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以西結書第四十六章拾穗

 

【結四十六1】「主耶和華如此說：“內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉，惟有安息日和月朔必須敞開。」

在四十四章一節起，東門是無條件地關閉，一來說明耶和華的榮耀在裏面。二來保持殿的聖潔，外門不能洞開。現在不僅外院的東門必須關閉，連內院的東門也應關閉。在辨理事務的六日內，王也不能進入。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「辦理事務的六日」：一周內除安息日外的其他六日。

         一個特殊的聖所連於內東門。參有關東外門的條例（結44:1-3）。

         1-8  安息日及月朔之祭：這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王則可以走到內院門口。

         1~8本文記錄了關於安息日和月朔獻祭的律例。以色列的王不僅在主要節期時準備供物 安息日和月朔時也不例外。王有特權出入聖殿朝東的外門(44:3) 也有權出入內院朝東的門。但是他不可進入內院 只能到門檻。因為只有祭司和利未人才得進入內院。儘管如此 王有特權親眼目睹在聖殿的中央祭壇上獻祭的全部過程。今天 因著耶穌基督的代贖事工 我們有特權剛強壯膽地進到神的寶座前(弗3:12;來4:16)。

       1∼15　這段詳述每週（安息日）、每月（月朔）和每日的獻祭。若千禧年期間也需要守逾越節和住棚節等重要節日，祭物就沒有理由不用獻上。那麼，這些獻祭當然是為了紀念基督已經完成的獻祭。參看利未記第二章的“獻祭”圖表和利未記第二十三章的“節期”圖表。

     1-15  君王獻祭的條例：這是有關每月（月朔），每週（安息日），每日的獻祭。王可由東門進入，但只能站在門檻那裡敬拜、不得逕入內院，只有祭司才能進入內院。王代表百姓，將祭物交給祭司，由祭司獻在祭壇上。

 

【結四十六1　月朔的意義】由於使用陰曆的緣故，古以色列以每月的初一日新月初現之時為節期（即每二十九或三十日一次的節日）。這日與安息日一樣，所有工作都告休止（見：摩八5），並且需要獻祭（民二十八11∼15）。王國時代君王成為這些慶典的要角。這節期到了被擄歸回的時代依然奉行（結三5；尼十33）。從主前第三千年紀末期開始，直到主前第一千年紀中期的新巴比倫時代，月朔在美索不達米亞也是重要節日。拜月的祭儀在古代近東流傳得十分廣泛，月神在神話文獻中占很重的地位。以色列人雖然禁止崇拜任何天象（拜月祭儀亦包括在內；如：申二十三5；耶八2），他們卻可以藉吹角和燔祭慶祝每月之初。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結四十六2】「王要從這門的廊進入，站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭，他就要在門檻那裡敬拜，然後出去。這門直到晚上不可關閉。」

王從這東門進入，站在內院的門框旁邊，這當然是內院的東門。他只能站在那裏，不得再向前。祭牲由祭司帶到內殿。他在那裏眺望，然後在門檻那裏敬拜。然後出去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕「然後出去」：參8節。

     門框。可能在門廊的內端或西側。國王從這裡可以觀察祭司獻祭的準備工作。但他不能進入內院或幫助獻祭。

 

【結四十六3】「在安息日和月朔，國內的居民要在這門口，耶和華面前敬拜。」

  〔暫編註解〕參加安息日和月朔崇拜的百姓要在靠近內門的外院裡敬拜。他們和國王一樣，也不能進入內門，而要守在門口。

 

【結四十六3　安息日在這門口敬拜】這是舊約明言在安息日敬拜的寥寥幾個段落中的一個。其他提到安息日的經文通常只是禁止某些活動。以色列很多節期都有「聖會」，但安息日從來無此訓令。此外，值得一提的還有聖殿是安息日崇拜的焦點。聖殿和廟宇是公開舉行聖儀時集會之處（指定為聖會的活動）。但必須留意不可將教會的主日崇拜，和以色列安息日在聖殿的敬拜活動過分認同。兩者之間的分別既深且廣。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結四十六4】「安息日，王所獻與耶和華的燔祭，要用無殘疾的羊羔六隻，無殘疾的公綿羊一隻，」

  〔暫編註解〕摩西的律法規定安息日的祭牲只需兩隻一歲的羔羊（民28:9），但這裡的要求的遠不止那些。

       4~5安息日所當擺上的供物 超過摩西律法規定的供物(民28:9)。之所以增加供物 是因為以色列百姓在神面前當更加忠心。今天的聖徒亦然 我們在承受著舊約的眾先知所渴慕卻沒有經歷的(太13:17)豐盛恩典 就當更加委身和忠於神。

     4-5   這是新條例，與民28:9-10略有不同。

 

【結四十六5】「同獻的素祭要為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

  〔暫編註解〕素祭。見利2:1。

 

【結四十六6】「當月朔，要獻無殘疾的公牛犢一隻、羊羔六隻、公綿羊一隻，都要無殘疾的。」

  〔暫編註解〕參民28:11-15。所需祭牲的數量減少了。

     6-7  這也與民28:11-15有所不同。

 

【結四十六6-7】月朔與安息日相似，公牛一隻，加素祭細麵加油一欣。但再加上羊羔六隻及公綿羊一隻。素祭方面，以每隻公牛，要用調油的細麵伊法十分之三，每隻公羊用調油的細麵伊法十分之二，每隻羊羔用調油的細麵十分之一。

月朔曾在歷史的記載中（撒上廿5；王下四23），在先知的信息裏（賽一13；何二13；摩八5）。月朔有新的亮光（伯卅一26起），會引起人拜天象。所以此處及民數記廿八章（民十10及詩八十一4），著重適當的獻祭，是向耶和華的，表明順從的心。

獻公羊，原為作贖罪祭的祭牲，在民數記廿八章十五節。百姓必有罪愆的感覺，需要救贖，就可因此避免迷信的愚妄了。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六7】「他也要預備素祭，為公牛獻一伊法細麵，為公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

  〔暫編註解〕照他的力量: 意指個人當根據自己的經濟能力來獻供物。即富有者當多獻供物 貧窮者可以少獻供物。神不會悅納富有者以吝嗇的心所獻的供物(林後9:7) 若貧窮者因一時的衝動而獻過多的供物後遭受經濟上的痛苦 也得不到神的悅納。因此 律法規定當根據自己的經濟狀況而獻祭。凡照自己力量而獻的 不論其多寡 在神面前均為“馨香的”祭物(利1:9 13;可12:42-44)。

     素祭。見結46:5。參民28:11-15。需求的數量增加了許多。

 

【結四十六8】「王進入的時候必由這門的廊而入，也必由此而出。」

王進來的地方，也從那裏出去。這是適當的安排，井然有條，也不致在聖地沾汙。因為他至多到內院門口，然後掉轉腳步，由原路返回。這是正常的步驟。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六9】「“在各節期，國內居民朝見耶和華的時候，從北門進入敬拜的，必由南門而出；從南門進入的，必由北門而出。不可從所入的門而出，必要直往前行，由對門而出。」

  〔暫編註解〕這裡對所有男性都要參加的各個節期（出23:17；34:23；申16:16）作出特殊的安排。可能是為了保持秩序，也可能是為了避免改變方向，無論是從北面還是南面來的人，都被指示從對面出去。

       9~10規定在特殊節期普通百姓出入聖殿的律例。在安息日和月朔 庶民不一定要來到聖殿。但是 在摩西律法中規定的節期所有百姓均要上到聖殿(申16章)。本文涉及到了在這些所定的節期 百姓出入聖殿當遵守的律例。即凡從北門進殿的百姓必須從南門出聖殿;凡從南門進殿的則必須從北門出去。如此規定的兩個理由:①在特殊的節期 聖殿人多而混亂 必須有秩序 必須按一個方向進行(林前14:33 40);②教導聖徒的生活不可偏左或偏右 同時也不能後退(腓3:13)。

     9-12  進出聖殿的秩序：每逢特別節期，聖殿必定人頭湧湧，很容易造成混亂場面，所以由南門進入聖殿的人必須由北門出，北門進殿者則由南門出。

 

【結四十六9　由對門出入】這禁令顯然不過是在聖殿多人之時控制擁擠，疏導交通的辦法。聖殿地區必須是秩序的模範，連交通模式也不例外。任何不受控制，或反映混亂的活動都是不適宜的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結四十六9-10】民在節期敬拜，不可像王那樣走原路，只得從對面的門而出，進南門就出北門，進北門則出南門。他們不從東門進出，因為東門是常關的，四十四章一節為其背景。

王顯然不是單獨行動，而與民一起，如果是有一定的行列，那麼王就與民共進退（參閱詩六十八28）。這樣王若單獨行動，由東門進，由東門出，若與民同行，就進北門出南門，或進南門出北門。王必須率領眾民，為百姓的表率。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六10】「民進入，王也要在民中進入；民出去，王也要一同出去。」

  〔暫編註解〕這裡可能是指君王領其中一條人龍出入，以保持良好秩序；或指在非節期的日子裡，君王出入聖殿的方式與一般人民無異。

     國王似乎要是在一年一度走到百姓中間，和他們一同敬拜神。

 

【結四十六11】「“在節期和聖會的日子同獻的素祭，要為一隻公牛獻一伊法細麵，為一隻公綿羊獻一伊法細麵，為羊羔照他的力量而獻，一伊法細麵加油一欣。」

這裏的重點為素祭，說明附帶在燔祭上，如四十五章廿四節完全一樣。也是四十六章五節的重複話。素祭是一種甘心祭，是存心順服，原意奉獻。甘心祭是以素祭為中心，也指燔祭與平安祭，是王甘心獻的── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕有關在節日裡獻祭的條例。

       節期和聖會: 這兩個詞彙密切相關 在以色列的節期所有百姓都聚集在聖會中 即安息日 逾越節、收割節、贖罪日、吹角節 住棚節等。以色列百姓藉著聖會聚集在一起 同心獻祭與神 確認大家都是神的立約共同體。今天的聖徒每到主日聚到教會 這不僅為敬拜神 也是為了聖徒間的相交。因經上說 不可盲目停止聚會 摒棄各自隨已意行動的作為(弗4:3;來10:25)。

         同獻的素祭與5節，7節及結45:24中所獻素祭的數目相同。

     11~15在此記載了王要代替百姓所獻的祭。它分為三種:①在節期和聖會所獻的祭(11節);②甘心祭(12節);③常獻的燔祭(13-15節)。摩西的律法規定早晚都要獻燔祭(民28:3 4) 這一律例執行到被擄巴比倫之前(王上18:36;王下16:15)。也就是隨著以色列的滅亡 常獻的燔祭也結束了(但8:11-13;11:31;12:11)。在新聖殿常獻的燔祭 要以新秩序為基準(可2:22)。

 

【結四十六12】「王預備甘心獻的燔祭或平安祭，就是向耶和華甘心獻的，當有人為他開朝東的門。他就預備燔祭和平安祭與安息日預備的一樣。獻畢就出去，他出去之後，當有人將門關閉。”」

在全會眾敬拜神，慶祝節期，王本身似還有特別的獻祭。這是甘心獻的，是甘心祭，在祭品方面沒有甚麼兩樣，但在意義上似為許願與還願的事，在環境允許之下，必須履行責任，不可卸脫。在民數記三十章內，特別強調。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕君王若要獻額外的祭，則不受關閉東門的條例（本章1）約束。

       王預備……向耶和華甘心獻的: 指甘心祭(申12:17)。可分為感恩的祭和許願的祭 是為了表達對神的愛而獻上祭物。“甘心獻的祭”源自“推動”一詞。因此 這是指因著聖靈的感動 以真正的喜樂 將犧牲甘心情願獻給神(出36:3;利7:16;申16:10;尼11:2;詩51:12)。神所悅納的並不是強制性的 儀式上的感謝 乃是自發的 發自內心深處的感恩(帖前5:16-18)。

     關於摩西律法中甘心奉獻的祭，見利7:16；22:18 21 23；23:38。

 

【結四十六13】「“每日，你要預備無殘疾一歲的羊羔一隻，獻與耶和華為燔祭，要每早晨預備。」

  〔暫編註解〕在每日的燔祭方面，有一個重要的變化。以西結只提到了早晨獻祭，而摩西的律法規定早晚都要獻祭（民28:3-8）。但在兩種情況下都要獻羔羊。同獻的素祭略有增加。

       13~15關於獻祭的規例 並不是由王或祭司制定的 乃是依據神的命令。本節中所記載的獻祭也是一樣。神通過此節教導如何獻上每天所當獻的祭。每天清晨 百姓都要按規定的時間 規定的方法獻祭 這象徵今日聖徒的晨禱(詩5:3)。此祭的意義在於將那一天的生活全然交托 仰望在神的手中。

     13-15  有關每日獻祭的條例：沒有一天不是崇拜的日子。

 

【結四十六13-14】此處起以第二人稱單數：「你」這裏專提每日經常的獻祭。早晨獻一歲的羊羔，這是燔祭。再加素祭，數量方面也顯然不同。民數記廿八章十二節有抹血或灑血，但此處卻加油。這要成為永遠的定例，也有特別加重語氣的性質。

早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是列王記上十八章廿九、卅六節所著重的。在列王記下十六章十五節在亞哈斯王的時代也是這樣。但此處早祭也必應包括燔祭與素祭，一併獻上。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六14】「每早晨也要預備同獻的素祭，細麵一伊法六分之一，並油一欣三分之一，調和細麵。這素祭要常獻與耶和華為永遠的定例。」

 

【結四十六15】「每早晨要這樣預備羊羔、素祭並油為常獻的燔祭。”」

祭司在聖殿的高處守夜，在黎明東方曙光出現的時候，立即吹角，宣佈早晨的來臨。耶路撒冷合城的人都應儆醒，因為這是獻早祭的時候。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六16】「主耶和華如此說：“王若將產業賜給他的兒子，就成了他兒子的產業，那是他們承受為業的。」

王可以將產業給他兒子，由他們來繼承，尤其在王朝的更迭中，後繼者可以承受前人的產業。大却就有權處理掃羅的產業（撒下九7起，十六4，十九30）。但是這並非掃羅自動賜給大衛的。此處指王自願且主動將產業賜給兒子，產權仍在王家，所以並無甚麼問題。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕16-18節規定屬於國王的土地。分給他的土地有兩部分，在聖供地和屬城之地的兩旁（45:7 8）。

       16~18神所賜的產業具有神聖不可侵犯的性質 任何人不得擅自變更(申27:17;箴22:28;23:10;何5:10)。握有最高權力的王更有可能擴張自己的產業 因此本文特別規定了王不得隨意強佔百姓的產業。本文在警告今天墮落的權勢和他們的強暴 主張實現正義。

     16-18  對產業的權限：君王有權分配自己的產業；賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有。賜給臣僕的產業卻有限期，限期至「自由之年」（可能指禧年的第五十年，參利25:8-17），之後仍歸君王所有。

 

【結四十六17】「倘若王將一份產業賜給他的臣僕，就成了他臣僕的產業，到自由之年仍要歸與王。至於王的產業，必歸與他的兒子。」

王的產業有的是私自擁有的，如同一般人民。他也有一些歸王的地業，雖有自由處理權，但不是真正私有的產業。有的是經購買而得的（撒下廿四24；王上十六24，廿一1起）。有的地業因家主離開，沒有處理，也可沒收，成為王產（王下八1-6）。因此，王可將那些地業賜給他的臣僕（參考撒上廿二7，八14）。但是臣僕不能永久擁有，到自由之年，仍該歸還給王。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

  〔暫編註解〕“自由之年”：指舊約時代的禧年（利二十五13∼15）。

       “自由之年”。第五十年，即禧年（比較利二五13∼15）。

     到自由之年: 希伯來僕人在每五十年輪一回的禧年得著自由 甚至可以找回被奪去的產業(利25:10;27:24)。因此 在以色列社會沒有永遠的奴僕 也沒有永遠的乞丐。神希望藉著這種制度阻止社會的貧富之差 重新恢復經濟平等。並且 這禧年還具有救贖史性的意義 預表著將要到來的彌賽亞時代 耶穌降臨就是為了開啟這一時代(路4:19-21)。

         自由之年。無疑指禧年（利25:8-17）。

 

【結四十六18】「王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受的；他要從自己的地業中，將產業賜給他兒子，免得我的民分散，各人離開所承受的。”」

  〔暫編註解〕分配產業的真正原因，是要防止君王濫用權力把平民的產業賜給自己的兒子。

       王不可奪取……離開所承受的: 對希伯來人而言 產業是神所賜的 任何人不得侵犯(王上21:1-18)。他們的社會農耕和遊牧並存 失去土地即產業 意味著喪失生活的能力。本節的律例指出領袖當認清自己的權柄來自神 在自己的許可權之內盡上公僕的使命(羅13:1)。

 

【結四十六19】「那帶我的，將我從門旁進入之處，領進為祭司預備的聖屋，是朝北的，見後頭西邊有一塊地。」

  〔暫編註解〕19 20節描寫廚房的位置。沒有說明其大小。

     19-20   祭司的廚房用來烹煮贖愆祭、贖罪祭及素祭用。

       19∼24　描述祭司（19 20節；比較四二1∼14）和百姓（21∼24節）煮祭肉的廚房。

     19∼24本段結束獻祭之例。聖屋應與煮肉之地分開。

         19-24  聖殿院中的廚房：先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備：預備烹者祭物的廚房。

         19~24在此記載了關於煮祭牲的場所。在羅列聖殿附屬建築時沒有提到廚房 本文就像是追加的附錄。查看上下文 本文接在42:14之後 或許在文脈上更加自然順暢。但是將煮祭牲的規定放在獻祭的規定之後 也自有其道理。因此 我們可以推測以西結是有意將本文記載在這裡。不管怎樣 本文明確表明聖殿不僅是為敬拜神的屬靈活動的場所 也是宰殺煮食祭牲的場所。在歷史上 基督教常常明確區分屬靈的和肉體的 神聖的和世俗的 從而使聖徒犯非人格化和脫離歷史的錯誤。但是這兩層面也絕非是分離的 因為聖徒既擁有不屬世的天國公民權(約8:23;15:19) 同時也擁有屬世的地上公民權(太5:14)。

 

【結四十六19-20】上次使者帶先知的路咏，是到聖殿之前（四十四4）。現在沒有詳細的路咏，但帶他到內院北門之側，從那裏可以走到祭司的聖屋，因為這聖屋是朝北的。照四十二章九節，聖屋是靠凓外院的，有的在殿北面，照說門旁進入，距門有一百肘，即到臺階，臺階應為西邊。但這在此處沒有提及。聖屋內的細則也沒有。

聖屋後頭的一塊地，是為烤煮祭品的。贖罪祭與贖愆祭要在壇上焚燒，但必留一部分是給祭司的，先在廚房空地煮。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六19∼24　煮祭肉的廚房】古代近東好幾個廟宇都設有廚房。美索不達米亞的吾珥、阿斯瑪遺址（Tell Asmar）、特爾卡，和埃及的卡納克都找到例證。很多廚房甚至比廟宇本身還大。歷代志下三十五11∼13暗示所羅門聖殿亦有廚房的設備。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結四十六20】「他對我說：“這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖。”」

 

【結四十六21】「他又帶我到外院，使我經過院子的四拐角，見每拐角各有一個院子。」

  〔暫編註解〕21-24煮民祭物的廚房，位於外院的四個角落，利未人（即「殿內的僕役」，24）在這裡烹煮供自己吃用祭物。

 

【結四十六21-22】先知被帶到外院，到外院的四角，畫出的面積長四十肘，寬三十肘。可能在設計方面著重「七十」的數字（四十加三十）。4每院的尺寸都是一樣。

院子周圍有牆，照用字（T-W-R），應參考列王記上六章卅六節，七章四、十二節。這種大牆大概是用石頭堆砌而成，中間有木頭或木板加以支持，以為裝飾，好以藝術的拼圖一樣，極為美觀。5這圍牆只是圍成一塊地方，供利未人來煮祭物。

院子四拐角的院子，在希伯來文加上「小」字（Ktnwt）。其實有四十肘長、三十肘寬，就不算小。亞蘭文譯本用詞（Ktrn）有「連接」的涵義，這些院子內的院子不單獨分開，而是連起來的。6有的根據亞甲文（Qataru）也作「連接」解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六22】「院子四拐角的院子，周圍有牆，每院長四十肘，寬三十肘。四拐角院子的尺寸都是一樣。」

  〔暫編註解〕四拐角的院子。希伯來語含義不明。七十士譯本為 “一個小院子”。

 

【結四十六23】「其中周圍有一排房子，房子內有煮肉的地方。」

  〔暫編註解〕「房子」：原文大概指石造的圍牆，牆內設有起火的地方。

       周圍有……煮肉的房子: 這地方是“百姓煮肉的地方”。在這裡供職的人 即利未人在此煮百姓的祭物(44:11 12)。之所以要區分百姓煮祭物的房子和祭司煮祭物的房子 是因為若共同使用百姓或許會認為自己也是被分別為聖之人(44:19)。

     可能指鋪石建築。

 

【結四十六23-24】照上文，煮烤祭品似都在院子，但此處說明煮肉是在房子之內。在被擄前，煮祭物是在聖所之內，可參考撒母耳記上二章十二至十七節，九章廿二至廿四節以及申命記十六章七節。在祭司的法典中，沒有廚房的設置。殿內的僕役，大概是指利未人。根據歷代志下卅五章十一至十三節，約西亞王的宗教改革中，有守逾越節，利未人不但預備逾越節的羔羊，而且煮祭肉，分給大家一同享用。這裏是指利未人為煮民的祭物，而利用這特別設置的地方。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結四十六24】「他對我說：“這都是煮肉的房子，殿內的僕役要在這裡煮民的祭物。”」

  〔暫編註解〕殿內的僕役。可能是利未人。

     煮民的祭物。即準備獻祭的食物。

 

【思想問題（第46章）】

 １　王擁有什麽特權？他的特權是否沒有規限的（參10 16-18）？基督徒對社會上和教會裡的權力架構應有何看法？

 ２　從獻祭的規條中，你可以看出什麽特色（例如9）？這些特色可以如何應用在今日教會的敬拜中。

 ──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․