但以理书第六章注解
壹、内容纲要
【但以理的信心通过狮子坑的考验】
一、大利乌王重用但以理(1~3节)
二、但以理的同僚设计陷害他(4~9节)
三、但以理照常祷告神而被丢进狮子坑(10~18节)
四、神差遣使者封住狮子的口(19~23节)
五、陷害者遭狮噬，而但以理的神受尊崇(24~28节)
贰、逐节详解
【但六1】「大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。」
〔吕振中译〕「（亚兰文作但六2）大利乌实行他的旨意、立了一百二十个总督来管理国家；散于全国各地。」
〔原文字义〕「大利乌」主；「随心所愿(原文双字)」在…面前(首字)；赏心悦目，美好(次字)；「立」设立，建立；「总督」省长；「治理」在…之上；「通」所有的，全部。
〔文意注解〕「大利乌随心所愿」意指玛代人大利乌王(参五31)照着他自己的心愿。
「一百二十个总督，治理通国」意指将全国分成一百二十个大小行省，其上设立一百二十位大小总督(即大小省长)，分层负责，治理各自的辖区。
根据历史学家考证，当时可能分成二十至三十个大行省，每一个大行省之下，又有数个小行省，大小总数约达一百二十余个。
【但六2】「又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」
〔吕振中译〕「又在他们以上立了总长三人［但以理是其中之一］，使这些总督向他们三人呈报告，免得王精神受亏损。」
〔原文字义〕「总长」首领，管理者；「回复事务(原文双字)」给予(首字)；判断，命令(次字)；「亏损」承受伤害。
〔文意注解〕「又在他们以上立总长三人，（但以理在其中）」意指在行省之上，又划分成三个更大的行政区，每一行政区设一总长，治理辖区内约四十个大小行省；但以理即为其中一个行政区总长。
「使总督在他们三人面前回复事务」意指各行政区内的大小行省省长，须向总长报告重大事件，并接受总长的指挥和节制。
「免得王受亏损」意指三位总长协助国王处理政务，免得国王因独力照顾不周，致权益遭受损失。
〔话中之光〕(一)设置总长的本意是「免得王受亏损」，然而若总长为人不正，治理政务不尽职，就反而令王受亏损，可见制度能否显出功用，端赖用人是否得当。
(二)教会中也有各种治理的大小职位，圣徒们若不尽职，受亏损的是那属天的王――主耶稣基督。但愿人人都存心诚实敬畏主，无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的(参西三22~23)。
【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」
〔吕振中译〕「于是这但以理，因有非常高超之灵在他里头，他便有出类拔萃于众总长和总督之上；王就想要立他来管理全国。」
〔原文字义〕「美好的」卓越的，无与伦比的；「灵性」灵，风；「显然」(原文无此字)；「超乎其余的」让自己与众不同；「总长」首领，管理者；「总督」省长；「想」意欲，计划；「立」设立，抬高；「治理」在…之上；「通」所有的，全部。
〔文意注解〕「因这但以理有美好的灵性」意指但以理因心灵敏锐，断事不凡。
「所以显然超乎其余的总长和总督」意指但以理的治理才能与表现，很明显地超越过其他两位总长和一百二十位省长(参1~2节)。
「王又想立他治理通国」意指王打算立但以理担任治理全国的宰相。
〔话中之光〕(一)世上政务是否治理良好，全赖人里面的灵性是否美好。然而信徒里面的圣灵都是一样美好的，却因各人对圣灵的顺从和认识不一，故对治理教会事务的表现就显出很大的差异。
(二)我们既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒(参加五25~26)。
【但六4】「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」
〔吕振中译〕「那时总长和总督却想法子找到关于误国的把柄来控告但以理；可是任何把柄或腐败都找不到，因为但以理忠信可靠，任何疏失或腐败都找不到可告他。」
〔原文字义〕「误」(原文无此字)；「把柄」事情，毛病；「为要参他」(原文无此字)；「找」发现；「错误」事情，毛病；「过失」败坏，腐化；「忠心」可信的；「办事」(原文无此字)；「毫无(原文双字)」不，否，无(首字)；所有的，全部(次字)；「错误(末字)」疏忽，粗心。
〔文意注解〕「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄」意指其他两位总长和一百二十位省长因为嫉妒但以理，想要找出他处理政事上的失误。
「为要参他，只是找不着他的错误过失」他们的目的是要陷害他，却找不出他丝毫腐败和过失的现象。
「因他忠心办事，毫无错误过失」这里的「忠心办事」意指他不仅不贪腐，并且处事小心翼翼；「错误过失」一面指因粗心大意所导致的错误，另一面指因贪腐所导致的过失。
〔话中之光〕(一)但以理因为忠心办事，就毫无错误过失，别人也就找不出他误国的把柄。我们事奉主，最要紧的是要有忠心(参林前四2)。
(二)谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢(太二十四45)？
(三)人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义(路十六10)。
【但六5】「那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」
〔吕振中译〕「于是这些人便说：『我们必找不到什么把柄来控告但以理，除非在关于他的神的礼节规矩上去找、来告他。』」
〔原文字义〕「参」关于，反对；「把柄」事情，毛病；「除非」除了，但是；「寻」发现:
〔文意注解〕「那些人便说：我们要找参这但以理的把柄」指他们彼此商量，如何遂行陷害但以理的计划。
「除非在他神的律法中就寻不着」意指他们在正常的政务上无法发现但以理的毛病，便须在但以理所信真神的律法上，找出和异教信仰习惯上相异之处，以便下手陷害他。
〔话中之光〕(一)由于但以理全然奉行神的律法，竟被属世的人找出参他的把柄，可见信徒若全然遵行里面基督的律法(参加六3)，不一定能讨世人的欢心。
(二)使徒保罗说，我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？…若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了(参加一10)。
【但六6】「于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：愿大利乌王万岁。」
〔吕振中译〕「于是这些总长和总督就彼此串通来见王，对他说：『愿大利乌王万岁！」
〔原文字义〕「纷纷聚集」骚动，人群聚集而纷扰；「大利乌」主；「万岁(原文双字)」活着(首字)；永久，古老。
〔文意注解〕「于是总长和总督，纷纷聚集来见王」意指他们商定了陷害但以理的计谋。
「说：愿大利乌王万岁」他们表面上看似为着王的利益，但他们的存心实际上间接地对王不利。
【但六7】「国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，〔或作求王下旨要立一条云云〕三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。」
〔吕振中译〕「国中的总长、钦差、总督、参谋和巡抚、彼此商议：愿能立条王家法典，严格施行一道禁令：三十天以内，无论何人、王阿，除了求你以外，若向任何神或任何人求什么，就必须给扔在狮子坑中。」
〔原文字义〕「钦差」行政长官；「参谋」行省统治者；「巡抚」专员；「彼此商议」建言，建议；「立」设立，建立；「一条」法令，成文法规；「坚定的」坚硬的，严格的；「禁令」限制性法令；「不拘何人」(原文无此字)；「求」询问，寻找；「扔」投掷，抛出；「坑」坑洞，洞窟。
〔文意注解〕「国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚」意指他们这些人是代表全国中上阶级的官员。
「彼此商议，要立一条坚定的禁令」意指大家都同意，建议王发布一条不得更改的谕令，严禁违犯。
「三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么」这一条禁令，是因为他们发现但以理对神非常忠贞，每日定时祈祷，从未中断(参10节)。
「就必须给扔在狮子坑中」他们以为如此处置但以理，他必死无疑。
〔话中之光〕(一)在此建议下，神和王不能两立；可见信徒的「己」若在心中作王登宝座，便要损害到神在我们身上的权益了。
(二)难怪主耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我(参太十六24)。
【但六8】「王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」
〔吕振中译〕「现在，王阿，求你立这禁令，把诏书签盖上，使禁令不得更改，照玛代米波斯人的例、永不废除。』」
〔原文字义〕「加盖玉玺」签名，铭刻记录；「更改」改变；「玛代」中部之地；「波斯」纯净的，辉煌的；「例」诏令，不可更动的法律；「更改」移除，拿开。
〔文意注解〕「王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺」这班敌对但以理的人，替王草拟了禁令，拿来请求王认可；原来任何谕令，只要加盖王戒指上的玉玺，就即刻生效。
「使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的」按照玛代和波斯人的惯例，任何谕令一经生效，决不得更改。
【但六9】「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」
〔吕振中译〕「于是大利乌就把这诏书和禁令签盖上了。」
〔原文字义〕「禁令」限制性法令；「加盖玉玺」签名，铭刻记录。
〔文意注解〕「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺」解经家们推测大利乌王这么简单就接受他们的提议，理由可能如下：(1)这禁令仅不过短短三十日，不会严重地影响国民的信仰生活；(2)王乐意藉这禁令考验众臣民对他的忠忱和顺服程度；(3)王万万没有想到这禁令会关系到但以理，动机是要置他于死地；(4)帝王大多喜欢被人高抬、奉承，今既然有许多臣子为他铺路，不妨顺水推舟，乐见其成。
〔话中之光〕(一)大利乌王在不知不觉中，上了恶人的当。一则是因为他的自尊心作祟，咎由自取；再则一切外表看似合理的事，若不小心，仍会被人钻法理上的漏洞。
【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」
〔吕振中译〕「但以理呢、虽明知有诏书经已签盖，他仍住入自己房屋──这房屋在房顶屋子里、有窗户开着、向着耶路撒冷──但以理仍然一日三次双膝跪下、在他的神面前祷告称谢，全照前此所作的。」
〔原文字义〕「知道」使之知道，通知；「禁令」明文写下的规定；楼上」阁楼；「开」打开；「耶路撒冷」平安的训诲；「三」(原文无此字)；「双膝」膝盖；「感谢」颂赞；「素常(原文是五个字的词组)」按照素来所实行的惯例。
〔文意注解〕「但以理知道这禁令盖了玉玺」意指但以理知道这禁令已经正式生效，按照惯例绝不能更改(参8节)。
「就到自己家里」就字宜译作仍，意指并非立即回家，而是等到正常的祷告时间才回家。注意，「自己家里」并不是公共场所，而是属于个人私生活的范围。
「他楼上的窗户，开向耶路撒冷」楼上指屋顶上的阁楼，一般犹太人喜欢利用阁楼作为祷告室；「窗户开向耶路撒冷」意指面向圣城中的圣殿和至圣所，那里是真神在地上的居所。一般犹太人习惯向着圣殿和至圣所祷告(参诗五7；二十八2)，认为这样较易蒙神垂听(参王上八35，42；代下六34)。
「一日三次，双膝跪在他神面前」这也是犹太人的祷告习惯，时间上每天上午九时、十二时、下午三时，共三次(参徒三1)；姿势方面则采双膝跪在地上。
「祷告感谢，与素常一样」意指禁令当前，不顾生命的危险，坚持自己的信仰生活。
〔话中之光〕(一)明知别人设下网罗，却仍坦然照行不误，但以理的可贵之处，就在于此。有时候我们也当坚持，顺从神，不顺从人，是应当的(参徒五29)。
(二)但以理一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。信徒们是否也有每日必行的灵修祷告时间呢？
(三)我们心房的窗户，也应当开向圣城新耶路撒冷，好叫我们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。因为神已经给我们预备了一座城(参来十一16)。
【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」
〔吕振中译〕「于是那些人彼此串通，发现了但以理通常在他的神面前祈祷恳求。」
〔原文字义〕「纷纷聚集」骚动，人群聚集而纷扰；「祈祷」询问，寻找；「恳求」求恩惠。
〔文意注解〕「那些人就纷纷聚集」指那些阴谋陷害但以理的人们，按时聚在但以理屋外窥探。
「见但以理在他神面前祈祷恳求」意指抓住但以理违犯禁令的把柄(参7节)。
「祈祷恳求」平常是祷告感谢(参10节)，有事时是祈祷恳求。
〔话中之光〕(一)今天新约时代，除了在教会中的祷告和必要时为人代祷之外，主教导我们说：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你(太六6)。
【但六12】「他们便进到王前，题王的禁令，说：王阿，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么。王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」
〔吕振中译〕「他们便前去进谒，在王面前提到王的禁令说：『三十天以内，无论何人、王阿，除了求你以外，若向任何神或任何人求什么，就必须给扔在狮子坑中：这一道禁令不是已签盖上了么？』王回答说：『实在有这道命令，照玛代波斯人的例、那是永不废除的。」
〔原文字义〕「进到」接近，靠近；「题王的禁令(原文两个相同的字)」关于，反对；「实」确实的，真实的；「有这事」事情，事件；「例」诏令，不可更动的法律；「更改」移除，拿开。
〔文意注解〕「他们便进到王前，题王的禁令」他们故意要让王不能袒护但以理。
「王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的」王不自觉地陷入他们所设的圈套中。
【但六13】「他们对王说：王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」
〔吕振中译〕「他们就应时在王面前说：『王阿，犹大被掳的人之中那但以理不尊重你，也不以你所签盖的禁令为介意，反而一日三次作他的祈祷呢。』」
〔原文字义〕「被掳」流亡；「犹大」赞美；「理(原文双字)」安置，固定(首字)；判断，指引(次字)；「也不遵」(原文无此词)；「三次」三；「祈祷(原文双字)」询问，寻找(首字)；祈求(次字)。
〔文意注解〕「王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令」意指但以理不尊重王的权威，也不遵守王所颁布的谕令。
「他竟一日三次祈祷」意指但以理一而再、再而三地蔑视王与禁令，冒犯至极。
〔话中之光〕(一)犯法有罪，但祈祷无罪；任何入人祈祷行为于有罪之法，法律本身就犯了神最高的律法。
(二)听从人，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢(参徒四19)。
【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」
〔吕振中译〕「王听见了这话，就非常难过，立意要解救但以理；他苦思焦虑到日落、要援救他。」
〔原文字义〕「甚」极为；「愁烦」感到邪恶；「一心(原文三个字)」安置，固定(首字)；意念(次字)；向着，对着(末字)；「筹划(原文双字)」变成，成为(首字)；挣扎，奋斗(次字)；「解救」救援，释放。
〔文意注解〕「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理」意指王此刻恍然醒悟，知道自己中了这班人所设的圈套，因此想方设法要找出解套的路。
「筹划解救他，直到日落的时候」意指王竟日思考，仍徒劳无功，一直到必须下达判决的最后时刻。
【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。」
〔吕振中译〕「那些人就彼此串通来见王，对王说：『王阿，你知道玛代波斯人有一条例：凡王所立的一切禁令和法典都是不可更改的阿。』」
〔原文字义〕「律例」法令，成文法规；「更改」改变。
〔文意注解〕「那些人就纷纷聚集来见王」意指这些阴谋者抓住时机，当面要催逼王执行法令。
「王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改」意指连王自己也不可违例。
【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中，王对但以理说：你所常事奉的神，祂必救你。」
〔吕振中译〕「于是王下了命令，人就把但以理带了来，扔在狮子坑中。王应时对但以理说：『愿你的神、你所不断事奉的、愿他解救你！』」
〔原文字义〕「下令」说，命令；「常」连续，持续；「事奉」崇敬，服事；「救」拯救，释放。
〔文意注解〕「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中」意指王被迫不得已下令执法。
「王对但以理说：你所常事奉的神，祂必救你」意指人们要害你，我也不能救你，如今仅能靠你不间断所事奉的神，但愿祂拯救你。
「祂必救你」这是显示对神有信心之人的口吻，但王此时似乎并没有这样的信心(参18节)。
〔话中之光〕(一)许多时候，王不能救我们，但我们所常事奉的神必能救我们。因为祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们(林后一10)。
(二)当我们面临连活命的指望都绝了的时候，要知道，这是神给我们一个机会，叫我们真实地不靠自己，只靠叫死人复活的神(参林后一8~9)。
【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺，和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。」
〔吕振中译〕「有人搬了一块石头放在坑口，王用他自己的国玺和他大臣们的图章封闭那坑，使惩办但以理的事不得更改。」
〔原文字义〕「搬」带来；「玺」用作印玺的指环；「大臣」煮上，贵族；「印」用作印玺的指环；「封闭」密封；「惩办」(原文无此字)。
〔文意注解〕「有人搬石头放在坑口」这是落井下石的举动，为防坑中的人攀逃。
「王用自己的玺，和大臣的印，封闭那坑」意指王和大臣共同在堵住坑口的封条上盖印，具有如下的用意：(1)除非盖印之人在场，任何人均不得撕开封条，移除封石，用意在防止人从坑外施营救；(2)既不能随意移除封石，表示坑中的受刑人，即或侥幸能脱离狮吻，也无法自行脱出坑外；(3)受刑人除了坑中的狮子之外，任何人都不能再加害于他。
「使惩办但以理的事，毫无更改」从王的观点来看，除了坑中的狮子以外，任何人都不能加害但以理；从大臣们的观点来看，防止王法外施恩，派人营救但以理。
【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」
〔吕振中译〕「王回了宫，不吃而过夜；任何娱乐都没有让人带到他面前；连睡眠都跑掉了。」
〔原文字义〕「睡不着(原文双字)」逃跑(首字)；关于，向着(次字)；「觉」睡觉。
〔文意注解〕「王回宫，终夜禁食」意指从日落时分到翌日早晨，王毫无食欲，无心进食。
「无人拿乐器到他面前」意指王在那夜里，闷闷不乐。
「并且睡不着觉」意指王整夜无法入眠。
本节描述王对但以理受害的心理反应，说出三方面的心情：(1)对自己颟顸受骗，心中深感懊恼；(2)对但以理是否安然无恙，忧心忡忡；(2)对阴谋者设计陷害国家栋梁，愤怒至极。
〔话中之光〕(一)大利乌王由于骄傲中了人的诡计，自己拿石头砸自己的脚，因此彻夜难眠。可见骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。这话一点也不错。
【但六19】「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，」
〔吕振中译〕「次日天刚破晓就起来，很紧张地跑到狮子坑那里。」
〔原文字义〕「黎明(原文双字)」大清早，破晓时分(首字)；光明，日光(次字)；「起来」立起，出现；「急忙」催促。
〔文意注解〕「次日黎明，王就起来」原文在这里用两个字来描写「黎明」，强调「天刚破晓，一看见微弱的晨光」，便立刻起床。
「急忙往狮子坑那里去」意指王焦虑地迫不及待的赶往狮子坑，要知道究竟。
【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子么。」
〔吕振中译〕「将近坑边但以理那里，王出了伤痛的声音来呼叫，应时对但以理说：『永活神之仆人但以理阿，你的神、你所不断事奉的、能解救你脱离狮子么？』」
〔原文字义〕「临近」接近，靠近；「边」(原文无此字)；「哀」痛苦，伤心；「呼叫」哭泣，呼喊；「常」连续，持续；「事奉」崇敬，服事；「救」拯救，释放；「脱离」从，由。
〔文意注解〕「临近坑边，哀声呼叫但以理」表示王怀着悔恨伤痛的心情，要知道但以理是否还活着。
「永生神的仆人但以理阿」王这句话的含意，不仅承认但以理所事奉的神是永活的神，并且祂也能赐给祂的仆人生命。
「你所常事奉的神能救你脱离狮子么」意指永活的神能拯救人脱离死亡么？
【但六21】「但以理对王说：愿王万岁。」
〔吕振中译〕「但以理同王说：『愿王万岁！」
〔原文字义〕「万岁(原文双字)」活着(首字)；永久，古老(次字)。
〔文意注解〕「但以理对王说：愿王万岁」这是古代东方国家，臣民对王说话的开头敬语(参二4；三9；五10)。不过，此处的意义特别重大，表示：(1)永活的神使我得以活着；(2)愿王也能信靠这位永活的神，得以活在祂面前。
〔话中之光〕(一)但以理一面不顺从王错误的谕令(参7~10节)，一面却仍旧尊敬王。信徒即或外面不顺从错误的法令，里面仍须顺服神所设立的权柄(参罗十三1~2)。
【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」
〔吕振中译〕「我的神差遣了他的使者、封住狮子的口，叫狮子不伤害我；因为我在神面前他都见我无辜；在你面前、王阿，我也没有行过害人的事。』」
〔原文字义〕「差遣」派出，发出；「使者」天使；「封住」封闭；「伤」伤害，毁坏；「无辜(原文双字)」发现(首字)；纯洁，无罪(次字)；「行过」制作，实行；「亏损的事」伤害的行为，犯罪。
〔文意注解〕「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我」意指我如今得以活着，完全出于神奇妙的作为，为我表白我绝不该受害。
「因我在神面前无辜」我不该受害的原因有二，第一是我向着神忠诚且顺服，并没有得罪我的神。
「我在王面前也没有行过亏损的事」第二个原因乃是，我向着王忠心且尊重，并没有作过任何冒犯王自己或损害王权益的事。
〔话中之光〕(一)狮子的口可以转指任何危机。许多时候信徒临危仍安然无恙，乃是神差遣祂的使者，为我们封住狮子的口，叫伤害不临到我们身上。
(二)在神面前无辜，在王面前没有行过亏损的事，这是但以理获救的理由；信徒也当常常自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心(徒二十四16)。
【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」
〔吕振中译〕「当下王非常高兴，便吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理便从坑里被系上来，他身上并不见有任何伤损，因为他信靠他的神。」
〔原文字义〕「喜乐」示好，高兴，快乐；「系上来」抬高，举起；「毫无(原文三个字)」不，否，无(首字)；发现(次字)；所有的，全部(末字)；「伤损」伤害，受伤；「信靠」信任。
〔背景注解〕「将但以理从坑里縏上来」古时狮子坑的通口有两个，一个是经过地道在坑边设一铁门，将狮子驱入坑内后，就锁上；另一个是在坑顶有一开口，供抛下食物和死囚之用。但以理即由坑顶之洞口抛下并系上来。
〔文意注解〕「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来」王喜出望外，连忙命令侍从用绳子把但以理拉上来。
「于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损」但以理被拉到地面上以后，发现全身毫发无伤，这绝对是一个神迹奇事。
「因为信靠他的神」意指他将自己的性命信托给神，拯救与否全凭神定夺(参三17~18)。
〔话中之光〕(一)但以理身上毫无伤损，因为信靠他的神。信靠祂的人必不至于羞愧(罗九33；彼前二6)。
(二)因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日(提后一12)。
【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，〔抓住原文作胜了〕咬碎他们的骨头。」
〔吕振中译〕「王下了令，人就把那些诬蔑控告但以理的人、连他们的儿女和妻子、都带了来，扔在狮子坑中；他们还没有到坑底，狮子便扑着他们，把他们的骨头咬碎了。」
〔原文字义〕「控告(原文双字)」吃，吞噬(首字)；块，片(次字)；「扔」投掷，扔出；「坑」坑洞，洞窟；「抓住(原文双字)」直到，在…之间(首字)；有权力，统治(次字)；「咬碎」被粉碎，摔成碎片。
〔文意注解〕「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中」意指王对这些阴谋陷害但以理的大臣们愤怒至极，对他们问罪，全家诛灭(参斯八12)，并以他们自己所建议的方法(参7节)，施加在他们身上。
「他们还没有到坑底，狮子便扑着他们，把他们的骨头咬碎了」这表示狮子所以没有伤害但以理，并不是因为牠们奄奄一息，没有胃口，而是出于神的保护。如今神的限制一除去，就变得凶残可怕。
〔话中之光〕(一)害人反害己，自古使然。防人之心不可无，害人之心不可有。
(二)自己犯错，往往会连累妻子儿女；所以为着心爱的家人，更当小心不可犯错。
【但六25】「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安。」
〔吕振中译〕「那时大利乌王写了诏书寄给住全地各族之民、列国之民、和各种方言的人、说：『愿你们多享平安兴隆！」
〔原文字义〕「那时」然后，此后；「传旨」书写，记录；「大享」增大；「平安」福祉，兴旺。
〔文意注解〕「那时大利乌王传旨」那时指狮子坑事件过后；传旨指颁发谕令。
「晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安」请参阅四1注解。
【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。」
〔吕振中译〕「如今从我面前有道谕旨下去：凡在我国中各邦的人、都要在但以理的神面前战兢恐惧；因为他乃是永活的神，存立到永远的；他的国度是个永不被灭的，他的权柄永无终极。」
〔原文字义〕「降旨(原文双字)」作出谕令(首字)；判断，指引(次字)；「统辖」统治权；「战兢(原文双字)」变成，成为(首字)；发抖(次字)；「恐惧」害怕；「永远」永久，古老；「长存」持久的；「败坏」伤害，毁坏；「权柄」统辖；「永存无极(原文双字)」一直到，甚至到(首字)；末尾，总结(次字)。
〔文意注解〕「要在但以理的神面前，战兢恐惧」意指要敬畏但以理所敬拜的神。
「因为祂是永远长存的活神」意指因为祂才是从亘古就存在，且活到永永远远的真神，其它都是偶像假神。
「祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极」国度是掌权的范围，因此这两者相提并论；神的权柄和国度一起永存不朽，直到永远。
〔话中之光〕(一)由于但以理虽至于死，也不爱惜性命(参启十二11)的勇气和信心，一面使神不能不彰显它的权能，一面也使地上的君王看见神的作为，这就是得胜者的见证。
(二)神的生命、国度、权柄永远长存，在我们有限的人生里，竭力追求祂的生命和国度，或许我们在祂永远的国度里，也能与基督一同作王掌权(参启二十4)。
(三)愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。…因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们(太六12~13)。
【但六27】「祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」
〔吕振中译〕「他解救人，他援救人；他行神迹奇事于上天于下地；他解救了但以理脱离狮子的爪牙。』」
〔原文字义〕「护庇」拯救，释放；「搭救」解救；「救了」拯救，释放；「脱离」在…之外。
〔文意注解〕「祂护庇人，搭救人」护庇重在指「使之免受敌人的攻击」；搭救重在指「使之从敌人的手中获得解救」。
「在天上地下施行神迹奇事」指祂乃是万神之神，祂手作在人身上超自然且具有表征意义的神奇之事。
「救了但以理脱离狮子的口」请参阅22~23节。
〔话中之光〕(一)只要我们敢于交托给祂，祂必会护庇我们；只要我们敢于信靠祂，祂必会搭救我们。
(二)任何事都难不倒神，只要神稍微动一下手指头，就是神迹奇事。祷告就是搬动神指头，使祂为我们作事的秘诀。
【但六28】「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」
〔吕振中译〕「这样、这但以理当大利乌掌国政时、跟波斯人古列掌国政时、就都诸事顺利、无大亨通。」
〔原文字义〕「大利乌」主；「在位」王位，王朝；「古列」你拥有火炉；「大享亨通」发达，繁荣，成功。
〔文意注解〕「大利乌王在位的时候」即指玛代人大利乌王，他就是灭掉巴比伦帝国、取而代之的那位王(参四31)。
「波斯王古列在位的时候」解经家们有两种解释：(1)他和大利乌王是同一人，只是不同的年代称号；(2)古列王是大利乌王的侄女婿，后来继承王位并改号波斯王。
「大享亨通」意指王信任有加，治理国事凡事顺遂，无往不利。
叁、灵训要义
【人的权柄vs神的权柄】
一、恶臣对王权柄的心态
1.表面上尊敬王的权柄――若在王以外求甚么(7节)
2.实际上想要利用王的权柄――但以理不理你，也不遵你的禁令(13节)
3.结果反而害了自己――王下令把那些人扔在狮子坑中(24节)
二、但以理认识神的权柄高于王的权柄
1.在王权不抵触神权的原则下――在王面前没有行过亏损的事(22节)
2.当王权冒犯神权时――不可在王以外向神求甚么的禁令(7节)
3.仍然尊敬神权――双膝跪在他神面前，与素常一样(10节)
4.结果得到神的搭救――救了但以理脱离狮子的口(27节)
三、但以理蒙王权悦纳的原因
1.他有美好的灵性，显然超乎其余的人(3节)
2.他忠心办事，毫无错误过失(4节)
四、但以理蒙神保守的原因
1.他遵行神的律法(5节)
2.他素常亲近祷告神(10节)
3.他常事奉神(16，20节)
4.他在神面前无辜(22节)
5.他身上毫无伤损，因为信靠他的神(23节)
五、王经过事件后认识了神权
1.事件前不许人在王以外求神(7，12节)
2.事件中明白自己作错了事――就甚愁烦，一心要救但以理(14节)
3.事件后发现神权高于王权――降旨全国人民，在神面前战兢恐惧(26节)
4.承认神权至高无上――祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极(26节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》
参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处