但以理书第九章注解
壹、内容纲要
【但以理的祈祷与七十个七的异象】
一、但以理阅卷得悉耶路撒冷荒凉七十年的期限(1~2节)
二、但以理禁食祈祷求神恢复耶路撒冷(3~19节)
三、加百略告以七十个七的预言(20~27节)
贰、逐节详解
【但九1】「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，」
〔吕振中译〕「玛代人的种族、亚哈随鲁的儿子大利乌被立为王管理迦勒底国的元年：──」
〔原文字义〕「玛代」中部土地；「亚哈随鲁」大有能力的眼睛或人；「大利乌」主；「迦勒底」破土者。
〔文意注解〕「玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌」可见这位大利乌并不是《以斯拉记》中的大利乌(参拉四24；五6；六1，13)。
「立为迦勒底国的王元年」即指这位大利乌王就是推翻迦勒底王伯沙撒，取而代之的玛代人大利乌(参五31；六1)。
【但九2】「就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」
〔吕振中译〕「他执政之第一年、我但以理就注意到经书上永恒主的话传与神言人耶利米论到耶路撒冷荒废的事必须足满七十年。」
〔原文字义〕「但以理」神是我的审判；「得知」分辨，理解；「耶和华」自有拥有的；「先知」发言人，说话者；「耶利米」耶和华所指定的；「耶路撒冷」平安的训诲；「荒凉」荒废，废墟；「为满」满足，成就，结束。
〔文意注解〕「就是他在位第一年」意指本章所发生之事的时间点，就在《但以理书》六章开始之时。
「我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数」这是指先知耶利米在他所写的《耶利米书》上，论到耶路撒冷将交给巴比伦任令其蹂躏，变成荒凉(参耶二十五11~12；二十九10)说的。
「七十年为满」当时七十年的期限即将届满。
〔话中之光〕(一)圣经上记载着许多神奥秘的计划，必须藉查读圣经才能「得知」，所以信徒若要明白神的心意，便须勤读圣经。
(二)「耶路撒冷荒凉的年数」有一定的期限，神必不任令祂的居所长久荒废，但祂需要人的回转与合作，所以记在圣经中，等待人们受感兴起。
(三)「七十年为满」象征人们完满地经历神的教训，学习了许多该学的属灵功课，然后才能被神兴起，负担重建的重任。
【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」
〔吕振中译〕「我便以禁食麻布炉灰咬紧牙根（原文：坚定脸面）而向主神寻求、祷告、恳求。」
〔原文字义〕「麻」粗麻布；「灰」灰烬；「定意(原文双字)」给，置，放(首字)；面，脸(次字)；「恳求」恳求施恩。
〔文意注解〕「我便禁食，披麻蒙灰」意指但以理真心诚意向神悔改认罪。
「定意向主神祈祷恳求」定意的原文意思是「使他的脸面向着」，也就是坚定地来到神面前，向祂恳切地祷告祈求。
〔话中之光〕(一)但以理既知神的计划，便禁食祷告，求神成就祂的美意；祷告乃是信徒与神配搭合作的第一步，没有祷告，便没有属灵的工作。
(二)祷告不是别的，乃是为神的工作铺路；我们祷告到哪里，神便作到那里。
【但九4】「我向耶和华我的神祈祷，认罪，说：主阿，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。」
〔吕振中译〕「我向永恒主我的神祈祷认罪，说：『哦，主阿，至大、至可畏惧的神阿（或译：哦，主阿，至有权势、至大、至可畏惧的阿），向爱你（原文：他）、守你（原文：他）诫命的人守约守坚爱的阿，」
〔原文字义〕「祈祷」干预，介入，代为求情；「认罪」告白，承认(罪)；「大」伟大，巨大；「可畏」惧怕，可怕；「守」遵守，持守；「诫命」命令；「约」契约，盟约；「施慈爱」善良，喜爱。
〔文意注解〕「我向耶和华我的神祈祷，认罪」披麻蒙灰(参3节)就是向神认罪的意思；但以理不仅认他自己的罪，并且也代表犹太人全体同胞认罪，所以他在后面说「我们犯罪作孽」(参5节)。
「大而可畏的神」意指神是轻慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受审判惩治。
「向爱主守主诫命的人，守约施慈爱」意指神是信实又有爱心的神，但祂信守所应许的约以及施慈爱，是有条件的，惟有爱祂又守祂诫命的人才配得着。换句话说，人若不爱祂又不遵守祂的话，就不能期望祂向你守约施慈爱。
〔话中之光〕(一)认罪是祷告的第一步：认罪才能恢复与神之间无阻碍的相交(参约壹一7~9)，也才能蒙神垂听并答应我们的祷告。
(二)称颂神并感谢祂的恩典，乃是我们祷告的要素；只知祈求不知谢恩的人，还没学会祷告的诀窍。
【但九5】「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」
〔吕振中译〕「我们犯罪作孽，行恶背叛，偏离了你的诫命典章；」
〔原文字义〕「犯罪」错过(目标)，不中的；「作孽」弯曲，扭曲，行不义；「行恶」邪恶，被定有罪；「叛逆」反叛，造反；「偏离」转变方向，置之一旁；「诫命」命令；「典章」判决，律例，案例。
〔文意注解〕「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章」但以理在这里和他的犹太人同胞合而为一，代表众人向神认罪。他在这里所认的罪共有五层，且是逐步加重加深的：(1)「犯罪」指射不中标靶，偏离神的心意；(2)「作孽」指行事歪曲悖谬，颠倒是非；(3)「行恶」指明知邪恶，还故意去作；(4)「叛逆」指故意与神作对，背道而行；(5)「偏离你的诫命典章」指弃绝神的话语和命令，藐视神自己。
〔话中之光〕(一)但以理在祷告中，与以色列同胞认同，他们所犯的罪过，就是他所犯的罪过(虽然他自己并没有犯过那些罪过)，这是代祷的秘诀。
(二)我们最大的罪过，就是不听神的话，不照神的心意而行。
【但九6】「没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。」
〔吕振中译〕「我们也没有听从你仆人、众神言人们、那些奉你名向我们的王和首领跟父老及国中众民说了话的人。」
〔原文字义〕「听从」倾听，顺从；「仆人」奴隶，奴仆；「先知」发言人，说话者；「首领」统治者，族长；「列袓」先祖，祖父，父亲。
〔文意注解〕「你仆人众先知」先知是指为神说话的人，他们的任务是传达神的心意，引导众人作神顺命的子民。
「没有听从…奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话」意指全国上下、全族老幼都背弃了神。
〔话中之光〕(一)神经常通过祂的仆人们和尊长向我们说话，所以凡是奉神的名(在神的名里与神合一)说话的人，我们都须留心听从。当然，有些人表面上奉神的名说话，实际上误解神的心意或按私心说话，所以我们在听话时仍须有分辨的能力。
(二)我们对合乎神心意的话，往往听而不从，或不存在心里反复思想，这是基督徒常犯的毛病。
【但九7】「主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。」
〔吕振中译〕「主阿，你是对的，是我们满面蒙羞，正如今日一样；惭愧的是犹大人，是耶路撒冷居民，是以色列众人、无论近处或远处、在你赶逐他们到之各地的，都因他们对你表现了不忠实。」
〔原文字义〕「公义」公平，公正，公义；「蒙羞」羞耻，羞愧；「犹大」赞美的；「以色列」神胜过；「近处」接近的；「远处」遥远；「赶」驱使，赶离；「得罪」行为不正。
〔文意注解〕「主阿，你是公义的」意指神是公平、公正的审判官，根据祂子民的表现给予公平、公正的报偿。
「我们是脸上蒙羞的，因我们…都得罪了你」意指在公义的神面前，承认众民所作所为亏缺了神的荣耀，为此感到悔愧不已。
「我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人」但以理在此将自己和全族同胞，无论居住何处，都包括在内。
「正如今日一样」意指犹太人因受神审判，落在悲惨的境遇中，直到今日。
〔话中之光〕(一)公义和公平是神宝座的根基(参诗八十九14；九十七2)；祂坐在宝座上，按公义审判世界，按正直判断万民(参诗九4，8)。
(二)我们在公义的神面前，我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服(参赛六十四6)，因此「我们是脸上蒙羞的」。
【但九8】「主阿，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，是我们满脸蒙羞：惭愧的是我们的王、和首领跟父老，因为我们犯了罪得罪了你。」
〔原文字义〕「我们和我们的」(原文无此词组)；「得罪」错过(目标)，不中的；「蒙羞」羞耻，羞愧。
〔文意注解〕「主阿，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞」本节扼要重述7节，请参阅7节注解。
【但九9】「主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，」
〔吕振中译〕「但是怜悯人赦免人的乃是主我们的神；因为我们背叛了他；」
〔原文字义〕「怜悯」慈怜，同情，子宫；「饶恕」宽恕，原谅；「违背」反叛，背叛。
〔文意注解〕「主，我们的神，是怜悯饶恕人的」怜悯是没有条件的，能越过对方不配得慈爱的情况，而施予怜悯；真正的饶恕乃是忘记对方一切的不是，将对方得罪的事一笔勾销。但以理呼求神以怜悯为怀，不要记念犹太人所得罪的事。
「我们却违背了祂」对神而言，求神施恩怜悯；对自己和同胞而言，仍然承认背弃神的罪过。
〔话中之光〕(一)祂是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃人(参尼九17)。
(二)我们虽然违背了祂，但我们若转向祂，祂必不转脸不顾我们。因为耶和华我们的神有恩典、施怜悯(参代下三十9)。
【但九10】「也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。」
〔吕振中译〕「我们没有听永恒主我们的神的声音，而遵行他的指示，就是他由他仆人神言人们经手所摆在我们面前的。」
〔原文字义〕「听从」倾听，顺从；「话」声音；「遵行」去，行走；「藉」手；「陈明(原文双字)」给，置，放(首字)；面，脸(次字)；「律法」律法，指引，教诲。
〔文意注解〕「也没有听从耶和华我们神的话」意指没有听从神藉摩西和众先知所颁布的话语(参6节)。
「没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法」意指无视于众先知再三的提醒与教导，完全置之不理。
〔话中之光〕(一)撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。
(二)敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的(诗一百十一10)。
【但九11】「以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。」
〔吕振中译〕「以色列众人都越犯了你的律法而偏行，不听你的声音，以致在神仆人摩西律法书上所写的咒诅和誓言都倾倒在我们身上，因为我们犯罪得罪了神（原文：他）。」
〔原文字义〕「犯了」跨过，触犯；「偏行」转离方向，置之一旁；「听从」倾听，顺从；「摩西」被拉上来；「咒诅」誓言，咒诅；「誓言」诅咒发誓，证明清白；「倾」倾倒，倒出；「我们身上」(原文无此词)；「得罪」错过(目标)，不中的。
〔文意注解〕「以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话」这里历述以色列人所犯的错误：(1)触犯了律法；(2)偏行己路；(3)不听从神的声音。
「在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言」咒阻指悖逆神律法的人所当受的报应(参利二十六14~41；申二十八15~68)；誓言指带有咒诅的誓言，如违背誓言甘受咒诅。
「都倾在我们身上，因我们得罪了神」指自己罪有应得，才会承受那如同炽热的金属溶液倾倒在自己身上般的痛苦。
〔话中之光〕(一)神将祝福与咒诅摆在我们的面前(参申十一26)，目的是为着规正、造就我们，不是为着败坏我们。
(二)听从神的话，就必得着神的祝福；反之，不听从神的话，就必有咒诅倾倒在我们身上。
【但九12】「祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。」
〔吕振中译〕「他以降大灾祸于我们身上而实行了他的话、就是他所说来警戒我们，也警戒那些管理我们的官长：他所施的大灾祸是在普天之下未曾行过、像在耶路撒冷所行过的那样。」
〔原文字义〕「大」巨大的；「灾祸」坏的，恶的；「临到」来到，遭遇；「成就」完成，施行；「警戒」(原文无此字)；「审判」判断，定罪，判官；「官长」(原文和「审判」同字)；「普天」诸天；「行过」行事，处理；「所行」((原文和「行过」同字)。
〔文意注解〕「祂使大灾祸临到我们」按原文意指神使巨大的恶事临到我们(参耶三十五17)。
「成就了警戒我们和审判我们官长的话」意指神的刑罚成就了祂两面的话语：(1)警戒以色列一般民众的话；(2)对以色列判官、官长们所审判的话。
「原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的」指圣城所受的浩劫(参《耶利米哀歌》)是举世从未有过的灾难。
〔话中之光〕(一)以色列人咎由自取，自己招来大灾祸，不能责怪别人；同样的，我们若不以他们的遭遇引以为鉴，漠视圣经上警戒的事例(参林前十11)，恐怕也有大灾祸会临到我们。
【但九13】「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。」
〔吕振中译〕「这一切灾祸都照摩西律法书上所写的临到我们身上了，而我们却没有求永恒主我们的神的情面，而使我们回头离开我们的罪孽，而留心于你的真理。」
〔原文字义〕「灾祸」坏的，恶的；「临到」来到，遭遇；「我们身上」(原文无此词)；「求」恳求施惠；「恩典」(原文无此字)；「回头离开」返回，转回；「罪孽」罪恶，不公正；「明白」谨慎的，慎重的；「真理」真实，坚固。
〔文意注解〕「这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的」意指这一切灾祸并不是无缘无故的，都是照律法书所写的咒诅和报应而临到的(参11节)。
「我们却没有求耶和华我们神的恩典」既然知道灾祸是从神而来，却没有求祂施恩。本句按原文可译作「我们却没有求耶和华我们的神使祂的脸变温柔」。
「使我们回头离开罪孽，明白你的真理」本句可视为求神施恩的结果，又可视为使神的脸变温柔的原因：(1)转离罪恶；(2)明白真理。
〔话中之光〕(一)信徒若遭遇灾祸，不应怨天尤人，也不该自怨自艾，首先应当求神的怜悯，施恩给我们。
(二)一切的灾祸，不是为着摧毁我们，而是为着造就我们。所以我们要从灾祸汲取教训，转离得罪神的光景，并明白神的旨意。
【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义，我们并没有听从祂的话。」
〔吕振中译〕「因此永恒主时刻准备着把这灾祸、降到我们身上来，因为永恒主我们的神在他所行的事上都是对的，而我们却没有听他的声音。」
〔原文字义〕「留意」看守，警醒；「灾祸」坏的，恶的；「临到」来到，遭遇；「我们身上」(原文无此词)；「所行的」行事，处理；「事」行为，工作；「公义」公平，公正，公义；「听从」倾听，顺从。
〔文意注解〕「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上」这里是承接13节，「所以」指出事出有因，其原因乃在于：(1)不求神；(2)不转离罪恶；(3)不明白真理。
「因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义」祂所行的事即指上一句「耶和华留意使这灾祸临到我们身上」；公义意指行事公正合理。本句表示我们咎由自取。
「我们并没有听从祂的话」意指我们没有遵从律法上的话，也没有听从众先知警戒的话(参10节)。
〔话中之光〕(一)「耶和华留意使这灾祸临到我们身上，」可见，有些灾祸是出于神的，是为纠正我们；但也有些灾祸是我们自己不小心惹来的，例如：不小心照顾身体而生病，不小心开车而出车祸等。
(二)「因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义。」凡临到我们身上的事，无论是好是坏，是福是祸，在神都是公义的，我们都不能埋怨祂。
【但九15】「主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样，我们犯了罪，作了恶。」
〔吕振中译〕「如今主我们的神阿，你曾用大力的手把你的子民从埃及地领出来，而为你自己立了名，正如今日一样；唉，我们犯了罪；我们是邪恶的。」
〔原文字义〕「大能的」强壮的，坚固的；「埃及」科普特人之地；「犯了罪」错过(目标)，不中的；「作了恶」邪恶，行事不正。
〔文意注解〕「主我们的神阿」但以理在他的祷告里称神为「主」(参4，7~9，16，19节)，乃在强调神的权能和主宰。
「你曾用大能的手领你的子民出埃及地」意指神曾伸手显出许多的神迹奇事，带领以色列民出埃及。
「使自己得了名」意指在世人中间建立了显赫的名声(参赛六十三12)。
「正如今日一样」意指神的大名仍然在外邦人中间受到敬畏(参二47；三28~29；四37；六26)。
「我们犯了罪，作了恶」但以理在此与以色列民认同，代表众民承认犯罪作恶。
〔话中之光〕(一)我们蒙恩得救，脱离黑暗的权势，完全是由于神大能的手；感谢神，神自己乃是我们得救的根源，是我们救恩的创始成终者。
(二)神的名表明祂的所是，正如「耶和华」的原文字义「我就是那我是」，我们所需要的是甚么，祂就是甚么。
【但九16】「主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山，耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱。」
〔吕振中译〕「主阿，求你按你所显的义气使你的怒气烈怒转离你的城耶路撒冷，你的圣山；因为为了我们的罪和我们列祖的罪孽之缘故、耶路撒冷和你的子民已成了我们四围众人所羞辱的了。」
〔原文字义〕「大仁大义(原文复数)」公平，公正，公义；「怒气」鼻孔，怒气；「忿怒」烈怒，热气；「转离」返回，转回；「圣」分别，神圣；「子民」百姓，人民；「罪恶」罪，罪咎；「罪孽」罪恶，不公正；「四围」四方，周围；「羞辱」责备，毁谤。
〔文意注解〕「主阿，求你按你的大仁大义」意指神既已按祂的公义惩罚了以色列民，求神仍按公义适可而止。
「使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山」求神息怒，不再让圣城无止境地承受罪的惩罚。
「耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱」本句说明受神惩罚的对象、原因和情形：(1)对象：耶路撒冷和神的子民；(2)原因：因我们的罪恶和列祖的罪孽；(3)情形：被四围的人羞辱。
〔话中之光〕(一)神是公义的，也是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(参林前十13)。
【但九17】「我们的神阿，现在你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。」
〔吕振中译〕「如今我们的神阿，听你仆人的祷告和恳求哦！主阿，为了你自己的缘故（传统：为了主的缘故）使你的脸光照你这荒凉的圣地吧！」
〔原文字义〕「垂听」倾听，听到；「祈祷」祷告；「恳求」恳求施恩；「为自己」(原文无此字)；「光照」变亮，照耀；「荒凉的」被荒废的，遭遗弃的；「圣所」圣地，圣所。
〔文意注解〕「我们的神阿，现在你垂听仆人的祈祷恳求」祈祷指一般的祷告；恳求指专一特定的祷告(参20节)。
「为自己使脸光照你荒凉的圣所」使脸光照是赏脸、赞赏、恩待(参民六25；诗四6)的意思；圣所就是圣殿，如今圣殿已被拆毁，一片荒凉的景象。但以理在这里特别为神的居所祷告，求神感动人们重建圣殿，好叫神的子民能重温神的临在。
【但九18】「我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。」
〔吕振中译〕「我的神阿，倾耳以听，睁眼而看我们荒凉之地和这称为你名下的城哦；因为我们把恳求的话呈到你面前、并不是靠着我们自己的义，乃是靠着你的大怜悯。」
〔原文字义〕「侧」倾斜，伸展；「睁」开启；「眷顾」(原文无此字)；「荒凉」荒芜，丧胆，蹂躏；「称为」宣告，称呼；「恳求」恳求施恩；「义」公平，公正，公义；「大」许多，大量；「怜悯」慈怜，同情，子宫。
〔文意注解〕「我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看」求神侧耳垂听我的祈祷，睁眼观看圣城和圣地荒凉的惨况。
「眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城」本句是形容求神「睁眼而看」的光景，其荒凉的情景，实在令人难于想象它原是属于神的产业。
「我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯」本句表明祷告的根据，并不在于自己的公义，乃在于神的大怜悯(请参阅9节注解)。
〔话中之光〕(一)祷告蒙神垂听，并不是因为祷告的人比别人好，比别人公义，乃是因为神的大怜悯，所以我们无论甚么样的人，都可以向神祈求。
(二)主耶稣所称赞的祷告，并不是那自义的法利赛人的祷告，而是那求神开恩可怜他罪的税吏之祷告(参路十八9~14)。
【但九19】「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的。」
〔吕振中译〕「主阿，听哦！主阿，赦免哦！主阿，留心听而实行哦！为了你自己的缘故、别拖延哦，我的神阿！因为这城和这人民都是称为你名下的阿。』」
〔原文字义〕「垂听」听见，应允；「赦免」宽恕，饶恕；「应允」留心听；「迟延」延迟，滞留。
〔文意注解〕「求主垂听，求主赦免」意指求神垂听我的祷告恳求，并赦免我在祷告中所承认的罪。
「求主应允而行」意指求神不仅留心听，并且用行动来响应我的恳求。
「为你自己不要迟延」意指求神信守祂藉先知耶利米所说「论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」(参2节)的期限，不要迟延。
「我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的」本句有二意：(1)圣城和圣民都是属神的；(2)求神为了自己的荣耀之名的缘故(参15节)伸手作事。
〔话中之光〕(一)在但以理的祷告中，一再提到「称为你名下的」(参18节)和「使自己得了名」(参15节)，可见神很重视祂自己的名；神为着祂自己名的缘故，不能不垂听人的祷告。
【但九20】「我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。」
〔吕振中译〕「我还在说话、还在祷告、承认我的罪、和我本国人民以色列的罪；我还在为我的神的圣山恳求的话呈到我的神面前；」
〔原文字义〕「祷告」干预，介入，代为求情；「承认」告白，认罪；「罪」罪，赎罪祭；「恳求」恩惠，恳求恩惠。
〔文意注解〕「我说话，祷告」意指借着祷告和神说话交通。
「承认我的罪，和本国之民以色列的罪」但以理不仅自己认罪(参4节)，并且也与以色列众民认同，承认全民的罪(参5~15节)。
「为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求」我神的圣山指耶路撒冷；但以理在此专一的为圣城恳求神。
〔话中之光〕(一)本节提示我们祷告四要素：(1)祷告的话语须得体；(2)祷告必须认罪；(3)祷告须为着神的心意(圣山)；(4)祷告需恳切祈求。
【但九21】「我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。」
〔吕振中译〕「我还在祷告中说话的时候，我先前在异象中所见的那人加百列奉命迅速地飞（意难确定）来，大约在献晚祭时候接近着我。」
〔原文字义〕「先前」开始，起初；「异象」异梦，启示；「那位」人，仆人；「加百列」属神的人，神的战士；「奉命」(原文无此字)；「迅速」疲乏，困倦；「飞来」疲倦，衰弱；「晚」傍晚，日落；「按手」碰触，伸出。
〔文意注解〕「先前在异象中所见的那位加百列」即指先前向但以理解释公山羊异象之意的天使长(参八16)。
「我正祷告的时候，…加百列奉命迅速飞来」意指但以理的祷告迅速得到神的响应。
「约在献晚祭的时候」指下午三、四点钟的时候。
「按手在我身上」意指加添他的力量(参路二十二43)，使他站立起来，同时也使他有属灵的智慧(参22节)。
【但九22】「他指教我说：但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。」
〔吕振中译〕「他来（传统：使明白）同我讲话说：『但以理阿，现在我出来、是要使你有智慧有聪明。」
〔原文字义〕「指教」使之理解，教导；「但以理」神是我的审判；「智慧」有洞察力，智虑的；「聪明」理解力。
〔文意注解〕「他指教我说：但以理阿」意指天使长加百略向但以理解释，使他明白神对圣城「七十个七」的预定(参24~27节)。
「现在我出来要使你有智慧，有聪明」这里的智慧指对属灵事物的洞察力；聪明指对洞察所得的理解力。
〔话中之光〕(一)求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂(参弗一17)。
(二)不要作胡涂人，要明白主的旨意如何(弗五17)。
【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。」
〔吕振中译〕「你初恳求的时候、就有神言发出，故此我来告诉你，因为你是大蒙眷爱的；所以你要思想这事，要注意所见的景象。」
〔原文字义〕「初」开始，起初；「恳求」恳求施恩；「命令」言语，说话；「告诉」报告，通知；「大蒙眷爱」悦人的，珍贵的；「思想明白」察觉，分辨；「异象」外貌，景象。
〔文意注解〕「你初恳求的时候，就发出命令」意指但以理一开始恳求的时候，神便已发出回应的话。
「我来告诉你，因你大蒙眷爱」指但以理蒙神悦纳，特差加百略前来解释。
「所以你要思想明白这以下的事，和异象」这以下的事和异象在此均指同一件事，即天使长加百略的显现并其所传达的话语和启示。领受神的启示有三要件：(1)有智慧、有聪明(参22节；弗一17)；(2)存在心里反复思想(参路一19)；(3)明白、真知道(参弗一17~18)。
〔话中之光〕(一)但以理一祷告，就得着神的回答，可见但以理的祷告，乃是蒙神悦纳的祷告。
(二)「因你大蒙眷爱，」说明了他的祷告立刻蒙神答应的原因；我们信徒固然都是为神所爱的人(参罗一7)，但我们的软弱与堕落失败，常会使我们从蒙爱的地位上偏离出去，所以我们务必要回复到起初的光景中(参启二4)。
(三)明白异象，能使我们明白神的旨意，走在正确的道路上。
【但九24】「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进〔或作彰显〕永义，封住异象和豫言，并膏至圣者。〔者或作所〕」
〔吕振中译〕「『关于你本国人民和你的圣城、已经截定了七十个七，为要结束罪过，了结罪恶，除尽罪孽，引进永久的义，印证（或译：封住）异象和神言人的话，膏抹至圣之地（或译：至圣之坛）。」
〔原文字义〕「本国之民」国家，百姓；「圣」分别，神圣；「已经定了」分开，决定，被选定；「止住」遏制，抑制；「除净」完成，结束；「罪恶」罪咎，罪罚；「赎尽」遮盖；「罪孽」不公正；「引进」进入，被引介；「义」公正，正直，正义；「封住」封闭，贴上；「异象」异梦，启示；「豫言」先知，发言人；「膏」涂抹，膏立；「至圣者(原文双同字)」分别，神圣。
〔文意注解〕「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七」七十个七的预言主要对象是以色列民和圣城耶路撒冷，但也连带地关系到世界历史和末期。所谓「七十个七」，是由七个七、六十二个七(参25节)和一七(参26节)所组成，每个七指七年，故一七之半(参27节)即指一载、二载、半载(参十二7)，亦即三年半。
「要止住罪过」在此特指遏阻神选民的过犯。
「除净罪恶」在此特指了结神选民的罪恶。
「赎尽罪孽」在此特指解决神选民的罪孽。
「引进永义」在此特指带进神和祂选民之间的和好。
「封住异象和豫言」但以理所看见的异象，就是「七十个七」的预言，故此处的异象和预言是同义词，而七十个七的异象和预言，除了最后的一七之外，对末世的信徒而言，是已经应验的预言，故这里所谓的「封住」，乃指保存留待日后验证。
「并膏至圣者」膏字含有分别为圣的意思。膏至圣者有二意：(1)将至圣所分别为圣，不再受异教徒蹂躏玷污；(2)膏立至圣者——弥赛亚，拯救神选民。
〔话中之光〕(一)但以理所看见的异象，与对付罪恶有关；异象决不是叫我们引以为骄傲，而是叫我们引以为警惕、认罪、悔改。
(二)有时我们所得的异象，不宜大事宣扬，而须「封住」，否则对己、对人均无益处。
【但九25】「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。」
〔吕振中译〕「你要知道，要明白，从神谕之发出：『恢复并重新建耶路撒冷』，直到有受膏之人君的时候、必有七十个七。经历了六十二个七，耶路撒冷必得恢复、重新建造，有广场有濠沟，这又是在困苦时候造的。」
〔原文字义〕「知道」认识；「明白」有洞察力，有见识；「重新」返回，转回；「耶路撒冷」平安的训诲；「君」领袖，王子；「艰难」压力，痛苦；「街」广场；「濠」壕沟。
〔文意注解〕「从出令重新建造耶路撒冷」解经家们认为以色列人被掳期间，曾先后四次接获准许重建耶路撒冷的谕令：(1)主前538年，波斯王古列元年下诏准许犹大人回耶路撒冷重建圣殿(参拉一1~4)；(2)主前520年，波斯王大利乌即位第二年降旨准许犹大人复工重建圣殿(参拉六8)；(3)主前457年，波斯王亚达薛西第七年赐以斯拉谕旨，准许他率众回耶路撒冷重建圣城并重修圣殿(参拉七11~26)；(4)主前444年，波斯王亚达薛西第二十年赐诏书给尼希米，准许他率众回耶路撒冷重建圣城(参尼二1~8)。
以上四次的谕令中，第三次的时间和重建范围，最适用于本句。
「直到有受膏君的时候」解经家们公认这里的「受膏君」是指主耶稣基督，至于「有受膏君的时候」则有四种不同的解释：(1)主前四年(注：一般公认纪元的算法，较实际降生之年迟算四至六年)，主耶稣降生于伯利恒，天使报喜信给牧羊人(参路二1~21)；(2)主后27年，主耶稣接受施洗约翰的浸礼，圣灵降在祂身上，并有父神的印证(参太三13~17)；(3)主后30年，主耶稣骑驴进耶路撒冷，众民铺衣服、树枝在路上并夹道欢呼和散那(参太二十一2~10)；(4)主后30年，主耶稣被钉在十字架上，三天后复活升天，得着天上地下所有的权柄(参太二十七33~51；二十八18)。
以上四次具有意义的出现，其中第二次的时间，最适用于本节，从主前457年至主后27年，中间共有483年。
「必有七个七，和六十二个七」加起来共有六十九个七，即483年。这里特意将七个七分开来述说，因与后面一句有关联。
「正在艰难的时候」即指七个七，开始重建圣城之后的49年期间。这段期间圣民历经阻碍和艰难，才将圣城内外工程重建完成。
「耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造」街指城内的广场；濠是城外的引水渠道。回归圣城的余民，历尽艰难与反对，终于把圣城里外都重建完成(参《尼希米记》)。
〔话中之光〕(一)七个七和六十二个七的预言，都已经分别应验了，都成了已过的历史；七十个七(参24节)只剩下一个七(参27节)尚未应验，与末世的结局有关，相当紧要。
(二)七个七的预言，关系到圣城的重建；六十二个七的预言，关系到主耶稣基督的第一次降临和受死(参26节)。这两个预言，又可引申象征教会的建造，与基督的再来息息相关。福音必须先传遍天下，然后末期才来到(参太二十四14)。
【但九26】「过了六十二个七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。」
〔吕振中译〕「六十二个七之后，必有一位受膏者要被剪除，而一无所有（意难确定）；必有一王将来的人君的兵众来毁灭这城和这圣所。其结局必在横流淹没中；必有争战直到末了；荒凉的事乃是铁定了的。」
〔原文字义〕「受膏者」受膏抹的，弥赛亚；「剪除」砍掉，砍下；「毁灭」破坏，毁坏；「圣所」分别，神圣(的地方)；「至终」结局；「冲没」(原文无此字)；「一直到底」结局；「荒凉的事」蹂躏，使荒芜。
〔文意注解〕「过了六十二个七」即指圣城内外重建完成之后，过了434年，也就是「直到有受膏君的时候」(参25节)。
「那受膏者必被剪除」意指主耶稣基督必被钉死在十字架上，惟这里并没有指明确定的年岁。
「一无所有」此处意义不明，解经家们有不同的解释：(1)身上衣物都被剥光夺去(参太二十七35)，一无遮体；(2)被父神离弃，一无尊荣(参太二十七46)；(3)门徒都离开祂逃走了(参太二十六56)，一无帮助；(4)英文钦定本译作：“but not for himself”，即「不是为祂自己」。
「必有一王的民来毁灭这城，和圣所」指主后70年，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷，将圣城和圣殿一并毁灭。
「至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」意指直到圣城和圣殿被完全毁灭之前，必照着神所预定的，会有战争，且敌人如洪水势不可挡。
〔话中之光〕(一)六十二个七的预言，关系到主耶稣基督的第一次降临和受死；最一七的预言，关系到主耶稣基督的再来(参27节「话中之光」)。
(二)基督第一次降临时，为完成救赎大工而被剪除；但祂第二次再来时，却要在荣耀中降临(参太二十五31)。
(三)基督前后两次的降临，都与「成了」有关。第一次的「成了」(约十九30)是完成救赎大工；第二次的「成了」，是使世上的国「成了」我主和主基督的国(启十一15)。
【但九27】「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。」
〔吕振中译〕「一个七之内、他必跟许多人坚定盟约；一个七之一半、他必使宰祭和素祭止息；代替这祭献的（传统：在翅膀上）必是个可憎者、使圣地荒凉者，直到毁灭之事、铁定之事、倾倒在那使圣地荒凉者身上为止。』」
〔原文字义〕「坚定」确定，强化；「盟约」结盟，契约；「祭祀」祭物；「供献」礼物；「止息」中止，停止；「那行毁坏可憎」可憎的事物；「如飞而来」翅膀，边缘；「忿怒」(原文无此字)；「倾在」倾倒；「荒凉」蹂躏，使荒芜；「结局」完成，结束。
〔文意注解〕「一七」这是指「七十个七」(参24节)中的最后一个七，但按本节的内容来看，时间上并不紧接着前面的六十九个七，中间插入一段不定期的「恩典时代」，解经家们大多同意，这是有关世界末日最后七年的预言。
「一七之内，他必与许多人坚定盟约」这里的「他」是指敌基督，就是那自称是神的大罪人(参帖后二3~4)，他在世界末日最后七年的前半段时间内，必定会签订和约，包括同意允许犹太人在原地重建圣殿在内。
「一七之半，他必使祭祀与供献止息」意指最后的三年半，敌基督将会片面废弃和约，禁止犹太人在圣殿内献祭。如此，就会带进最后三年半，就是四十二个月(参启十三5)，相当于一千二百六十天的大灾难期，犹太人和基督徒将会遭受迫害。
「那行毁坏可憎的如飞而来」那行毁坏指敌基督，可憎的指偶像(参申二十九17)；敌基督将会在圣殿中设立偶像(参太二十四15)，自称是神(参帖后二4)。大灾难的三年半中，那敌基督的像(参启十三14~15)要被立在神的殿里。
「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」意指神忿怒的刑罚必倾倒在敌基督和跟从他的人身上，其结局是活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(参启十九20)。
〔话中之光〕(一)预言的灵意乃是为耶稣作见证(启十九10)；这最后的一个七，必与主耶稣基督的再来有关。
(二)基督再来之前，必会有三年半(就是四十二个月)的大灾难，然后结局就要来到；如今正是末世，「一七」的预言随时都有可能应验。
叁、灵训要义
【蒙神垂听的祷告】
一、读经与祷告的关系
1.从圣经得到启示与负担――从书上得知耶和华的话临到先知耶利米(2节)
2.从圣经得到光照与认罪――没有遵行神藉摩西和众先知所说的话(5~13节)
二、祷告的人
1.刻苦己心――我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求(3节)
2.认罪――认罪(4节)，承认我的罪(20节)
3.与代祷的对象认同――承认…本国之民以色列的罪(20节)
4.谦卑――不是因自己的义，乃因你的大怜悯(18节)
5.恳切――恳求(3，18，20，23节)
三、祷告的对象――神
1.承认神的伟大与可畏――主神，…大而可畏的神，…耶和华留意使这灾祸临到我们身上(3~4，14节)
2.承认神的慈爱与信实――守约施慈爱，…怜悯饶恕人的，…你的大怜悯(4，9，18节)
3.承认神的公义――你是公义的，…在祂所行的事上都是公义，…你的大仁大义(7，14，16节)
4.称赞神的作为――你曾用大能的手领你的子民出埃及(15节)
5.求神顾到祂自己的荣耀――使自己得了名，…为自己使脸光照你荒凉的圣所，…称为你名下的(15，18~19节)
6.求神回心转意垂听――使你的忿怒转离，…求你垂听，…求你侧耳而厅，睁眼而看，…求主赦免，求主应允(16，18~19节)
四、祷告的事
1.为自己祷告――我们，…我们，…我…(5~20节)
2.为同胞代祷――我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人(5~20节)
3.为圣地和圣城――你的城耶路撒冷，…圣山，…圣所，…荒凉之地(12，16~20节)
4.为所受的灾祸――求神除去灾祸，垂听、赦免、应允，不要迟延(12~20节)
五、祷告的功效
1.蒙神垂听――你初恳求的时候，就发出命令(23节)
2.惊动阴府――波斯国的魔君，拦阻…(十13)
【七十个七的异象】
一、七十个七异象的灵意――要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义(24节)
二、七十个七异象的分段
1.七个七――耶路撒冷必重新建造(25节)
2.六十二个七――那受膏者必被剪除(26节)
3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(27节上)
4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(27节中)
5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(27节下)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》
参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处