但以理书第五章注解
壹、内容纲要
【伯沙撒王筵席上干犯真神】
一、伯沙撒王大摆筵席，席上干犯真神(1~4节)
二、忽见有指头在墙上写字，哲士不能辨认(5~9节)
三、经太后举荐，召但以理解读墙上文字(10~16节)
四、但以理谴责王干犯真神，并解读文字(17~28节)
五、但以理获提升，伯沙撒王位被夺(29~31节)
贰、逐节详解
【但五1】「伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」
〔吕振中译〕「伯沙撒王为他的一千大臣摆设了盛筵，跟这一千人对面喝酒。」
〔原文字义〕「伯沙撒」彼勒保护国王；「大臣」主上，贵族；「设摆」制作，实行；「盛」大的；「对面」在…前面。
〔文意注解〕「伯沙撒王」前章所述尼布甲尼撒王驾崩后，于短短二十余年间，四度变更王朝，后来的三王均非尼布甲尼撒的嫡系子孙，而巴比伦帝国最后的王是拿波尼度，他任命其长子伯沙撒为迦勒底王，父子两人一同执掌巴比伦王权。
「为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒」一千不是实际人数，乃是约数。古代帝王喜欢大摆筵席，展示其荣耀与丰富(参斯一3~4)。
〔话中之光〕(一)世人喜欢作威作福，讲究排场和铺张(参徒二十五23)，但我们基督徒最重要的是要彰显基督(参腓一20)，显扬基督馨香之气(参林后二14~15)。
【但五2】「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父〔父或作袓下同〕尼布甲尼撒，从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣皇后妃嫔，好用这器皿饮酒。」
〔吕振中译〕「当伯沙撒喝酒欢畅的时候，他吩咐人将他父亲（或译：祖父）尼布甲尼撒从耶路撒冷里面殿堂中所掠取的金银器皿拿来，王和大臣王后妃嫔好用这些器皿来喝酒。」
〔原文字义〕「欢饮」品尝，判断；「耶路撒冷」平安的训诲；「掠」带来，出来；「器皿」容器。
〔文意注解〕「吩咐人将他父尼布甲尼撒」父字并不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的儿子或直系子孙，在此系指同一王朝的先王。
「从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿」尼布甲尼撒曾先后三次从耶路撒冷掠走圣殿中的器皿(参王下二十四12~13；二十五13~17；但一1~2)。
「王与大臣皇后妃嫔，好用这器皿饮酒」用别国祭神的器皿饮酒，这在古代是干犯亵渎外邦神的行为，极度不敬，通常都会避免这样作。
〔话中之光〕(一)只顾自己的威风与享乐，而不顾别人的感受，乃是有权有势的人唯我独尊的惯常心态；我们信徒应当谦恭节制，注意合乎圣徒的体统(参弗五3)。
【但五3】「于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔，就用这器皿饮酒。」
〔吕振中译〕「于是人就把从耶路撒冷里面神殿中、就是殿堂中、所掠取的金银器皿拿了来；王和大臣王后妃嫔就用这些器皿来喝酒。」
〔原文字义〕「于是」然后，之后；「库房」房子。
〔文意注解〕「把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来」这里虽然只提到金器皿，无疑地也包括了银器皿。
【但五4】「他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神。」
〔吕振中译〕「他们喝酒，称颂了金银铜铁木头石头的神。」
〔原文字义〕「赞美」宣扬；「所造的」(原文无此字)。
〔文意注解〕「赞美金银铜铁木石所造的神」意指他们颂扬那些用各种材料所雕塑的偶像假神。
〔话中之光〕(一)用真神的器皿喝酒，亵慢真神，还赞美假神，故意触犯真神；当人无视于真神的存在，我行我素到了极点，必为自己招来惩治(参27~28，30节)。
【但五5】「当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，」
〔吕振中译〕「立刻有人手的指头伸出来（同词：拿来），在王家宫殿的粉墙上、灯台相对的地方、写字；王见了写字的手掌。」
〔原文字义〕「当时」片刻，一会儿；「显出」出现，出或来；「灯台」烛座；「相对」在…前面；「粉」灰泥；「写字」书写。
〔文意注解〕「当时忽有人的指头显出」人的指头原文是「人手的指头」，指手掌以下的部位。
「在王宫与灯台相对的粉墙上写字」在宴会大厅里有照明用的灯台，就在正对着灯台的王宫墙壁，是用石灰粉涂白的，而那手指头就写字在粉墙上。
「王看见写字的指头」很可能王原来背向着墙，面向众人，经人惊呼后回头看见了正在写字的指头。
【但五6】「就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」
〔吕振中译〕「王就变了气色，他的思想使他惊惶；他的腰骨好像脱了节，双膝直彼此相碰。」
〔原文字义〕「变了」改变；「脸色」光亮，光辉；「心意」意念，想法；「惊惶」惊吓，恐惧；「骨」关节；「好像脱节」松懈，开放；「双膝」膝盖；「彼此(重复同一个字)」这，另一个；「相碰」敲打碰撞。
〔文意注解〕「就变了脸色，心意惊惶」王若仅看见墙上的字，而未看见写字的指头，就不会那么害怕。而今他看见了那正在写字的指头(参5节)，这绝不是出于凡人，因此感到惊惶失措，脸色发白。
「腰骨好像脱节，双膝彼此相碰」这是形容因惊恐万分，以致战兢发抖的现象(参诗六十九23；赛二十一3；鸿二10)。
〔话中之光〕(一)王从兴高采烈到心意惊惶，瞬息生变，可见世人所赖以欢乐的因素――国权、美酒、谄媚――都不足恃，唯有在主里的喜乐，才是真实的喜乐(参腓四4注解)，其他都是触景生情，变幻无常。
【但五7】「大声吩咐将用法术的，和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。」
〔吕振中译〕「王使劲地喊着，吩咐人将那些用法术的、那些迦勒底博学的人、和占卜的、领进来。王应时对巴比伦的博士说：『什么人能读这文字，把它的解析向我讲明白的、他就可以穿紫红色袍，脖子上带金链，在国中掌权、居第三位。』」
〔原文字义〕「大声」用力；「用法术的」巫师，魔法师；「迦勒底人」破开泥土的人；「观兆的」星相家，占卜师；「巴比伦」混乱；「哲士」智慧人；「读」高声念；朗读；「讲解」解析阐述；「项」颈项。
〔文意注解〕「大声吩咐将用法术的，和迦勒底人，并观兆的领进来」这些人都是异教邪术的专家(参二2注解)。
「巴比伦的哲士」这是上述邪术专家的尊称。
「他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三」紫袍和金炼象征身分尊贵；当时在巴比伦国，伯沙撒的父王拿波尼度位列第一，伯沙撒位列第二，因此位列第三意指位份仅次于伯沙撒王。但也有解经家认为应指王以下第三位高官，通常在王的左右是建有殊勋军功的大将军，他们位列第一和第二，至于第三位则为王的亲信顾问和文官，所以但以理在解答墙上文字之谜以后，位列三个总长之一(参六2)，可以当作这个解释的左证。
【但五8】「于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。」
〔吕振中译〕「于是王所有的博士都进了来，却不能读那文字，也不能把解析告诉王。」
〔原文字义〕「于是」然后，之后；「哲士」智慧人；「文字」写作，著述。
〔文意注解〕「于是王的一切哲士都进来」意指他们都进前想要辨认墙上的字。
「不能读那文字，也不能把讲解告诉王」解经家对此有两种推测：(1)墙上的文字是古代闪族的文字(可能是腓尼基人的文字)，哲士们本应看得懂，但由于字句太过简略，或写法省略一些符号，以致读不出来；(2)墙上的文字不是任何人间的语文，只是但以理将它们用亚兰语音读出来(参26~28节)，哲士们当然没有见过这类文字。
〔话中之光〕(一)世上的一切哲士，包括宗教家、哲学家、政治家等，都不懂得真神的事，他们顶多靠着邪灵的运行，欺骗一般迷信的世人罢了。
【但五9】「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」
〔吕振中译〕「伯沙撒王就很惊惶，气色突变，他的大臣也都惊愕失措。」
〔原文字义〕「甚」极为；「惊惶」惊吓，恐惧；「脸色」光亮，光辉；「惊奇」弄胡涂，被困惑。
〔文意注解〕「伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变」由于哲士们都束手无策，无人能看得懂墙上的文字，更加深了王的疑虑，恐怕凶多吉少。
「他的大臣也都惊奇」他们的惊奇可能基于两种因素：(1)王的反应太过激烈，此事非同小可；(2)连通国的术士们都束手无策，大臣们更是难于插手，困惑万分。
〔话中之光〕(一)世人当求助无门时，就会惊惶失措，但我们信徒随时都有保惠师圣灵的帮助(参约十四16)，当我们软弱的时候，圣灵甚至还会替我们祈求(参罗八27)，所以主叫我们不要忧愁，也不要胆怯(参约十四27)。
【但五10】「太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：愿王万岁。你心意不要惊惶，脸面不要变色。」
〔吕振中译〕「太后因王和他的大臣所说的话，就进了宴宫；太后应时说：『愿王万岁！你的思想可别使你惊惶哦；气面可不要变哦！」
〔原文字义〕「太后」王后；「所说的话」话语，事件；「万岁(原文双字)」活着(首字)；永久，古老(次字)；「心意」意念，想法；「惊惶」惊吓，恐惧；「脸面」光亮，光辉；「变色」改变。
〔文意注解〕「太后」有几个可能：(1)按原文可解作「皇后」，但她不可能比伯沙撒王更知悉前朝的典故；(2)伯沙撒王的母亲，拿波尼度的妻子，据说她是尼布甲尼撒王的女儿；(3)尼布甲尼撒王的妻子，被奉养在王宫里。
「你心意不要惊惶，脸面不要变色」意指并没有到绝望的地步，劝王稍安毋躁。
【但五11】「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」
〔吕振中译〕「在你国中有一个人，他里头有圣神明之灵。你父在世的日子，发现这人心中有亮光、有通达，有智慧，好像神明的智慧；你父尼布甲尼撒王（此处原有：王你的父）曾经立了他为术士及用法术的、跟迦勒底博学的人和占卜者、的领袖；」
〔原文字义〕「圣」神圣的，分别的；「在世」(原文无此字)；「心中光明」光；「聪明」见识，洞察力；「立」设立，建立；「术士」魔法师；「用法术的」巫师；「迦勒底人」破开泥土的人；「观兆的」星相家，占卜师；「领袖」队长，首领。
〔文意注解〕「在你国中有一人，他里头有圣神的灵」就是但以理(参12节；四8)。
「你父在世的日子」意指拿波尼度王，或更早的尼布甲尼撒王。
「这人心中光明」意指他能看透万事，任何隐藏的事他都一目了然。
「又有聪明智慧，好像神的智慧」意指他具有卓越的洞察力和见识，如同神。
「你父尼布甲尼撒王，就是王的父」父在此不一定是指生身父亲，凡是具有血统关系的先王都可称为「父」。尼布甲尼撒王极可能是伯沙撒王的外公。
「立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖」参阅二48；四8。
〔话中之光〕(一)真正属灵的人，心中光明透亮，能能看透万事(参林前二15)。
(二)基督徒所追求的，不是世上的智慧，乃是神的智慧(参林前二6~7)。
【但五12】「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」
〔吕振中译〕「都因为在他里头、在但以理心里、有非常高超之灵，有知识，有通达，能讲明梦的解析，能释谜语，能解难题的结──这但以理、王又给他起名叫伯提沙撒：现在可以把但以理召来；他一定能把解析讲明白。』」
〔原文字义〕「美好的」卓越的，无与伦比的；「灵性」灵，风；「知识」知道的能力；「聪明」见识，洞察力；「圆」解释；「释」宣告，公开声明；「解」松解，开放；「疑惑」困难；「但以理」神是我的审判；「伯提沙撒」穷困者的宝藏之主；「解明」宣告；「意思」解析阐述。
〔文意注解〕「在他里头有美好的灵性」意指圣神的灵(参11节)所赐卓绝的思想分析才能。
「又有知识聪明」知识重在指知道事物的素养；聪明重在指洞察力。
「能圆梦，释谜语，解疑惑」意指能讲解各种奥秘的事。
「现在可以召他来，他必解明这意思」意指只要有他在，就必能解明墙上文字的奥秘。
〔话中之光〕(一)基督徒的里头也有美好的灵性，就是圣灵居住在我们人的灵里，祂要将一切的事指教我们(参约十四26)。
【但五13】「但以理就被领到王前，王问但以理说：你是被掳之犹大人中的但以理么，就是我父王从犹大掳来的么。」
〔吕振中译〕「于是但以理就被领进到王面前。王应时问但以理说：『你就是但以理么，就是在犹大被掳的人之中、我王我父从犹大掳来的那位么？」
〔原文字义〕「被掳」流亡；「掳来」带来，过来。
〔文意注解〕「你是被掳之犹大人中的但以理么」从这句问话可以推知：(1)但以理的身分是「被掳的犹大人」，这是外国平民的称呼法，可见他不再位居高官；(2)不再提到但以理有关异教神祗的新名「伯提沙撒」(参四8)，可见他已不再担任宫中的术士总管(参二48)。
「就是我父王从犹大掳来的么」意指尼布甲尼撒王，他可能是伯沙撒王的外祖父(参11节注解)。
【但五14】「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」
〔吕振中译〕「我听到你的事了，听说你有圣神之灵（或译：至圣神之灵），说你里面有亮光，有通达，有非常高超的智慧。」
〔原文字义〕「心中光明」光；「又有」被发现；「聪明」见识，洞察力；「美好的」卓越的，无与伦比的。
〔文意注解〕「我听说你里头有神的灵」可见伯沙撒王仅是听说过但以理，并未亲自重用过他。
「心中光明，又有聪明和美好的智慧」请参阅12节注解。
【但五15】「现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。」
〔吕振中译〕「现在博士跟用法术的都被领到我面前，为要叫他们读这文字，把它的解析告诉我，无奈他们都不能把这话的解析讲出来。」
〔原文字义〕「哲士」智慧人；「用法术的」巫师，魔法师；「读」高声念，朗读；「文字」写作著述；「讲解」解析阐述；「无奈」(原文无此字)；「能」有能力的。
〔文意注解〕「现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我」表明在但以理进来之前，已经有一批人试图解答王的困惑(参7节)。
「无奈他们都不能把讲解说出来」意指虽经重奖利诱，仍无人能解疑(参8节)。
【但五16】「我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。」
〔吕振中译〕「但是我听到了你的事了，听说你善于解析，能解难题的结。现在你若能读这文字，把解析告诉我，就可以穿上紫红色袍，脖子上戴金链，在国中掌权、居第三位。』」
〔原文字义〕「善于」能够，胜过；「讲解(原文双字)」解释，解明(首字)；解析阐述(次字)；「能解」松解，开启；「疑惑」关节，困难；「告诉」使之知道，通知；「项」颈项。
〔文意注解〕「我听说你善于讲解，能解疑惑」伯沙撒王有可能是第一次从太后口中知道但以理这个人物，但也有可能他早就听说过但以理，只是不愿使用他而已。
「现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三」请参阅7节注解。
【但五17】「但以理在王面前回答说：你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」
〔吕振中译〕「但以理就在王面前回答说：『你的赠品可以归你自己，你的赏报可以给予别人；然而我却要为王读这文字，把解析告诉王。」
〔原文字义〕「赠品」礼物；「归」变成，成为；「赏赐」奖赏；「归给」给予；「读」高声念，朗读；「讲解」解析阐述。
〔文意注解〕「你的赠品可以归你自己」赠品指物质方面的奖赏。
「你的赏赐可以归给别人」赏赐指权位方面的奖赏。但以理之所以拒绝接受王的奖励，可能因为：(1)他已知道王的前途凶多吉少；(2)他明哲保身，因为知道王的左右有人正虎视眈眈(参30~31节)；(3)他的年事已高，对于名利淡泊无欲。
「我却要为王读这文字，把讲解告诉王」这乃是出于对自己的责任感，以及对王的尊重。无疑的，但以理一看就知道墙上文字的意思，所以觉得必须据实以告。
〔话中之光〕(一)世人惯常的作法是威胁或利诱，驱使别人供其使用，但我们基督徒除了正当的职业收入以外，切莫为私利而办事，以免得罪神。
(二)我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后二17)。
【但五18】「王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒。」
〔吕振中译〕「王阿，至高的神曾将国位、大权、尊荣、威严、赐给你父尼布甲尼撒；」
〔原文字义〕「至高的」最高的；「国位」王位，王国；「大权」伟大优越；「赐与」给予。
〔文意注解〕「至高的神曾将国位…，赐与你父尼布甲尼撒」意指巴比伦帝国的王朝，并不是靠先王的能力征战得来的，而是「至高的神」所赏赐的。
「国位，大权，荣耀，威严」国位指王国和王位；大权指治国的权柄；荣耀和威严指人们对他所达致的成果和身分，显出敬服和钦羡之情。
〔话中之光〕(一)没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的(罗十三1)。
(二)在教会中作长老的人，不该辖制所托付给他们的人，倒要作群羊的榜样(参彼前五3)。
【但五19】「因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降。」
〔吕振中译〕「因于神所赐给他的大权、各族之民、列国之民、各种方言的人就都在他面前战兢恐惧：他喜欢杀谁、就杀谁，喜欢让谁活着、就让谁活着，他喜欢让谁升高、就让谁升高，喜欢让谁降低、就让谁降低。」
〔原文字义〕「大权」伟大优越；「各」所有的，全部；「方」人民；「国」国家；「族」语言，舌头；「战兢(原文双字)」变成，成为(首字)；战兢发抖(次字)；「恐惧」害怕；「随意(原文双字)」变成，成为(首字)；想望，意欲(次字)；「生(原文双字)」变成，成为(首字)；活着(次字)；「杀(原文双字)」变成，成为(首字)；残杀，杀害(次字)；「升(原文双字)」变成，成为(首字)；升高，擢升；「降(原文双字)」变成，成为(首字)；使卑下，使卑微。
〔文意注解〕「各方各国各族的人」意指巴比伦地国内所有讲不同语言、全部藩属国、和各不同种族的人。
「都在他面前战兢恐惧」意指对他治理的手段无不畏惧，甚至不寒而栗。
「他可以随意生杀，随意升降」意指他可以随心所欲，或生或死，或升或降，予取予求。
〔话中之光〕(一)从前的世代，掌大权的人「可以随意生杀，随意升降」。但现今的世代，许多掌权的人，表面上尊重人权，实际上枉法屈直，层出不穷。
【但五20】「但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」
〔吕振中译〕「但他心高气傲，刚愎自用，就从他的国位上黜落下来，他的尊荣就被褫夺。」
〔原文字义〕「高」升高，擢升；「刚愎」便坚硬，变得傲慢自大；「行事狂傲」行事骄傲，行为傲慢；「革去」降下；「夺去」拿开，移除。
〔文意注解〕「但他心高气傲，灵也刚愎」意指他存心傲慢自大，且灵里刚愎自用。
「甚至行事狂傲」意指他不仅内心傲慢顽梗，甚且外面行事亦复狂妄骄纵。
「就被革去王位，夺去荣耀」意指神使他因此发疯，而有一段时间被革去王位，夺去荣耀(参21节)。
〔话中之光〕(一)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。
(二)耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行(诗一百三十一1)。
【但五21】「他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自巳的意旨立人治国。」
〔吕振中译〕「他被赶逐离开人类；他的心变如走兽的心；他的住处同野驴在一起；他受迫而吃草如牛；他的身体被天露滴湿，等到他承认至高神在人国中掌权，都随着自己的意旨立人来管理。」
〔原文字义〕「赶出」赶走，驱离；「离开」在…之外；「世人(原文双字)」人类(首字)；儿子(次字)；「兽心」野兽(原文无「心」字)；「同居」落脚居住的地方；「滴湿」沾浸，弄湿；「自巳的意旨」想望，意欲；「立」设立，建立；「治」在…之上。
〔文意注解〕「他被赶出离开世人」请参阅四25，32~33注解。
「他的心变如兽心」请参阅四16注解。
「与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿」请参阅四15，23，25，33注解。
「等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自巳的意旨立人治国」请参阅四17，25，32，35注解。
〔话中之光〕(一)「至高的神在人国中掌权，都随着自己的意旨立人来管理。」任何权柄的背后都有神在掌管，所以无论是作权柄的或服权柄的人，都应有此认识。
(二)洪水泛滥之时，耶和华坐着为王(诗二十九10)。信徒在艰难的环境中，应当记住：我们的神仍然在掌管一切！
【但五22】「伯沙撒阿，你是他的儿子，〔或作孙子〕你虽知道这一切，你心仍不自卑，」
〔吕振中译〕「而你呢，伯沙撒阿，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自己谦卑，」
〔原文字义〕「自卑」使卑下，谦卑。
〔文意注解〕「伯沙撒阿，你是他的儿子」意指伯沙撒王是尼布甲尼撒王的子孙。
「你虽知道这一切，你心仍不自卑」意指伯沙撒王虽然听说过外祖父发疯期间的事迹，却未引以为鉴，从心里谦卑。
〔话中之光〕(一)知道是一回事，应用又是另一回事；人们很少将知道的事，应用在自己身上。
(二)凡自高的必降为卑，自卑的必升为高(太二十三12)。
【但五23】「竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」
〔吕振中译〕「竟对着天上的主高抬自己，叫人把他殿中的器皿拿到你面前，你和你大臣、王后、妃嫔竟用这些器皿来喝酒；你又称颂那些金银铜铁、木头石头的神，就是那些不能看、不能听、不能知道的；至于你手中执掌你气息、那管理你一生行程的神、你却不将尊荣归与他。」
〔原文字义〕「高」升高，擢升；「器皿」容器；「赞美」宣扬；「无知无识(原文双字)」不，否，无(首字)；知道(次字)；「归与」(原文无此字)；「管理」(原文无此字)；「行动」道路。
〔文意注解〕「竟向天上的主自高」意指竟然狂妄到欲高抬自己过于天上至高的神。
「使人将祂殿中的器皿拿到你面前」这里述说王的第一个罪状，胆敢动用神殿中祭祀用的器皿。
「你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒」这是王的第二个罪状，用器皿供自己、大臣和后妃饮酒。
「你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神」这是王的第三个罪状，颂扬那无知无识的偶像假神。
「却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神」这是王的第四个罪状，未将荣耀归给那又真又活的真神。
〔话中之光〕(一)我们生活、动作、存留，都在乎祂。我们也是祂所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石(徒十七28~29)。
(二)神的话告诉我们：凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的(赛四十三7)。既是这样，基督徒应当谨言慎行，不但不可羞辱主名，更当叫世人因我们所作所为归荣耀给神。
【但五24】「因此从神那里显出指头来，写这文字。」
〔吕振中译〕「『于是从『神在』那里就有手掌伸出，这文字便题签出来。」
〔原文字义〕「显出」派出，发出；「指头」手掌心；「写」题字；「文字」写作著述。
〔文意注解〕「因此从神那里显出指头来，写这文字」含有如下的意思：(1)「因此」表示对王四个罪状(参23节)的反应；(2)写墙上文字的手指头是从神而来的；(3)文字的内容是在宣布对王的判决(参26~28节)。
【但五25】「所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」
〔吕振中译〕「以下这句就是所题签的文字：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』」
〔原文字义〕「弥尼」一个重量或测量单位；「提客勒」测量，秤重；「乌法珥新」半舍克勒。
〔灵意注解〕「弥尼」一种重量单位，相当于弥那(参结四十五12)；在此转为「被数算」(参26节)的意思。
「提客勒」一种秤量单位，相当于舍克勒(参结四十五12)；在此转为「被量称」(参27节)的意思。
「乌法珥新」乌字是连接词，相当于中文的「和」字。「法珥新」是毘勒斯(参28节)的复数词，也是一种秤量单位，相当于半舍克勒；在此转为「被分裂」(参28节)的意思。
【但五26】「讲解是这样。弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」
〔吕振中译〕「这话的解析是这样：『弥尼』即是：『神已经数算了你执掌国政的年日，使它终止』；」
〔原文字义〕「已经」(原文无此字)；「数算」计算，算为；「年日」(原文无此字)；「完毕」完成，结束。
〔文意注解〕「讲解是这样」说明文字背后所具有的含意。
〔灵意注解〕「弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕」神预先定准各人的年限(参徒十七26)，此刻藉在墙上写字将伯沙撒王个人和国位的年日宣判出来，表明到此完结。
〔话中之光〕(一)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)。
【但五27】「提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。」
〔吕振中译〕「『提客勒』即是：『你被称在天平里，被发现为亏欠的』；」
〔原文字义〕「提客勒」测量，秤重；「称」测量重量；「天平」天秤，量称；「显出」被发现；「亏欠」缺少的，缺乏的。不足的。
〔灵意注解〕「提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠」天平象征神公正的审判，各人必照自己的行为受神审判(参启二十12)，一经审判，凡未达标准的，就显出亏欠(参罗三23)。此处伯沙撒王被神衡量，就显出他的亏欠来。
〔话中之光〕(一)世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三23)。
(二)耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠(诗二十六2；一百三十九23)，好叫我凡事蒙神喜悦。
【但五28】「毘勒斯，〔与乌法珥新同义〕就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」
〔吕振中译〕「『毘勒斯』（此为『法珥新』一词之单数式；亦与『波斯』一词同字母）即是：『你的国崩裂了、归与玛代和波斯人。』」
〔原文字义〕「毘勒斯」半舍克勒；「分裂」分成两部分，分开；「归与」给予；「玛代」中部之地；「波斯」纯净的，辉煌的。
〔灵意注解〕「毘勒斯」是「法珥新」(参25节)的单数词，含有「分裂」的意思。
「就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人」巴比伦帝国覆灭后，分别由玛代王大利乌(参31节)和波斯王古列(参十1)先后统治。
〔话中之光〕(一)我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
(二)不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。
【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。」
〔吕振中译〕「于是伯沙撒下了令，人就把紫红色袍给但以理穿上，把金链给他带在脖子上；又传出有关于他的公布：使他在国中掌权、居第三位。」
〔原文字义〕「传令」传达命令，宣布文告。
〔文意注解〕「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上」虽然但以理拒绝王的赏赐(参17节)，但王仍须履行诺言。
「又传令使他在国中位列第三」关于「位列第三」的意思，请参阅7节注解。
【但五30】「当夜迦勒底王伯沙撒被杀。」
〔吕振中译〕「就在那一夜、迦勒底王伯沙撒就被弑杀了。」
〔原文字义〕「当夜」夜晚；「迦勒底」破开泥土的人；「伯沙撒」Bel保护国王。
〔文意注解〕「当夜迦勒底王伯沙撒被杀」迦勒底王即巴比伦王；当夜，玛代和波斯联军经由干涸的幼发拉底河床攻入巴比伦城，击杀伯沙撒王。
〔话中之光〕(一)「神已经数算你国的年日到此完毕」(参26节)，这话刚说完，当夜伯沙撒王就被杀，应验何等神速！可见神的话不能等闲看待。
【但五31】「玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。」
〔吕振中译〕「（亚兰文作但六1）玛代人大利乌就取了迦勒底国；那时大利乌约六十二岁。」
〔原文字义〕「大利乌」主；「取了」收到。
〔文意注解〕「玛代人大利乌，年六十二岁」指玛代和波斯联军攻破巴比伦城时，玛代王大利乌年六十二岁。注意，此玛代王大利乌和后来的波斯王大利乌(参拉四5)，并非同一人。
「取了迦勒底国」意指灭了巴比伦帝国，另建王朝取而代之。
叁、灵训要义
【从伯沙撒王受神审判学取功课】
一、审判者――至高的神
1.至高的神在人的国中掌权(21节)
2.祂凭自己的意旨立人治国(21节)
3.祂是那手中握有人气息的(23节)
4.祂是管理人一切行动的神(23节)
二、受审者――迦勒底王伯沙撒
1.放纵：设摆盛筵，与一千大臣对面饮酒(1节)
2.狂妄：明知父王曾因狂傲被神惩罚过，心仍不自卑(18~22节)
3.自高：向天上的主自高，用神殿中的器皿饮酒(2~3，23节)
4.冒犯：赞美那人手所造、不能看、不能听的假神(4，23节)
5.轻忽：没有将荣耀归与神(23节)
三、宣判者――但以理
1.他里头有圣神的灵(11，14节)
2.他心中光明，有有聪明和美好的智慧(11，14节)
3.他不为王的赠品、赏赐和高位所动(16~17节)
4.他敢于指责先后两王，不畏王怒(17~23节)
5.他照实讲解，没有扭曲神的判决(24~28节)
四、判决内容――墙上文字
1.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(25~26节)
2.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(25，27节)
3.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(25，28节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》
参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处