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以西結書第三十章拾穗

 

【結三十1】「耶和華的話又臨到我說：」

  〔暫編註解〕本章包括兩個關於埃及的預言：一，第1-9節，未標明日期，但可能屬於前面結29:17-21的預言；二，第20-26節，標明了日期。如果以西結是採用春天開始的年曆，那就是結29:1-16的預言約三個月以後發出的。如果採用秋天開始的年曆，那就是一年零三個月。

     1-19  論埃及的第三篇預言：埃及與其同盟受審判。

         30:1~26本章續前章之後 繼續說明了對埃及的審判 宣告神將審判埃及和其同盟國。我們可以從中得到以下教訓:①神掌管歷史:埃及和其同盟國遭到滅亡 是因為神堅固地托住了巴比倫王尼布甲尼撒 而降卑了法老(29:19 20;30:10)。在人看來 列國的興衰浮沉取決於軍事力量的強弱 然而其背後卻隱藏著歷史的掌管者——神的護理。聖徒應持有合乎基督教精神的歷史觀 在人類歷史中的諸多事件中 察覺到肉眼所不能見之神的護理。②預言末世的審判:“這日”(2節) “耶和華的日子“(3節)的字面意思是埃及遭到滅亡的日子。但是 這一日也是以色列復興的日子和得到解決的日子。因為 埃及在屬靈意義上是撒但的勢力象徵(啟11:8)。我們可以盼望 在”耶和華的日子“(太25:13;路17:30;啟9:6) 神必徹底摧毀撒但 從罪惡的勢力中完全救贖聖徒。

 

【結三十2】「“人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。」

  〔暫編註解〕哭號並非指因懼怕患難或因受到委屈而哭泣 乃是指悔改 即徹底認罪。

     本節抒發了強烈的悲情。

 

【結三十3】「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」

這是列國的日子（也在七7、12「時候」「日期」都是指這日子），列國受罰之期。列國爭戰與混亂的時候，神審判就來到了。神要公義地顯現，雲常指神的顯現（出十九9、16、18）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕“耶和華的日子”。神介入審判的時候。這說法通常指末世，但埃及在此被視為神審判所有不信神之列國的代表。參看約珥書的簡介。

       「耶和華的日子」：即神審判列國的日子。

         連續揭示了應當哭號的理由 那就是那日子臨近了。那日子就是“耶和華的日子”(詩37:13)將有神的公義和審判臨到他們;是“密雲之日” 幽暗陰沉而全無安慰之光 ;也是“外邦的日子” 外邦人的異教行為將會受到審判(詩9:15;79:6)。

         耶和華的日子。見賽2:12注釋。

         列國。或“外邦國家”。神對於各國都保持著記錄。祂確定他們什麼時候是惡貫滿盈了（見但4:17注釋）。

     3∼5“耶和華的日子臨近”表明神的審判即將臨到。

 

【結三十4】「必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人僕倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」

刀劍是神的刑罰，埃及與埃提阿伯對比，因為埃提阿伯（或衣索匹亞）曾統治埃及，所以二者成為同義。「被殺」這字與「痛苦」是近乎原音，有的就譯為痛苦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「古實」：位於尼羅河下游（埃及北部），從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字（參賽18章注）。

       古實人就有痛苦: 衣索比亞人聽到埃及被滅的消息之後 懼怕患難會波及到他們。據說當時埃及和衣索比亞的邊界地帶 有些交換兩國情報和消息的使者 所以一方有難 另一方很快就能知道(Lange)。周邊國家的沒落和滅亡絲毫也不能使正義和平的國家懼怕或動搖 相反 不義而腐敗的國家 則會因鄰國的滅亡而陷進恐懼而不安。以耶和華為自己的神 且實現正義 施行恩慈的國家 必永不動搖(詩144:15;彌6:8)。人民必被擄掠:“人民”的希伯來語是“開” 指“大眾”或“財富”。 在此並非指人群 乃是指資財的聚集——財富 這意味著埃及安逸的生活與繁榮。

     人民（hamon）。也指“財富”或“豐富”。本節如果這樣譯可能更好。

 

【結三十4　埃及和古實的關聯】古實又名努比亞，是埃及南疆的鄰邦。自有信史以來，他們已經和北面的鄰國埃及有邦交。多個世紀以來埃及都以強國身分與古實貿易，並且好幾次征服了這個地方。然而到了主前八世紀中葉，古實卻成功地征服了埃及，統治當地幾乎一百年之久。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十5】「古實人、弗人（又作“利比亞人”）、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。”」

「同盟之地的人」有作為與埃及同盟的，也有作為巴勒士坦以色列人，因為「同盟」原為盟約或聖約，若是聖約之地是指以色列人了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕“古實”：在埃及以南，今蘇丹國。“弗”、“路德”：見二十七10注。“古巴”：地點不詳。

       “弗”。直譯作：呂彼亞，位於非洲北部沿岸地帶。“路德”。位於小亞細亞（參看耶四六9）。“雜族的人民”。可能指埃及軍隊裏的外國雇傭兵。“古巴”。一個地點不明的地方。

     埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判。

         「弗」、「路德」：是非洲地名。

         「雜族的人民」：古譯本作「亞拉伯人」。

         「古巴」：或為非洲利比亞。

         這些均是埃及的政治結盟 而受埃及保護的國家。他們與埃及攜手走上了犯罪之路 就必受神的審判。直接犯罪的人 和間接參與惡行的同謀 將會受到同樣的對待 均會受到神的公義審判。

         古實人（Kush）。古實人住在努比亞，和現在蘇丹的部分地區（見創10:6注釋）。

         弗人（或作：呂彼亞人）。Put。見結27:10注釋。

         路德人。路低人（見創10:13；耶46:9注釋；參結27:10）。

         雜族的人民。參耶25:20。可能指埃及軍隊中的外國雇傭兵，或一般外國人。

         古巴。該地的位置尚未確定。有幾種推測都須改動原文，才符合已知的地方。七十士譯本用“波斯人和克裡特人”來代替“古巴人”。他們可能是埃及的盟友之一。

         同盟之地的人。七十士譯本為“他們是我立約之子”。如果按七十士譯本，那就可能指猶太人。他們謀殺了基大利以後，就逃到埃及避難（耶42-44）。耶利米曾告訴他們，他們所試圖躲避的刀劍和饑荒將會追趕他們到埃及（耶42:16-18）。

 

【結三十5　地理概況】所列的頭三個地方（古實、弗、路德），以西結書二十七10亦有提及。古實（努比亞）在南面與埃及接壤，弗（呂彼亞，今利比亞）則在西鄰。路德就是裡底亞，位於地中海的彼岸，經常與埃及聯盟抵抗東面各處的敵人。和合本的「雜族」可以是指東南方的阿拉伯半島（NIV），但這個希伯來字眼很少會這樣用。它比較慣常的用法，是指混雜的人種。當代的埃及軍隊包括了來自亞洲西部和地中海東部各地的雇傭兵團，是有案可稽的事實。古巴（NIV：「呂彼亞／利比亞」）地點不明，大概也是位於今日的利比亞境內。「同盟之地」是指不道其名之國家的軍隊，這國家大概是猶大。當時他們與埃及有軍事上的合作，可能和所有其他國家一樣，供應雇傭兵員。耶利米亦知道有猶太人在埃及定居（見：耶四十四1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十6】「耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微，其中的人民從色弗尼塔起（見二十九章十節）必倒在刀下。這是主耶和華說的。」

  〔暫編註解〕“從色弗尼塔起”。參看第二十九章10節的腳註。

       「從色弗尼塔起」：參29:10注。

         扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人認為這是指第4節的依據。

         從色弗尼塔。或“從密奪到色弗尼”（見結29:10注釋）。

     6-7埃及與盟國的軍隊必受傾覆，地也必荒涼。

         6~9同盟國和其領袖無視埃及沒落的命運 而繼續幫助埃及。這樣就必招致神的懲戒。若有人目睹惡人的命運而不回轉 繼續助長罪人的氣焰 就必與罪人一同受審判。 從密奪到亞司溫: 指埃及的東北部和南部境界 意味著巴比倫會使全埃及變成荒場。神的審判具有普遍性 不論貧富貴賤 所有不信之人都會受神的審判(羅14:11 12)。

 

【結三十6必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？】

答：色弗尼－－意即鑰匙，系位於埃及國的頂南邊，與埃提阿伯（希伯來文之稱，希臘文稱為古實，即今之埃塞俄比亞國）一座戍守的堅固城分界。這城建立在尼羅河邊，河中有一島名叫象島，與此城相對；戍兵的軍械糧草，都屯集在島的營壘中。離此城不遠處盛產麻石，埃及人常戍兵在這裡挖取麻石，為猶太人經常貿易之城。此城就是現今的夏瑣安（Assouan）。在這裡論到「埃及因勢力而有的驕傲，必降低微，其中的人民，從色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚為明顯，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命運，荒涼而流離失所（卅6－9，26，廿九8－12）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【結三十7】「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。」

  〔暫編註解〕參結29:12。

 

【結三十8】「我在埃及中使火著起，幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」

  〔暫編註解〕「使火著起」：描述戰爭引起的毀壞。

       火: 是神的審判特徵 意指將要在埃及開展的巴埃之戰。罪的代價就是神的審判(撒上26:23)。

     知道我是耶和華。這句話在《以西結書》中經常出現。這是神的偉大目標，即讓全人類都知道祂救恩的知識。祂千方百計地勸勉人類。祂通過良心的聲音，先知的靈感，天意的引導和懲罰說話。祂的最終目標是要讓祂的聖名傳遍全球，就像大水覆蓋著海洋一樣（哈2:14）。針對埃及的預言，可以視為神對埃及廣大群眾的憐憫。見結6:7注釋。

 

【結三十9】「“到那日，必有使者坐船從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了。”」

有使者坐船從我面前出去，「坐船」在七十士譯本與敘利亞譯本作「迅速」。此處使者是從神而去的，帶著審判的災害，這就使古實驚懼。古實原來安逸無慮，以為埃及遭災，還不會禍及他們，但他們是不可逃避的，於是就有極大的驚怕與恐懼。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「從我面前出去」：由我差派出去。

       「坐船」：利用水路，在通往古實的河流上航行。（參賽18:1-2）

     必有使者……驚懼: 埃及遭到滅亡的時候逃到衣索比亞的人 將戰勢告訴了他們 使他們也感到威脅。神的審判間接地使他人為罪警醒 促使他為罪悔改(出15:16)。當別人受到神懲戒的時候 聖徒當以此為楔機反省自己的信仰。

         使者。指逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使他們害怕；或指派去警告古實人的特使。

         安逸無慮的（betach）。“安心的”，“無疑慮的”。

 

【結三十9　使者坐船到古實】本節譯作「船」的字眼（是個來自埃及語的借詞），是指軍艦而非蒲草船或商船。努比亞覺得有了埃及作為緩衝地帶，東方無論有什麼強國興起，他們都會有相當程度的保障。埃及法老森美忒庫二世雖然曾經在主前五九三年攻打努比亞，本段所警告的卻不是來自埃及的攻擊。波斯王剛比西斯於主前五二五年入侵努比亞，從那時代開始，努比亞被視為波斯帝國的一部分。努比亞人以雇傭兵身分參加波斯的軍隊。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十10】「主耶和華如此說：“我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」

  〔暫編註解〕比較第二十九章10節。

       「眾人」：原文作「喧嘩的群眾」，可能指軍隊，亦可解作「富裕」。

         埃及眾人。或“埃及的財富”（見第4節注釋）。

         尼布甲尼撒的手。見結29:19注釋。

     10~19巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這裡的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地 均是拜偶像的大本營。這些城市被毀 象徵著神所最恨惡的就是偶像崇拜(申7:25)。

 

【結三十11】「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」

「隨從他的人」是指同國的人一同來侵略。拔刀攻擊是戰爭的行動，可參考廿八章七節（又五2、12及十二14）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「列國中強暴的」：指巴比倫人。

 

【結三十12】「我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中，我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我耶和華說的。”」

「江河」是指尼羅河或尼羅河的支流。埃及人賴這江河為生，如果乾涸，生計就完全失盡了。將地賣給惡人，惡人與外邦人並列，甚至可譯作罪惡的外邦人。埃及的土地喪失，一切財物都給了外邦中最壞的國家（參七24）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕必使江河乾涸: 當巴比倫軍隊入侵埃及時 神將除去所有的障礙。“江河”指尼羅河與其支流 它灌溉著埃及的農田。然而 神為了使巴比倫易於攻打 就除去了這一自然障礙。為此 埃及遭受了雙重痛苦 除了戰爭所帶來的屠殺與破壞之外 還有嚴重的食物短缺(賽19:5 6)。

     江河（ye'orim）。源於埃及語irw（“尼羅河”）。ye'orim 是複數形式，可能指尼羅河及其支流和運河。

 

【結三十12　將地賣在惡人的手中】初民對於賣物的概念與今日經濟的想法不同，所注重的不是「得錢」，而是所有權的轉換。亞喀得語中「售賣」一字，也可以是「給予」的意思。路得記四3∼5顯示希伯來字眼的彈性，與本節有相同的用法。故此，質問耶和華賣地有什麼所得是無關宏旨的。這不是本節的重點。祂所做的，是將埃及的擁有權轉交給巴比倫。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十13】「主耶和華如此說：“我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人懼怕。」

挪弗在三角洲（開羅）之南二十七公里，有歷史的傳統，紀念統一王國的英雄彌尼（Menes），他們膜拜造物主神明Ptah。這大城的勢力除去，埃及的實力就全消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中點。

         從挪弗除滅神像: “挪弗”這一拜偶像的城市位於埃及的中部地區 城中有火神的神殿。火神是埃及的最高神 明 是埃及世世代代崇拜的物件。然而 埃及的這些宗教均失去了權勢 全國的神殿均遭到破壞 失去了其命脈。

         挪弗。希伯來語Noph是埃及語Mnnfr的縮略形式，即現代的孟斐斯（見耶2:16注釋）。

         必不再有君王出自埃及地。希伯來語的`od（“不再”）不一定是指永遠（見結26:14注釋）。本句可能指在很長的一段時間裡不會有君王出自埃及地，或者指本地的國王再也無法擁有以前國王的權勢。

       13∼19　這段描述埃及的毀滅時提到許多重要的城市。“挪弗”（孟斐斯）。位於開羅以南十英里（16公里）。“巴忒羅”。上（南）埃及。“瑣安”。歌珊地，以色列人曾定居此地。“挪”（提比斯）。上埃及的首都。“訓”或帕路訓（P e l u s i u m）。位於埃及東北部的邊境，今天的撒達港（P o r t S a i d）東南面二十三英里（37公里）。“亞文”。紇流坡裡（Heliopolis），開羅東北面七英里（11公里；參看耶四三13）。“比伯實”。開羅東北面約三十英里（48公里），是拜貓頭女神的中心地點。“答比匿”。另一個邊境堡壘，位於帕路訓西南面。

     13∼19這裡所列舉的都是埃及地著名的城市。

         13-19  埃及主要的城市都要遭毀滅。

 

【結三十13　挪弗的景象】在這時期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭儀中心。君王登基也是在這城舉行。蒲他是少數幾個沒有獸頭的神祇之一，他是創造神祇，以及工匠行會的守護神祇。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十14】「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。」

  〔暫編註解〕「巴忒羅」、「瑣安」：是上埃及的地名。

       「挪」：即上埃及首都底比斯。

     巴忒羅……瑣安: 是尼羅河上游下游的城市 瑣安是以色列民族在約瑟時代所定居的歌珊地(創47:6)。挪: 是巴忒羅的中心 古代北部埃及的首都 現指底比斯(Thebes)。本節告訴我們 埃及的宗教均將受到神的審判。宗教、信仰對一個國家的影響超過軍事 經濟 因此神就摧毀了這些城市。

         巴忒羅。見結29:14注釋。

         瑣安。就是現在位於尼羅河的支流塔尼提克河（Tanitic）邊的桑哈傑爾（Sân el-Hagar，見賽30:4注釋）。那裡挖掘出許多廟宇建築和紀念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。

         挪。又名底比斯，位於尼羅河的東岸，在開羅以南約496公里（見耶46:25注釋）。

 

【結三十14　挪】希臘人稱為底比斯（NIV）的挪（埃及語又稱「挪亞捫」），是上埃及的首要城市，新王國時代多個世紀之久，是埃及的首都。它周圍建築了一系列壯觀而巨大的聖潔特區。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十15】「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」

「訓」在七十士譯本與拉丁文譯本作「賽斯」（Sais），為埃及二十六朝代的首都，以後才搬至挪。以前這地是敬拜女神尼底（Nei）的中心。在波斯侵略的時候，因戰敗而失去自由，現在仍有遺跡可尋。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「訓」：在尼羅河三角洲的東北隅。

       訓: 埃及東部邊界的沼澤地帶 是攻不破的天然堡壘(Strabo)。

     訓（Sin）。埃及沒有這個地名，但很可能就是皮魯西恩（Pelusium），或其附近。皮魯西恩是一個邊界城鎮，有堅固的防禦工事，被視為埃及的門戶。故本節稱之為“埃及的保障”。在那裡曾發生過許多重要的戰役。該城也靠近海洋，被認為就是蘇伊士運河以東22.4公里的法拉丘（Tell ei-Fara），但未確定。

 

【結三十15　訓】訓是尼羅河三角洲東北部邊塞的重要堡城，學者一般考證為佩盧西翁（Pelusium）。對於埃及抵禦西亞洲侵略者的攻擊，其位置極具戰略性。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十16】「我必在埃及中使火著起，訓必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日見仇敵。（“白日”或作“終日”）。 」

「訓必大大痛苦」原意為戰兢恐懼。挪城有破口，就被攻破，甚至在光天化日之下仇敵可以長驅直入，施行殺戮擄掠。

「挪弗白日見仇敵」有的譯為「城牆倒塌」，七十士譯本作「河水沖入」，用意在沖壞城基，完全損壞。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結三十17】「亞文和比伯實的少年人必倒在刀下。這些城的人必被擄掠。」

「亞文」原名為「翁」，是埃及人拜太陽神的地方，希臘文譯詞為希裡波利（Heliopolis），在開羅西北十公哩，只有極少的遺跡可尋。亞文距挪弗之南也只三十三公哩，為埃及南北分界之處。

「比伯實」原意為「伯實之殿」，伯實為女神，形狀似貓，在東三角洲之東南，節期時有成萬的人自各地來，盛況非常。那是距開羅東南四十公里。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「亞文」：原文與「安」（創四十一45）相同，這裡用了不同響音，變成「罪惡」一字。此城市即「希裡坡裡」，又稱為「伯示麥」（參耶四十三∼十三），位於下埃及，是祭日中心。

   「比伯實」：在開羅東北四十八公里（三十英里）處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕「亞文」：原文與「安」（創41:45）相同，這裡用了不同響音，變成「罪惡」一字。此城市即「希裡坡裡」，又稱為「伯示麥」（參耶43-13），位於下埃及，是祭日中心。

       「比伯實」：在開羅東北四十八公里（三十英里）處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。

     亞文和比伯實……必倒在刀下: 亞文是崇拜太陽的中心地 被稱為赫赫流坡利 城內立有太陽神的殿宇。比伯實位於尼羅河下游 他們拜偶像的方法就是將貓頭獻為祭物。他們瘋狂地事奉偶像 其結局就是被擄到巴比倫。在神以外追求人生的幸福與安穩 反而會加倍抱愧蒙羞(詩53:4 5)。

         亞文。就是創41:45 50的安城（約瑟妻子的出生之地），耶43:13的伯示麥（太陽的廟宇），希臘人的希流坡利斯（太陽城），因為它自古以來就是埃及人太陽崇拜的中心。

         比伯實。位於尼羅河三角州，在孟斐斯東北約83公里處，現名巴斯達丘（Tell Basta）。曾是貓頭女神布巴斯特（Bastet）的崇拜中心，其狂歡的儀式十分噁心（見希羅多德ii.66）。在這個古老的地點上發現了一個貓的墓地，但只是一片廢墟。該城更常用的名字是布巴斯提（Bubastis）。

 

【結三十17　亞文】亞文的希臘語名字是希流坡利斯（NIV），即「太陽神之城」的意思。這城位於尼羅河三角洲的尖（南）端，開羅的北鄰。希伯來聖經通常稱之為安城（見：創四十一45、50）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十17　比伯實】希臘語稱為布巴斯蒂斯（NIV）的比伯實，是尼羅河三角洲的一個城鎮。今日名叫巴斯特遺址（Tell Basta），位於開羅以北三十五哩，在尼羅河的泰尼斯支流（Tanitic branch）畔。這城是主前十世紀時第二十二王朝名君示桑克（示撒）的住處。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十18】「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使她因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去。至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。」

  〔暫編註解〕「答比匿」：是尼羅河三角洲東面的一個堅城。

       答比匿: 是“汛”附近的邊疆城市 法老的宮殿就修在此地(耶43:9)。在Psammetichus時代 埃及強大的軍隊曾駐紮在這裡。耶路撒冷被毀之後 有一些猶大難民藏身在此地(耶43:7) 按照耶利米的預言(耶43:7-13;44:1下)此地終遭毀滅。

     答比匿。在皮魯西恩（Pelusium）西南約37公里（見耶2:16；結30:15注釋）。猶太人謀殺了基大利以後就逃到 。作為留在埃及之人滅亡的表號，耶利米奉命把石頭藏在答比匿法老的宮門，標出尼布甲尼撒支搭寶帳的地點（耶43:9-11）。1886年，腓林德·彼得（W.M.Flinders Petrie）在這裡發掘出一個磚砌的平臺。有人認為這很可能就是耶利米藏石頭的地方。古典時期的作家稱答比匿為達夫尼（Daphnae）。它現名迪芬尼丘（Tell Defenneh）。

         日光必退去。在預言中象徵災難就要來臨（見賽13:10；珥2:10 31；珥3:15；摩8:9）。

 

【結三十18　答比匿】答比匿是尼羅河三角洲東部地區的一個前哨基地，接近西乃半島。希臘人後來稱之為達夫內，主前七世紀他們以雇傭兵的身分在這基地居住。按照希臘史家希羅多德的描述，達夫內是埃及建築來阻擋亞述侵略的三個前哨基地之一。以色列人於主前六世紀逃避巴比倫人時，可能一度在此停留。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十18-19】「答比匿」就是猶大人因基大利被殺而逃難至此暫居之地，猶大人曾強迫耶利米與他們一同來避難，記載在耶利米書四十三章七節。地點是在埃及的北部，在主前第七世紀為通往敘利亞之重鎮。

「埃及的諸軛」是指權力，埃及的權力已經喪失，他們無可驕傲，因為埃及的終局已經來到。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結三十19】「我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。”」

 

【結三十20】「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：」

這是約雅敬第十一年，應為主前五八七年四月二十九日。照列王紀下廿五章三節起，四月初九日城破，可見相距只三個月。猶大已十分危急，而先知還得要關注埃及的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三個月，可能這時法老暫時給耶京解圍，但旋即撤軍敗退。（參耶卅七5∼10; 結十七17）──《串珠聖經注釋》

  〔暫編註解〕這時是主前587年4月29日，距離耶路撒冷淪陷只有三個月。

       “十一年正月”即主前587年四月，耶路撒冷淪陷前三個月。

         「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三個月，可能這時法老暫時給耶京解圍，但旋即撤軍敗退。（參耶37:5-10; 結17:17）

         十一年正月初七日: 此時 巴比倫軍隊已圍攻了兩年耶路撒冷 而約雅斤王和以西結則已被擄。

         十一年。指約雅斤被擄第十一年（見結1:2注釋）。即西元前587年4月或586年4月。參結29:1。

     20-26  論埃及的第四篇預言：法老被擊敗。

         20~26埃及法老為了幫助被巴比倫所包圍的西底家而揮師北上 卻被巴比倫王尼布甲尼撒所擊敗。本文記錄了此後的光景。當耶路撒冷被包圍時 法老為援助以色列而出征到耶路撒冷 卻受到致命打擊而逃走。若有人幫助神已定意要毀滅的人 其結果自己也會受到神的審判(耶27:8-11)。因為這是對神的叛逆 且會惹動神的烈怒。

 

【結三十20　年代小注】這日期是主前五八七年四月二十九日，與二十九章1節的日期相隔只有幾個月。埃及即將參戰，但以西結警告說不會有任何結果。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十21】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」

這裏不會指法老尼哥，因為他在加基米施失敗，是在六○五年。現在大概是照耶利米的報導，在卅七章五節。法老何弗拉（Hophra）原來答應來協助耶路撒冷，而在城危的時候立即撒兵。可能就在撒兵時遭尼布甲尼撒擊敗，大概是在五八八年。翌年初，猶大人再存希望，盼耶路撒冷可得解救。以斷臂的表像，說明力量的喪失。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕當時埃及的法老名叫何弗拉。

       “法老”。合弗拉。參看耶利米書三十七章5節的腳註。

     「已打折 ...... 膀臂」：膀臂通常指能力的展示，這裡表示法老的軍力因欲替耶京解圍而大大消耗。

         「沒有敷藥，也沒有用布纏」：再也無能力重整旗鼓。

         打折埃及王法老的膀臂: 為拯救被包圍的耶路撒冷而出征的法老王合弗拉 很快被巴比倫軍隊擊敗(耶37:7)。 也沒有用布纏好: 沒有餘力重新整頓被擊散的士兵。被神所奪去的力量 除神以外 任何人都不能復蘇。唯有在神面前謙卑地屈膝悔改 才能因著神的能力而起死回生(王上27:27-29)。

         埃及王法老。指合弗拉，即亞比裡斯（西元前589-570年），是建功立業的天才。

 

【結三十21　法老的膀臂】在聖經之中，膀臂是攻擊能力的象徵，因此打折膀臂就是使這人變得無能的意思（見：詩十15，三十七17）。伸出來或大能的手或臂經常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整個出埃及的記載都不斷如此形容神的能力勝過法老。主前十四世紀的亞馬拿書函中，耶路撒冷總督阿布迪黑巴就說到是因為「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中擔任此職。同樣，第十八王朝的「阿西利斯之讚美詩」用「當他膀臂強壯」一語，來描繪阿西利斯神的長成；而哈倫哈布的「妥得之讚美詩」，則形容這位月神用「伸出來的膀臂」引領神聖輕舟橫越天空。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十22】「所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。」

法老的雙臂都必打折，神非但無意醫治一隻，連兩隻都打斷。原來只有一臂受傷，另一臂還沒有受傷，現在卻是雙臂都打斷，再沒有力量得以恢復。詩篇卅七章十七節：惡人的膀臂折斷，也是多數，是指雙臂。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「全行打斷」：直使他消滅為止。史載巴比倫王進攻埃及時，當時的法老已在內戰中身亡。

       已打折的膀臂:①B.C.605 法老尼哥在迦基米戰役中被巴比倫軍隊擊敗;②B.C.587-586 法老合弗拉為援助耶路撒冷而遠征 遭到慘敗。 使刀從他手中墜落: 巴比倫在攻下推羅之後(B.C.585-573)並沒有獲取戰利品 就攻打並征服了埃及(29:18 19)。

 

【結三十23】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」

  〔暫編註解〕關於第23 24節在歷史上的應驗，見結29:19注釋。

 

【結三十24】「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中，卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」

  〔暫編註解〕24-25   巴比倫是神懲罰埃及的工具。

     24∼26　尼布甲尼撒是耶和華用來毀滅埃及的工具。

 

【結三十25】「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂，我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地。他們就知道我是耶和華。」

  〔暫編註解〕神是歷史的掌管者 並按照自己的旨意護理世界。即巴比倫之所以能夠征服埃及 並非因為在軍事上佔有優勢 而是因為神使用了巴比倫<民 緒論 神的主權>。

 

【結三十25-26】膀臂是力量，神扶持巴比倫王，卻不幫助埃及的法老，所以法老的膀臂下垂無力。巴比倫王的手有力舉刀攻擊法老，而法老卻無力持刀，反攻無力，註定戰敗。可見耶和華是力量的源頭，人力怎麼拗得過神的權能呢？

這裏都是一些重複話，反覆道出神審判的信息。這是歷史的見證，看出耶和華是歷史的主，祂的手是堅強的，足以左右列國的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結三十26】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。他們就知道我是耶和華。”」

  〔暫編註解〕對第8節注釋。

 

【思想問題（第29 30章）】

 １　神為什麽要審判埃及？參29:3 6; 30:6。當你在人生的旅途上，要尋找倚靠時，這裡的信息對你有否任何提醒？

 ２　當你眼見弟兄姊妹遇到困難，想伸手援助時，應有什麽態度？是把他們領到你自己面前，還是引領他們去投靠，仰望神？引領別人仰望神是否表示你不應親自幫助他們？

 ３　巴比倫王如何成為神的工具？他得到什麽報賞？你對這種報賞的方式是否滿意？在整件事上，神的公義又如何彰顯出來的？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․