說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」
法老被描寫為大魚，實際是鱷魚，在尼羅河中。大魚原意可譯為「野狗」（賽十三22，卅四13）。此字若指海中的動物，就是「大魚」（創一21；耶五十一34），也可指「蛇」（出七9起）。如果這字為鱷魚，也是正確的，因為在尼羅河中多鱷魚。
「河」是多數，可能專指埃及南部的三角洲地帶，是當時政治中心，四圍有尼羅河的支流。法老喻為河中的大魚，也是表明他的驕妄，因為他迷信武力，自視太高。他居於河中，臥在那裏，似甚舒適與自在。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕以自己為神明的法老認為他就是尼羅河的創造主，但他與真正的創造主是無可相比的。
法老被稱為「大魚」，此名與「拉哈伯」（參賽30:7;
51:9）有關，原本大概是指尼羅河的鱷魚，亦是近東神話中的怪物，傳說被殺後給曠野的禽獸作食物（參詩74:14）。
「河」：即尼羅河。
大魚: 指支配尼羅河和其支流的埃及。埃及是在尼羅河下游三角洲的文明發祥地
在政治、宗教上給以色列帶來了巨大影響(創12:10;出1:15-22;14:26-28)。自王國分裂之後
為了抵禦亞述和巴比倫的侵略
猶大諸王常常向埃及求助(賽36:6;耶37:6-7)。本文將埃及比作最強大的大魚。
是我為自己造的: 埃及失去了整個宇宙均由神所造的被造意識
才說出此番妄語<28:3
攀比意識與被造意識>。聖經明確指出“萬有都是本於他、依靠他、歸於他”(羅11:36)。
法老。關於這個稱號的意義，見創12:15注釋。當時在位的法老是合弗拉（西元前589-570年）。希臘人稱之為亞比裡斯。
大魚（tannim）。“豺狼”。有些希伯來語文本是“龍”。後來有些文本是埃及所常見的鱷魚。
這河是我的。據希羅多德說（ii.170），亞比裡斯自誇堅不可摧，連神也不能奪無他的權力。埃及的墓碑充分證明了法老的傲慢。
【結二十九3 法老的身分】當時統治埃及的法老是阿普裡斯（合弗拉），於主前五八九至五七○年在位。但以西結所針對的大概是所有的法老，不是其中一人。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九3 臥在河中的大魚】有關將埃及形容為混沌怪獸的象喻，可參看：以賽亞書三十7的注釋。比較具體的解釋，本節所用的字眼很容易可以解作鱷魚。作者的用意大概兼有兩個解釋的成分。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九4】「我耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲，我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，」
〔暫編註解〕「和所有貼住你鱗甲的魚」：可能指埃及的居民或盟友。
鉤子鉤住你的腮頰。希羅多德（ii.70）描述了埃及人如何用誘餌在尼羅河中捕捉鱷魚。神會摧毀這個自誇之君主的狂傲。
江河中的魚。可能代表埃及的軍隊或埃及的同盟。法老不會單獨毀滅。他會和他的盟友一同滅亡。
4~5當時人們使用特殊的鉤子鉤住了大魚
本文象徵埃及法老和百姓將會被巴比倫軍隊所征服。結果
他們將會象離開河水的魚一樣
在饑荒、困乏和廢墟中
遭受痛苦。曠野: 位於沙漠
與富饒而涼爽的尼羅河相對比
象徵死亡、饑餓與乾渴。這意味著尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼羅河的富饒
在沙漠中曝屍曠野(出4:9)。
【結二十九4 魚的象喻】希臘史家希羅多德記述了在尼羅河捕獵鱷魚的過程。獵人在鉤子上穿上豬肉為珥，讓它在河心漂浮。獵人接著在河邊毆打活豬。鱷魚聽聞豬叫便會應聲前來，看見豬肉便一口吞下。獵人便可以拉回釣線，將吞了鉤子的鱷魚拉上來。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九5】「把你並江河中的魚都拋在曠野，你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。」
「拋」字的涵義是「棄掉」（卅一12，卅二4）。從江河中取出，魚無水必枯死，陸地上水族是不能存活的。所以他們必因此枯乾而死亡。但是死亡之後不掩埋，只有供鳥類與野獸來吞食（卅一13及卅二4）。
這裏可能指他們被擄到外邦，離開本地，好似魚離開尼羅河，無法存活。他們必倒斃在曠野，甚至暴屍遍地，死後再受辱，因為這是耶和華的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「拋在曠野」：使屍首暴露曠野是殘酷的行動，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會。
他們被拋棄在田野中，成為飛鳥和野獸的食物。埃及將被撇棄，成為掠物。
【結二十九6】「“埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。」
「蘆葦」是十分脆弱的枝條，因此蘆葦的杖是沒有權力可言，而且隨時會折斷，輕易可受損。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“蘆葦的杖”。埃及給予以色列的幫助，不過如一根脆弱的蘆葦杖一樣，容易折斷（杖應該是給人支持的）。
「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支持以色列，結果受損失的還是以色列家。
埃及……成了蘆葦的杖: 象徵埃及雖與以色列締結了同盟
卻絲毫也未能幫助他
反而帶來了損害。B.C.701
當亞述攻打猶大的時候(賽36:1
6)
以及B.C.588當巴比倫圍攻耶路撒冷的時候
法老軍隊絲毫也未能幫助以色列(耶37:5
6)。這些均表明
聖徒當單單信靠我們的山寨、救恩的磐石神(詩28:2;19:14;28:1;62:7;78:15;賽26:4)。
蘆葦的杖。這是當地的比喻。尼羅河邊長著大量的蘆葦（見出2:3）。神早已警告不要依賴埃及的幫助（賽30:6
7；賽31:3；耶2:36；參王下18:21；參賽36:6）。西底家與埃及結盟，註定要慘遭失敗（耶37:5-7）。
【結二十九6 葦杖的象喻】蘆葦無論是用作手杖還是拐杖，都只會斷折導致損傷，不能提供實在可靠的支撐。在以賽亞書三十六6亞述人用同樣的話形容埃及。對於盛產蘆葦的埃及來說，這個形容倚靠埃及的象喻十分中肯。從具體的角度而言，法老手執好幾支權杖，作為職權的代表。瓦思（was）權杖底部開叉，頂端的柄子刻成狗頭的形狀。赫卡（heqa）權杖則造成牧羊人之曲柄杖的形狀。這些權杖雖然一般不是用蘆葦製造，古墓的發現卻肯定至少在一個案例中，法老的權杖有一支是葦杖。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九7】「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。”」
這裏所指的，是以色列人在亞述的脅迫下，投靠埃及，但是埃及不能給予以色列真正的倚靠。現在以色列人在巴比倫的威脅之下，又想投靠埃及。但埃及仍未能真正的助力。（參賽卅六6；王下十八21）
「肩」在七十士譯本作「手」，手才可抓緊，但手已受傷，無力把握了。閃了腰，不能直立，無法堅持下去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果以色列連同埃及一起受損。
神屢屢命令以色列不可依靠埃及(賽2:22;30:2;31:1-3)。但是
以色列卻充耳不聞
與埃及締結同盟
請他們予以軍事援助(耶37:5
6)。結果
埃及就慫恿以色列背叛巴比倫
使以色列遭到巴比倫的侵略。(王下24:20;25:1
2)。我們的周圍充斥著看似卓絕而強有力的人物、理論或思潮
很多時候這些只是絆倒人的石頭。
【結二十九8】「所以主耶和華如此說：“我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。」
〔暫編註解〕以色列因違背神的直接指示，依賴埃及而遭受懲罰。埃及也因其背信棄義而受到懲罰。
【結二十九9】「埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。“因為法老說：‘這河是我的，是我所造的。’」
埃及因河流使地豐饒，但如今河水乾涸，遍地只成荒廢淒涼之地，因為生機隔絕，出產中止，食物短缺，民生的問題堪虞。神的公義再一次顯露。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十九10】「所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。」
「從色弗尼」是在南部，都將毀壞。希伯來文的塔，是密奪（Migdol）。將這字意譯為「塔」，是後期的用語，專指東部邊界防守的據點。
「色弗尼」是南部，自埃及將衣索比亞（或埃提阿伯）的統治者逐出之後，疆土再向南延伸，一直到古實境界。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕巴比倫王征服埃及地後，還把部分埃及人擄到巴比倫去。埃及人在“四十年”後返國（二十九11∼13）。色弗尼塔在埃及地。
“從色弗尼塔”。直譯作：從密奪至色弗尼。密奪位於埃及的東北邊界，色弗尼在南面邊界的阿書安（Assuan，今天的阿斯旺）附近。尼布甲尼撒征服埃及後，把許多埃及俘虜帶到巴比倫去。
「從色弗尼直到古實境界」：應作「從米吉多到色弗尼，直到古實境界」：米吉多在埃及極北界，色弗尼在埃及極南界，靠近古實。這裡是指埃及從南至北全地必成荒廢。
從色弗尼塔到古實境界: 色弗尼塔是埃及北端的城邑
而“古實”則位於埃及南端。因此
這句話是指埃及全地均將成為荒場。
塔（Migdol）。在這裡是一個地名（“密奪”）。這句可譯為“從密奪到色弗尼”。尼羅河三角州東部有幾個地點似乎也叫密奪。如果它就是耶利米提到的密奪，那可能就是現在位於皮魯西恩（Pelusium）南面的海爾丘（Tell el-Heir）（見耶44:1；46:14）。
色弗尼。在埃及的最南端。現在的阿斯旺位於其廢墟附近。密奪和色弗尼分別在埃及的北端和南端。
【結二十九10 色弗尼塔】新國際本作「密奪到亞斯文」。密奪是「塔」的意思，是埃及東北部邊塞好幾個軍事基地的名字。雖然不能確定本節所指的是哪一個地點，這字總是標明埃及東北面的疆界。色弗尼（現稱亞斯文）在尼羅河的第一大瀑布的北鄰，是埃及傳統的南界（與古實／努比亞接壤）。如是者從密奪到亞斯文（或「從『塔』到色弗尼」）就是指整個埃及。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九11】「人的腳，獸的蹄，都不經過，四十年之久並無人居住。」
〔暫編註解〕「四十年之久」：按4:6
猶大也必荒廢四十年之久，可見這詞或有長久荒廢的意思。
四十年: 這是埃及受到刑罰而淪為廢墟的年數
有以下多種解釋:①B.C.603
埃及在迦基米施戰役中慘敗給巴比倫
而淪為弱小的國家。從那之後
埃及就在社會、政治上孤立
而無所作為。(王下24:7;耶46:2
26)。②尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之後
攻打了埃及。40年是指從那時到波斯王古列征服巴比倫期間(Brown)。根據靈意解經
40年只是一個象徵性的數字
指遭受苦難的期間。
必須從相對的意義上去理解第9-12節所描述的淒涼狀態。詩人兼先知很可能採用了誇張的修辭手法。歷史上沒有記錄完全無人居住，也沒有提到這40年。
【結二十九11∼12 荒涼分散四十年】四十年是一代人從興旺到死去的時間。換言之，所指的是暫時的全國性懲罰。在摩押一個碑文中，摩押王米沙宣稱他們的地共被以色列霸佔了四十年。史料有跡象顯示尼布甲尼撒於在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至於他有多成功，或有否擄去部分的人口，卻沒有現存的資料。孟斐斯於主前五二五年被波斯王剛比西斯所攻取，法老森美忒庫三世被俘。於是在阿契美尼德王朝大部分的時間之內，埃及都在波斯帝國的統治之下，只有在主前四六○年左右反叛獨立了一段短時間。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九12】「我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。”」
分散在列國列邦，原是預言以色列的情況（廿二15及十一16），現在是專指埃及（三十23、26）。埃及的命運，幾乎與以色列的相同，他們二者都在耶和華公義的審判之中。荒涼與分散，對埃及那麼龐大的國家與地土來說，似乎誇張，其實不然。耶利米的預言中，說得更透徹。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕荒涼的國、荒廢的城: 指埃及的周邊國家或城市
或指埃及的附屬國
或反巴比倫同盟國(Hengstenberg)。
【結二十九13】「主耶和華如此說：“滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」
埃及在四十年後歸回，這四十年的期限，原是以色列歷史的經驗。以色列神選民的歷史是救恩歷史，他們的復興，也是有關於埃及。（參耶四十六26；十一章17，二十34、41，廿八25）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕“四十年”。由於波斯對臣服的國家實行懷柔政策，所以被擄的人得以重返家園。
滿了四十年: 預言因著波斯王古列對殖民地國家的文化政策
埃及人也象以色列百姓一樣
得到釋放而回歸本國(拉1:1-4)。
埃及不像推羅，其他迦南城邦和以後的巴比倫。她將要得到復興。這裡所預言的歷史事件難以確定。
【結二十九14】「 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅，在那裡必成為低微的國，」
「巴忒羅」原意為南地，是所謂「本地」〔參十六3〕埃及人的發源地是在北方的三角洲，以後才發展到南地。這樣看來，埃及的復興可能只限於北方，所以在那裏只是一個低微的國。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「歸回本地巴忒羅」：巴忒羅是北埃及，傳說是埃及的發源地。
巴忒羅。該希伯來詞源於埃及詞Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德語的Paturisi。
【結二十九14 巴忒羅】巴忒羅（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及領土的統稱。一個埃及的古老傳統堅稱國家的發祥地是在南部的上埃及地區。亞述王以撒哈頓自稱為穆蘇爾（Musur；即埃及北部）和巴圖裡西（Paturisi；即巴忒羅）之王。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九15】「必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。」
埃及自高，由於他們物產豐富，尼羅河的水源使三角洲及流域地帶極為富饒。但是神的刑罰使地荒廢，是神減少他們，使他們成為徵小，就無可自誇了。可見他們自誇驕妄（本章3、9節），完全是空洞的〔參十七22—24，廿一31〕。
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕最低微的。這在歷史上已經實現。埃及在此後半個多世紀中受外國所統治。雖然她存在的時間比統治它的外國更久，但她再也沒有恢復到從前的權勢和威望。
15~16埃及的命運之所以如此悲慘
是因為:①極度驕傲;②誘惑以色列百姓犯罪。因此
神就借著此番懲戒使埃及降卑
也使以色列不得再依靠埃及。倘若聖徒依靠神以外的存在
他自己和所依靠的物件均會滅亡。
15-16 埃及將無法再建立以往的威勢，以色列見到埃及的沒落，失去投靠的對象，便想到自己失信於耶和華。
【結二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。”」
〔暫編註解〕神的子民一再犯尋求埃及幫助的罪（王下17:4；23:35；賽30:2
3；參結36:4
6）。這種誘惑將完全消除。
【結二十九17】「二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：」
這是約雅敬王的第二十七年，日期應為主前五七一年四月二十六日。尼布甲尼撒終於離開推羅，不再圍攻，圍攻的時間是從五八五至五七二年。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；這是本書所提及的最晚年分，可見本段大概是先知最後一篇的預言。由於尼布甲尼撒費了十三年才攻下推羅（參二十六章注），推羅早已將一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收穫。後來進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品。──《串珠聖經注釋》
〔暫編註解〕“二十七年”（比較一2）：時為主前571年。
以西結並不是在耶京被圍困的當時（主前587年）得著這些信息的，而是在十七年之後才得著（比較二十九1）。此信息也是本書最晚的一篇預言。當時巴比倫王已圍攻推羅城13年之久（主前585∼572年），無功而回，轉而發兵攻打埃及。他後來攻下埃及，將所得的戰利品酬勞眾部將。
“二十七年正月初一日”即主前571年四月。
「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；這是本書所提及的最晚年分，可見本段大概是先知最後一篇的預言。由於尼布甲尼撒費了十三年才攻下推羅（參26章注），推羅早已將一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收穫。後來進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品。
二十七年: 指B.C.570
約雅斤與以西結被擄到巴比倫已是第二十七年。從時間上來看
此預言比上文的預言(1-16節)晚16年
之所以編排在此處
是為了連接上文的審判與本文的內容
使人易於理解。
就是約雅斤被擄那一年（見結1:2注釋），即西元前571年或570年4月。這是《以西結書》中是最晚的日期。放在這裡是為了把有關埃及的預言集中在一起。
17-21 論埃及的第二篇預言：埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。
17~21本文記錄了埃及將會因尼布甲尼撒的入侵而滅亡。尼布甲尼撒雖然攻打了推羅
卻終未能攻下來
就進軍埃及。
【結二十九17 年代小注】這日是主前五七一年四月二十六日，推羅之圍結束後一年或二卻十分清楚。埃及於主前五二五年被剛比西斯征服，其後兩個世紀是波斯的藩屬。年。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九18】「“人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。」
巴比倫王尼布甲尼撒，為圍攻推羅，付上極重大的代價，他們為築工事，可以攻破推羅，發動極大的勞力。軍兵們垾扛木料等重負，甚至在肩荷時，肩上的皮肉磨破，頭部頂凓重量，頭髮磨去，成為光禿。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
〔暫編註解〕「頭部光禿，肩部磨破」：是長期戴頭盔及搬運軍器所致，形容巴比倫軍隊的辛勞。
圍攻推羅的13年在西元前573年結束。尼布甲尼撒未能征服這個海島城市（見結26:7注釋）。這裡把圍攻推羅說成是尼布甲尼撒為神出征，卻沒有得到酬勞。
18~19巴比倫王尼布甲尼撒從登基第七年到第二十年
對推羅整整攻打了13年(26:7-9)。城中的富豪預知推羅終將會淪陷
就將財產和寶物預先藏到其他島嶼
也使家人躲到加爾各答。結果
尼布甲尼撒就只能空手而歸(B.C.573)。巴比倫王實行神對推羅的計畫
神就應許要將埃及的財寶賜給他
以作為酬勞。尼布甲尼撒在攻陷推羅之後
攻打了埃及
征服了許多城池
獲得了很多戰利品。
18∼20 尼布甲尼撒雖然圍攻推羅十三年（主前585∼572年），但在經濟上卻沒有任何得益。參看第二十六章3至14節的腳註。由於尼布甲尼撒沒有戰利品賞賜給士兵（對推羅來說，在被圍攻期間把財寶從海路運走是一件輕而易舉的事），所以他攻打埃及，從中取掠物作“軍兵的酬勞”。
【結二十九18 頭都光禿，肩都磨破】尼布甲尼撒的士兵頭禿肩破，是因為堆土攻打推羅的重擔要他們來負起。建築斜坡登上城牆的攻城坡道，需要數以噸計的泥土來建築。此外，他們又曾經嘗試建造一條堤道出到島城的部分。運泥的籃子是放頭上或肩頭上扛抬。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九18 沒有酬勞】士兵的酬勞通常是人口、牲畜、財物等戰利品。然而推羅因為投降巴比倫，因此可以豁免被毀之殃。是以推羅沒有被洗劫。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九19】「所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒，他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。」
〔暫編註解〕尼布甲尼撒的楔形字板記錄了他在位第37年對埃及的一次出征（見普利查得J.B.Pritchard所編《近東古代文獻》第308頁）。該字板是破碎的，故對這次戰爭沒有完整的記錄。據認為這就是以西結在本節所提到的事件。關於相關的歷史背景，詳見耶46:13注釋。關於“尼布甲尼撒”的不同拼法，見但1:1注釋。
【結二十九19 尼布甲尼撒和埃及】尼布甲尼撒終究會發動侵略，試圖征服埃及，這是無可避免的事。當時瑪代人已經統一了底格裡斯河東岸的全區，有效地截斷了巴比倫與東方的直接貿易。埃及及其腓尼基盟友則不斷在西方和阿拉伯的商道，製造政治和貿易問題。長期（按照希臘史家米南德的記載，一共是十三年）圍城困住了推羅，並且毀壞了腓尼基的大部分地區（主前584∼571年）。尼布甲尼撒三十七年的片斷年表、希羅多德的記載，以及以西結書二十九19∼21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但沒有提供細節，只說他擊敗了沙漠諸部落。這場戰役之後，巴比倫很可能在西乃半島的城堡之中，設立了戍防的部隊。──《舊約聖經背景注釋》
【結二十九19-20】尼布甲尼撒是神審判的工具，耶和華竟稱他為「我僕人」（耶廿五9，廿七6，四十三10）。神將埃及地賜給巴比倫王。關於埃及的敗亡，早在十五年前已經預言了（廿九1-16，卅20-26，卅1起），現在都必應驗。在五六八至五六七年，尼布甲尼撒果然侵略了埃及。巴比倫軍隊沒有在推羅得酬勞，酬勞在埃及。可見他們在推羅為圍攻而付的勞苦並非徒然。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十九20】「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。」
〔暫編註解〕是為我勤勞: 神之所以說巴比倫是為自己勤勞
是因為他們雖然不是為神而攻打推羅
但神卻使用他們而審判了驕傲的推羅。即使人的動機是錯誤的
神都會借著它而成就自己美善的旨意(賽45:1-7;腓1:15-18)。
【結二十九21】「“當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。”」
當那日，就是尼布甲尼撒打敗埃及的日子。對埃及的審判終於實現與應驗了。以色列家的角必發生。角是力量的象徵(參詩十八3)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【結二十九21 角的象喻】動物的角是牠們能力的標誌，所以是力量的象徵。美索不達米亞的神祇很多都繪成有角的。如此，使角生出，就是象徵以色列恢復原有的能力。再者，君王的冠冕亦經常安設了角，因此，角可以是特指君王（見：但七7的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
〔暫編註解〕“角”代表能力（比較耶四十八25）。預言以色列得著復興。
由於“角”象徵能力（比較耶四八25），所以這預言是有關以色列最後終於重新取得能力。
一如在28:24-26，先知以鼓勵選民的話作為結語。
「角」：象徵能力（參王上22:11; 耶48:25）。
「使以色列家的角發生」：以色列必蒙復興。
「得以開口」：預言獲得應驗，先知不再遭聽者譏笑，能挺身發言。
使以色列家的角發生: 猶大雖然被巴比倫所摧毀
而失去了自己的力量和權勢(哀2:3)
但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此
本節既預言了以色列將來的復興
也預言了彌賽亞的再臨。
角。象徵力量（見申33:17；詩92:10）。當以色列學會單單信靠神，而不依靠人的勢力，比如埃及時，切斷的角就會重新長出來。
開口。可能不是指結24:27被迫的沉默，而是指先知作為百姓教師的工作。
【結二十九章 埃及為何受到神的審判？以色列與埃及的關係如何？】
在第二十九至卅二章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在西元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家（猶大王）雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：（1）埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年；（2）埃及拜許多神；（3）埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟夥伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協議，而不管曾經作出的任何承諾。──《靈修版聖經注釋》
【思想問題（第29
30章）】
１ 神為什麽要審判埃及？參29:3
6; 30:6。當你在人生的旅途上，要尋找倚靠時，這裡的信息對你有否任何提醒？
２ 當你眼見弟兄姊妹遇到困難，想伸手援助時，應有什麽態度？是把他們領到你自己面前，還是引領他們去投靠，仰望神？引領別人仰望神是否表示你不應親自幫助他們？
３ 巴比倫王如何成為神的工具？他得到什麽報賞？你對這種報賞的方式是否滿意？在整件事上，神的公義又如何彰顯出來的？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․