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以西結書第三十一章拾穗

 

【結三十一1】「十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：」

耶和華的話臨到以西結，是在約雅敬王第十一年，應為主前五八七年，三月初一日相當於六月二十一日。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕這時是主前587年6月21日，離耶京淪陷只有一個月。

       約在耶路撒冷淪陷前兩個月。

         「十一年三月」：主前五八六年夏天。

         十一年三月初一日: 是以西結被擄到巴比倫的第11年的三月 是耶路撒冷被巴比倫攻陷之前的一個月零八天。神不斷記錄時日 具體地傳達了當時列國的政治局勢和變遷的過程。被擄而滿懷失意的猶大人 藉此確信以西結對列邦所不斷預言的審判 支取安慰與勇氣。

         十一年。指約雅斤被擄後第11年（見結1:2注釋），就是587年6月或586年6月。這一預言發佈的時間大約是上一個預言的二個月以後（結30:20）。它用比喻的手法和詩歌的語言描寫了大國埃及的崩潰。

     1∼18　第1至9節把埃及比作高大的香柏樹；第10至14節描述她的毀滅；第15至18節描述列國的反應。

         1-18  論埃及的第五篇預言：以亞述的驕妄被罰警告埃及。本章以利巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉的遭遇，比喻亞述一度的叱𠖥風雲與後來的淪亡；埃及的聲勢顯赫，堪比亞述，但倘若心高氣傲，也必落得同樣下場。

         31:1~18本章繼續預言埃及的滅亡 比較了埃及與亞述的興旺 藉以強調埃及遭到滅亡的確鑿性。本文可分為兩部分:前半部分用埃及的繁榮和名望引喻亞述的繁榮和名望(1-9節);後半部分則將埃及的滅亡引喻被巴比倫所毀的亞述(10-18節)。之所以在此以亞述的榮耀與沒落為喻 是為了:①警告極度驕傲的法老 不可重蹈亞述的覆轍 ;②使埃及人聯想到亞述的滅亡 從而預見自己的滅亡。

 

【結三十一1　年代小注】這日期是主前五八七年六月二十一日，與三十章20節的日期相隔差不多兩個月。由於埃及何時參戰並沒有肯定的資料，這默示與事情發生時間的關係很難確定。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一2】「“人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？」

「威勢」原意為膨脹，是一種虛張聲勢的傲慢。這種態度不僅是法老，也有他的眾人。「眾人」在十八節譯為「群眾」，是指法老宮廷中的官員，還是埃及的國民？可能指全國上下，都有那種民族的驕傲。自大心理必最後引往滅亡。這是有歷史的見證，說明邦國的興衰，是他們自行鑄成的，更是歷史的主掌管的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕法老。指以傲慢著稱的合弗拉，即亞比裡斯（見結29:3注釋）。

 

【結三十一3】「亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」

  〔暫編註解〕先知用亞述國的傾覆來警告埃及。

       “亞述王”。也許神利用亞述的衰落來警告埃及（18節），更可理解為：“莊嚴宏偉的利巴嫩的香柏樹”。

     亞述是列邦中的強國，正如香柏樹在利巴嫩是樹中的表表者。有學者認為這裡的「亞述」原文可能是一種柏樹的名稱，代表埃及。

         亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹: 意指亞述所曾得享的榮華與權勢 像巨大的香柏樹一樣堅固。這也比喻了埃及昔日的輝煌。

         亞述王（'Ashshur）。改動原文的一個輔音字母和標點，這句話就成了：“看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏樹”（見英RSV版）。但我們無法確定這種改動的合理性。如果是指亞述，這個比喻也是可以理解的。亞述的歷史和崩潰成為埃及的示範。但改動原文，意義會更加直接一些。

         香柏樹。關於類似的意境，見賽10:34；37:24；結17:3；但4:20-22；亞11:1 2。

         3~9以黎巴嫩茂盛的香伯樹為例 將亞述昔日的榮耀 比作埃及王法老的榮耀。本書中包括本章在內的很多部分均是比喻 這是為了使聆聽神預言的百姓 能夠更加清楚容易地認識其涵意。<太13:10-17 比喻的雙重目的>。

 

【結三十一3∼14　樹的象喻】本節象喻所用的樹木是香柏樹，古代近東著名的威嚴象徵。很多重要的王宮和廟宇都是用這種材料建造。埃及、亞述、巴比倫的君王都記載他們怎樣砍伐利巴嫩的香柏樹，來建築他們的宏偉殿堂。美索不達米亞文獻亦有提及宇宙樹的神話。這樹的根從地下海洋吸取水分，樹頂與雲層相連。這樣一來，這樹就將諸天、大地、冥界結合為一。蘇美《吉加墨斯史詩》的敘述有一個大樹為百獸提供蔭庇的主題。蘇美女神因南娜在幼發拉底河畔發現了宇宙聖樹，把它移植到她在烏魯克（聖經稱之為以力）的聖園。這樹在園中引來了神話性的安朱（鳥神）、一條蛇，和邪靈莉莉絲（Lilith）。在《艾拉與伊舜神話》中，瑪爾杜克論及默舒（meshu）樹。這樹的根穿過海洋直入冥界，其頂高過諸天。在亞述文獻中，聖樹也是人所共知的主題。有人稱之為生命樹，也有人認為它就是這棵世界樹。在藝術中這樹的兩旁經常有野獸或人類、神祇的像。樹的上方中央之處通常有一個有翼的輪子。君王被形容為這樹化身為人。學者相信這樹是代表神明的世界秩序，但文獻中卻沒有討論。一如以西結的慣例，這個神話主題被轉化成政治意象。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一3∼17　亞述帝國的版圖、國祚、勢力】時盛時衰的亞述國幾乎有三個世紀的歷史（約主前900∼612年）。在其全盛時期，它的領土十分龐大：從東面的伊朗，到西面的埃及中部、安那托利亞中部、賽普勒斯。它在南面包括了阿拉伯半島的絕大部分，北面直達現代的亞美尼亞。到了以西結的時代，它才剛從世界舞臺消失不久（約二十年前），因此作為歷史悠久之超級強國，一朝卻煙消雲散的例證，亞述最為理想。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一4】「眾水使它生長，深水使它長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。」

樹長得高大，主要是由於豐富的水源供應，給予滋養。深水又是「深淵」，正如創世記七章十一節的洪水一般，大淵的泉源裂開，天上的窗戶敞開，就會釀成洪災。現在只是深水，水力之大，可供應森林大樹的需要。深水大淵也必指能力的浩大，可以造成混亂的災禍，但在此處的用意是福分。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「所栽之地有江河圍流」：或作「它（深水）在那些圍著栽種（香柏樹）之地的江河中川流不息。」這景象的構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統。

       深水使他長大: 指亞述的首都尼尼微周圍的底格裡斯河與它的支流。正如水是使亞述繁榮發展的原動力 耶穌基督應許賜給聖徒的聖靈之泉 是使聖徒的信仰成長的根源(約7:37-39)。 汊出的水道延到田野諸樹: 亞述燦爛的文化和藝術 給周邊的其他民族帶來了很大影響。倘若聖徒的生命中滿溢著聖靈的活水 就能為周圍不信主的鄰舍帶去積極的影響 從而帶領他們走上在耶穌基督裡面得享新生命的真道(太5:16)。

     眾水使它生長。可能指尼羅河，或底格裡斯河，這取決於如何解釋（見第3節注釋）。

 

【結三十一5】「所以它高大超過田野諸樹，發旺的時候枝子繁多，因得大水之力枝條長長。」

  〔暫編註解〕超過田野諸樹: 一般的香柏樹可長到24米 超過諸樹木。這表明亞述的政治、軍事和財富遠比其他民族優越。“枝子繁多”意味著亞述領土的擴張 統治力量與權勢也擴大。但是 亞述卻誤用了那權勢 從而被巴比倫所滅。權勢當用以圖謀萬人的和平與繁榮 因為那權勢只不過是神委任給人的(羅13:1)。

 

【結三十一6】「空中的飛鳥都在枝子上搭窩，田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在它蔭下居住。」

這裏所描述的，是大樹有保護的力量（參照十七23；但四9及可四32）。這宇宙的大樹給予飛鳥走獸與人民居住的地方。飛鳥可以搭窩，感到安全。走獸在樹下生子養育幼兒，因為新生命可以養育，沒有任何的威脅。連人都可以安然居住，不必顧慮，真正可以憩息，是一種和平的狀態。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕大樹猶如慈母般呵護眾生，禽獸人類都能在它的蔭下得安息。

       「居住」：和平安居。這裡是描寫歷代以來不少邦國曾受埃及的庇護。

     空中的飛鳥……田野的走獸: 指亞述旗下的眾多國王。耶穌在“芥菜種的比喻”中 作了類似的比喻(太13:31 32)世人都應從基督的真葡萄枝中尋找生命的安息與安慰。

         參結17:23；但4:21。

 

【結三十一7】「樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。」

「眾水」仍指大淵，多時作「惡的淵藪」。此處指的可能是雙關語。水源豐足，樹必長得繁茂。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「眾水之旁」：飽受水分的滋潤。

 

【結三十一8】「神園中的香柏樹不能遮蔽他。松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條，　神園中的樹都沒有它榮美。」

神的園原指伊甸園，內中充滿了樹，不是為結果供應食物，而是表明華美與繁榮（創3），在本書廿八章十三節，重點也在多樹。因此神的園是指森林眾多之處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「神園」：即伊甸園。

       「不能遮蔽它」：不能與他的宏偉匹比。

         神園。這個比喻似乎源於伊甸園（見創2:8；結31:9）。先知用誇張的手法描寫埃及自命不凡。“神園”在這裡可能指神的子民以色列人。

     8-9先知以近乎誇張的手法強調埃及的威望，藉以刻劃埃及淪亡的淒慘。

         8~9意指神使亞述比以色列更卓越。然而 倘若比較4 5節與本節 就可以知道被喻為田野之樹的亞述 並不是神所栽種的。這暗示亞述雖然看似很輝煌 卻因他不是神所種能夠結果子的樹 終將被拔出焚燒。

 

【結三十一8∼9　神的園】神的園子在以西結書中是指伊甸。但它本節令人聯想到的意象，卻不是人類從中被驅逐出來的理想家園。美索不達米亞神明之園，與聖經之中樂園的主題是不一樣的。這園子是個神明專用的美麗禁地，擅進之人自擔後果。吉加墨斯與同伴恩基杜擊敗神明指派的樹林守衛者胡瓦瓦之後，所進入的香柏樹林就是如此。這些園子和當代的禦園一樣，是個有樹木的花園，種滿了美麗珍奇的樹木。這描述對於聖經的伊甸亦同樣適切。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一9】「我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致　神伊甸園中的樹都嫉妒它。”」

 

【結三十一10】「所以主耶和華如此說：“因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，」

  〔暫編註解〕埃及的罪是驕傲。

       法老的罪是驕傲（象撒但一樣；二八6 17）。

         它高大。見結29:3注釋。

     10~11因著神的祝福 亞述發展成強國。然而 他們陶醉于自己的輝煌業績而心存驕傲 最終被神驅逐。亞述的滅亡帶給我們以下教訓:①驕傲是萬惡之源:猶大王亞瑪謝成功地征服以東之後 就心高氣傲 決定攻打北以色列 反而被擊敗(王下14:10;代下25:19)。當國力強盛之後 烏西雅侵犯祭司長擁有的職份 最終患大麻風病而悲慘的死去。神也相同地懲戒了外邦人的驕傲。西拿基立軍隊曾因口出狂言褻瀆了神 最後被耶和華的使者所殲滅(王下19:28 35)。推羅和西頓也曾為經濟財富和榮耀而驕傲 將自己視為神 卻終於遭到了滅亡。神之所以如此徹底懲戒驕傲 是因為驕傲是抵擋神和陷進墮落的網羅(箴16:18;賽23:9)<耶43:2 謙卑與驕傲>;②成功(榮耀)有可能帶來墮落:亞述生髮驕傲的心 是因為他獲得了成功(16節)。這是幾乎人人都具有的潛在危機。當自己成功 並贏得世人喝采的時候 聖徒要更加警醒 才不至於因此跌倒。“自己以為站得穩的 須要謹慎 免得跌倒”(林前10:12)。列國中大有權勢的人: 指巴比倫王拿布波拉撒 他與瑪代王Cyaxares聯手 攻佔並摧毀了亞述之都尼尼微。

         10~14亞述忘記了自己的成功是藉著神的恩典(9節) 從而導致了滅亡。亞述是閃族系統的幾個民族所建立的聯合國(創10:11-13 23)。在提革拉毗列色一世(B.C.1115-1102)在位的時候 統治了地中海一帶。二個世紀之後 在亞書拉基伯二世在位的時候(B.C.884-859) 他們遷都到尼尼微。並且撒縵以色五世(B.C.727-722) 經過長達3年的攻擊 終於毀滅了拒絕進貢的撒瑪利亞(王下17:3-6)。其後的一百多年 亞述一直掌握著近東地區的霸權 後因過於頻繁的遠征與戰爭 大大削弱了國力 未能抵擋巴比倫的入侵 終被瑪代和巴比倫的聯軍所攻陷(B.C.612)。後來 他們遷都到哈蘭而勉強維持命脈 後因再次受到聯軍的攻擊而徹底滅亡(B.C.605)。亞述幾乎在近東地區稱霸了500多年 亞述的滅亡告訴我們 驕傲的國家或個人將會落到何等下場。

 

【結三十一10-11】這裏有耶和華的反應，以傳信者的形式開始，說出神必使高傲的人降卑。樹的高大（4節），插入雲中（3節）。這裏高大，還不只在外表，更是內裏的狀態，心中的高傲更加可怕。這是對神那種叛逆反對的態度，神必刑罰。

神要將這驕傲者交給列國中大有威勢的人。威勢的人是指強人，埃及法老因他的罪惡，必被神棄絕，將他驅逐出去，失去權威，失去保障。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結三十一11】「我就必將它交給列國中大有威勢的人。他必定辦它，我因它的罪惡，已經驅逐它。」

  〔暫編註解〕此人乃指巴比倫王尼布甲尼撒。

       “列國中大有威勢的人”。尼布甲尼撒。

     「列國中大有威勢的」：指尼布甲尼撒（參29:19）。

         「辦它」：即「對付他」。

         下半節或譯作「他必定按他的罪惡對付他。我將他驅逐出去」。

         大有威勢的人。就是尼布甲尼撒（見結29:19注釋）。

 

【結三十一12】「外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切穀中；它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。」

巴比倫好似啄木鳥，一直啃那樹枝與樹幹，直到將樹弄斷，而且枝條散落。樹倒了之後，鳥獸不散，而眾民必離開。埃及不再是可安居之地，比較第六節，情況完全改變。埃及的威勢已經失去，眾民再沒有靠山了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「列邦中強暴的」：指巴比倫。

       參結29:5。

     12~13描述了亞述不可避免的滅亡。B.C.620 為了對抗巴比倫 亞述與埃及 及瑪代締結同盟。卻無法抵禦強大的巴比倫帝國 隨著首都的淪陷 亞述終於滅亡。巴比倫控制了近東地區的霸權與亞述的治理權 亞述就淪為巴比倫的殖民地。

 

【結三十一12　亞述滅亡】亞述帝國於主前七世紀初葉成功征服埃及，國勢達到顛峰。然而主前六五二至六四八年的大規模內戰，卻暴露了這個龐大國家的固有弱點。經受過內戰蹂躪的亞述迅速衰弱。亞述巴尼帕的統治結束（主前631或627年）之後，一切經濟和文獻史料都在亞述國都尼尼微消失。到了主前六二六年，巴比倫的迦勒底人宣告獨立。十四年之內亞述的主要城市全數被毀。王室逃亡到敘利亞的哈蘭，軍隊一片混亂。亞述人可能在迦基米施曾經參與對抗尼布甲尼撒的戰事，但他們從此銷聲匿跡。如此，在大規模內戰之後四十年左右，亞述便已煙消雲散。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一13】「空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上；田野的走獸都要臥在它的枝條下。」

  〔暫編註解〕參結29:5。

 

【結三十一14】「好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤有勢力的也不得高大自立；因為它們在世人中和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。”」

「水旁的諸樹」是指君王，或世上的統治者，他們興盛一時，卻易遺忘他們也是必朽的。高大的樹即使插入雲霄，究竟是屬地的，無法升入天上，因為他們不過是被造的，他們也只是在世人中間。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕，讓他們領悟到人的有限，不敢再自高自大。

       陳述了神審判亞述的目的和方法。目的就是使那些擁有顯赫地位與榮耀的人 不可為此而自高 因為那些都是神所賜的。審判的方法就是使用巴比倫的武力。

     這是該比喻的教訓。其他的樹也不要依賴自己的力量，迷戀于興旺。

 

【結三十一15】「主耶和華如此說：“它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。」

「陰間」有的解釋「陰間」（Shoel）的字根為荒廢（Shoeh）。另一種解釋，認為字源出自巴比倫文（S%uara）是搭模斯（Tammuz）神在地下的居所。無論這個用詞有無異教的神話，都說明生命終結之後的歸宿。大淵是眾水的泉源，雖使樹木生長，但終久仍必使樹木倒下。何況深淵與江河都必停流枯竭，惡的表像都必消沒。埃及必敗落，使其他的鄰邦小國感到極大的失望，他們為自己的命運悲哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕陰間（she'ol）。七十士譯本為hadës，以地穴來比喻死人的住處（見箴15:11注釋）。

     15~17“下陰間”指亞述被巴比倫軍隊所摧毀的日子。巴比倫圍攻尼尼微的第三年 暴雨衝垮了底格裡斯河的堤壩 巴比倫就利用這個機會 決定性地打擊了亞述。 我為他……大水停流: 並非單指洪水所帶來的結果 也暗示亞述失去了以財富和軍事力量誇口的驕傲。 我也使……因他發昏:  當高大的樹折斷後 賴其生存的小樹就感到生存受到威脅 也會滅亡。也就是說 周邊列國的君王為亞述(黎巴嫩的香柏樹)的滅亡悲傷 而且他們也將深受其害。

 

【結三十一16】「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹，就是黎巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。」

埃及好似推羅一般，必然傾倒，是地震將列國都震動而墜落（參考廿六15）。

伊甸的一切樹何等榮美，但都倒下。利巴嫩多樹的地方，得水分豐足的滋養，樹木也特別茂盛，有些不僅是上品，也可稱為最佳最美的樹，也必同樣倒下。世上所有執政掌權的，都將有相同的命運。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕伊甸的一切樹……都在陰府受了安慰: 本節與17節相關 諷刺了惡人的滅亡 即亞述的眾官長和列國諸君 見到了已身在陰府的亞述王 同病相憐而彼此得安慰。惡人的滅亡會使別人感到蔑視和歡樂。但是 義人的不幸則會使人感到悲傷(4:18;5:11 14)。

         陰間（she'ol）。見第15節注釋。

         16~17　其它各國因埃及的陷落而“受了安慰”，但他們最後也會與他同下（預告事情將來的應驗）“陰間”（希伯來文是Sheol）。

     16∼17其他各國因埃及傾覆而高興，但他們的命運也將與埃及一起“同下陰間”。

 

【結三十一16　伊甸與利巴嫩相較】這個比較將伊甸是受耶和華保護之地業的聖經主題，和香柏樹林是受神明保護之地業的美索不達米亞主題，彙集為一。請參看三十一章8∼9節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結三十一17】「它們也與它同下陰間，到被殺的人那裡。它們曾作它的膀臂，在列國中它的蔭下居住。」

「它們曾作它的膀臂」似指他們曾經幫助他，成為他的助力，是因他們是埃及的附庸國。但這不是原有的精意，可能應作：他曾作他們的膀臂，成為他們的力量。他們也曾在他的蔭下居住，完全仗賴著他。現在卻一同沉淪。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕在列國中他的蔭下居住: 指16節中援助亞述國的殖民地諸王 或在政治、經濟上 曾受亞述幫助的國家。他們與亞述一同沒落了 末後的日子 當撒但“龍”(啟12:4 7 9;16:13)遭到滅亡 追隨它的所有邪惡勢力均會被剪除(啟14:19;19:20;20:3)。

       被殺的人。這裡超越了比喻，描述真實的情況。

     它的膀臂。就是在征戰中幫助它的人。

 

【結三十一18】「在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。“法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。”」

在諸樹之中，埃及這棵大樹是最豐盛繁茂的，無可匹比。但現在的命運都一樣，同樣都下到陰間。

由於戰爭刀劍之下倒下許多被殺的人，未受割禮的人也一同躺下。未受割禮的人可能指青年人。照說青年人應在幼小的時候就受割禮，但有些至青年才受割，他們還未成年，已在陣亡的人中。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕“未受割禮”：參二十八10注。

       “未受割禮的人”。參看第二十八章10節的腳註。

     埃及人極重視割禮與葬禮，與未受割禮的人一同下陰間是一件極恥辱的事。

         就像3-7節所比喻的 本節的結論是埃及法老和百姓也會象亞述那樣滅亡。 被殺的人: 指當時因神的烈怒而滅亡的人 或指不認識神就死去的人。今天也有很多這樣的人 就是未接待耶穌為救主的人。因為聖經宣告說因不信基督而受到了“審判”。耶穌曾警告墮落的撒狄教會“按名你是活的 其實是死的”(啟3:1) 據此看來 沒有真正遵行神話語的聖徒和教會也是本節所說“被殺的人”。

         本節運用了比擬的手法。

 

【結三十一18　未受割禮的人】有證據顯示埃及的祭司和君王都要接受某種割禮。以色列人一般鄙視未受割禮的人，埃及的王室很可能也有此感受。埃及和以色列對未受割禮的輕蔑態度，從兩國都有習慣割下敵軍未受割禮之陽具，就可見一斑。──《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題（第31章）】

 １　從本章對這棵香柏樹的描述中，你可否找出它盛壯的原因？為何神園中的樹木會不及它（8）？是否神疏忽了自己園中的樹木？若你看見工作能力比你差的同事，因運用手段而跨越你，以致步步高升，你有何感受？你應該做些什麽？

 ２　這棵香柏樹為何要畏受審判？當你身處高位，受人尊重，或事業成功之時，如何才可以避免被「砍下」的命運？

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․