但以理書第一章註解
壹、內容綱要
【但以理和三友的抉擇】
一、尼布甲尼撒王擄掠耶路撒冷(1~2節)
二、但以理和三友被選入宮受訓(3~7節)
三、但以理和三友為保潔淨拒用王膳(8~16節)
四、但以理和三友結訓後獲王賞識(17~21節)
貳、逐節詳解
【但一1】「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」
〔呂振中譯〕「猶大王約雅敬執掌國政之第三年、巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將耶路撒冷圍困住。」
〔原文字義〕「猶大」讚美的；「約雅敬」耶和華興起；「在位」統治；「巴比倫」混亂；「尼布甲尼撒」願尼布(假神之名)保護王權；「耶路撒冷」平安的訓誨；「圍困」圍攻，封鎖。
〔背景註解〕「猶大王約雅敬在位第三年」按先知耶利米的記載，尼布甲尼撒出征猶大之時是約雅敬第四年(耶廿五1)，這顯然是按照巴勒斯坦的算法；而但以理所說的「約雅敬第三年」，是循巴比倫的算法；要待國王登基滿一年後始稱為元年，即在位的第一年。猶大王約雅敬是約西亞的長子，主前609年在埃及法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟約哈斯為王(參王下廿三34)。
〔文意註解〕「猶大王約雅敬在位第三年」相當於主前605年。
「巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困」當時尼布甲尼撒曾短暫圍困耶路撒冷城，其間因他父親駕崩，回去繼承王位。就在這次的圍城期間，約雅敬臣服於尼布甲尼撒王，有三年之久(參王下廿四1)。
〔話中之光〕(一)神能使用猶大王，也能使用巴比倫王；一切在上有權柄的，都是出於神的(參羅十三1)。
(二)信徒應當尊敬在上掌權者(參彼前二13)，為他們禱告，使他們能為神所用。
【但一2】「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」
〔呂振中譯〕「主將猶大王約雅敬和神殿中一部分的器皿交在他手裡，他就把這些器皿帶到示拿地、他的神廟裡，將器皿帶進他神廟的庫房房中。」
〔原文字義〕「器皿」用具，器具；「幾分」部份，某些；「交付」給，放置；「示拿」吼獅之地，兩河之間；「(原文雙字)」寶物(首字)；庫房(次字)。
〔文意註解〕「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手」意指約雅敬投降稱臣，並獻出部分神殿中的器皿給巴比倫王這件事，乃是出於神的手。
「他就把這器皿帶到示拿地」示拿地就是巴比倫國的發源地(參創十一2，9)。
「收入他神的廟裡，放在他神的庫中」他神指巴比倫所敗的偶像假神。
〔話中之光〕(一)神手所作的事，有時是積極正面的，有時是消極負面的，所以信徒應當在一切事物中，學習認識神手的作為。
(二)我們原本是神殿中的器皿，蒙恩用來事奉神，但若墮落軟弱，很可能被撒但所佔據竊用，羞辱主名。
【但一3】「王吩咐太監長亞施毘拿，從以色列人的宗室和貴冑中，帶進幾個人來，」
〔呂振中譯〕「王吩咐太監長亞施才拿要從以色列人王家後裔、和顯達者之中、引進幾個人來，」
〔原文字義〕「太監」皇帝的頭，皇帝的顧問，內臣；「宗室(原文雙字)」王室(首自)；種子(次字)；「貴冑」貴族。
〔文意註解〕「王吩咐太監長亞施毘拿」太監長指負責王宮內事務的總長，但不一定是受閹割的宦官。亞施毘拿是波斯名字，意義不詳。
「從以色列人的宗室和貴冑中，帶進幾個人來」從所征服的屬國的王親貴族中，挑選青年才俊，在宮中服侍，用意在誇勝和教化。
【但一4】「就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」
〔呂振中譯〕「就是年輕的人，沒有任何殘疾、相貌俊美、通達各樣學問(同詞∶智慧)，富有知識，滿有學識、聰明，足能侍立在王宮殿的，要將迦勒底人的典籍和語言教授他們。」
〔原文字義〕「殘疾(原文同字重複)」瑕疵，汙點，缺陷；「相貌」外表，景象；「俊美」好的，令人愉悅的；「通達」有見識，有洞察力；「學問」智慧，技巧；「知識(原文雙字)」認識，熟識(首字)；知識，洞察力(次字)；「聰明(原文雙字)」分辨，理解(首字)；頭腦，思想(次字)；「俱備」(原文無此字)；「侍立」站立，配置；「迦勒底」破土者。
〔文意註解〕「就是年少沒有殘疾，相貌俊美」指年輕且體格健全，外表英俊瀟灑。
「通達各樣學問，知識聰明俱備」指內在聰明且博學，富有潛力的可造之才。
「足能侍立在王宮裡的」指夠資格在皇宮裡服侍。
「要教他們迦勒底的文字言語」迦勒底亦即巴比倫；文字言語包括各種通用的語言文字，以及各類學問，如：皇宮禮儀、星相學、占卜術等。
〔話中之光〕(一)世人看外貌，但神看內心(參撒上十六7)。
(二)信徒若有機會學習各樣學問，應當盡力學習，以便將來能夠為神所用。
【但一5】「王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年，滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」
〔呂振中譯〕「王將王的大餐日日的分兒、和他自己喝的酒、分派給他們，將他們養大了三年；過了三年、他們好侍立在王面前。」
〔原文字義〕「派定」分配，指定；「自己所用的膳」王的膳食，佳餚；「養」使長大；「侍立」站立，配置。
〔文意註解〕「王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分」意指他們日常的飲食，都按照皇宮的規格供應。
「養他們三年」指以三年為期，學術的訓練和身體的調養，雙管並進。
「滿了三年，好叫他們在王面前侍立」三年期滿，經過嚴格的考驗之後，才有資格在王面前服侍。
〔話中之光〕(一)侍奉世上的君王，尚且需要三年的培養，我們要事奉萬王之王，豈不應當更用心加倍的培養，好使我們裝備齊全來服事祂。
【但一6】「他們中間有猶大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅。」
〔呂振中譯〕「他們中間有猶大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」
〔原文字義〕「但以理」神是我的審判；「哈拿尼雅」神已眷顧；「米沙利」有誰是像神那樣的；「亞撒利雅」耶和華已幫助。
〔文意註解〕「他們中間有猶大族的人」指這些接受培訓的人中，有最近所征服南國的猶大族人。
「但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」這四個人的名字是希伯來文的稱呼，含有希伯來信仰的意義。
〔話中之光〕(一)這些人的名字，表明他們的父母親對他們的期待，也表明他們自我期許與鞭策。我們最低限度，應當作個名副其實的「基督徒」。
【但一7】「太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」
〔呂振中譯〕「太監長給他們起了名，把但以理叫做伯提沙撒，稱把哈拿尼雅叫做沙得拉，把米沙利叫做米煞，把亞撒利雅叫做亞伯尼哥。」
〔原文字義〕「伯提沙撒」貧困者的寶藏之主；「沙得拉」王公貴族，偉大的文士；「米煞」王的客人；「亞伯尼歌」尼布的僕人。
〔文意註解〕「太監長給他們起名」指另給他們起巴比倫新名，含有異教的色彩。
「稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌」這些新名可能是當時某些異教神祗的名字。
〔話中之光〕(一)太監長所給他們起的名字，含有異教的色彩，雖然能幫助他們易於融入異教社會環境中，但也因此給他們帶來試探，被世俗同化的危機隱然存在。
【但一8】「但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」
〔呂振中譯〕「但是但以理卻抱定心意、決不以王的大餐和王所喝的酒而玷污自己；因此他便要求太監長准他不玷污自己。」
〔原文字義〕「立」設立，設定；「志」意志，決斷；「玷污」污穢，污染。
〔背景註解〕「不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，」摩西的律法規定以色列人不可吃不潔淨之物(參利十一章)，也不可吃祭過偶像之物(參出卅四15)。
〔文意註解〕「但以理卻立志」意指他將這事放在心上，或立定心意。
「不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己」指拒絕王宮中的美酒佳餚，以免自己成為不潔淨。
「所以求太監長容他不玷污自己，」指他並非貿然罷吃，而是以明智和謙恭的態度，請求太監長的諒解。
〔話中之光〕(一)摩西律法規定食物的潔淨與不潔淨，用意是要確保神的選民活在世界上能夠分別為聖；我們與世人交接來往，應當謹慎戒懼。
(二)神說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們(林後六17)。
(三)你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢(林後六14)？
【但一9】「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」
〔呂振中譯〕「神使但以理在太監長眼前得到特別的待遇和同情；」
〔原文字義〕「蒙恩惠」慈愛，喜愛；「受憐憫」同情，子宮。
〔文意註解〕「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠」指神感動太監長，使他願意特別寬待但以理。
「蒙恩惠，受憐憫」恩惠指上對下的特別好待；憐憫指發自內心的同情，如同母親對從自己腹中出來的嬰兒那樣的愛憐。
〔話中之光〕(一)信徒的人際關係好壞，關鍵乃在於神；蒙神恩待的人，一般大多也受人好待，但我們切莫為著討人的喜歡，而在真理和公義上與人妥協。
(二)主耶穌幼年時，神和人喜愛祂的心，都一起增長(路二52)；若是能行，信徒總要盡力與人和睦(羅十二18)。
【但一10】「太監長對但以理說：我懼怕我主我王，他巳經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢，這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」
〔呂振中譯〕「太監長對但以理說：『我懼怕我主我王；他把你們的飲食分派好了；何必讓他見你們面貌比同輩的年輕人憔悴難看呢？怎麼好呢？那你們就使我的腦袋在王面前難保了。』」
〔原文字義〕「懼怕」令人害怕的；「派定」分配，指定；「肌瘦」不悅，沮喪；「難保」有罪。
〔文意註解〕「太監長對但以理說：我懼怕我主我王」指他若擅自更改食譜和食材，恐會被皇上怪罪他怠忽職守。
「他巳經派定你們的飲食」指皇帝已經命令必須提供何種飲食給這些人。
「倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢」太監長認為若不用王膳，因營養不良，自然會顯出面黃肌瘦，後果恐難交代。
「這樣，你們就使我的頭在王那裡難保」意指將必因此招致殺頭之禍。
〔話中之光〕(一)凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他(羅十三7)。
【但一11】「但以理對太監長所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅的委辦說：」
〔呂振中譯〕「但以理對太監長所派來照管但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的監護人說：」
〔原文字義〕「管理」(原文無此字)；「委辦」監護人。
〔文意註解〕「但以理對太監長所派管理…的委辦說」大概是但以理從太監長那裏得到暗示，知道負責膳食人員所擔心的，乃是進食者的氣色絕不容顯出憔悴難看(參10節)。於是，但以理就直接找負責這幾位猶太人膳食的監護人商量。
「但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」這四個人就是從猶大族的王室貴冑中挑選出來的少年人(參3，6節)。他們大概是同在一起食宿並培訓。
〔話中之光〕(一)但以理先探知太監長的心意所在(參10節)，然後才跟太監長手下的委辦商量；辦事的先後次序搞對了，就容易對症下藥。
【但一12】「求你試試僕人們十天，給我們素菜喫，白水喝，」
〔呂振中譯〕「『請試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝。」
〔原文字義〕「試試」測驗，試驗；「素菜」蔬菜。
〔文意註解〕「求你試試僕人們十天」十是一個聖經所慣用的約數(摩五3；亞八23)，十天指能夠顯明對身體是否有影響的期限。
「給我們素菜喫，白水喝」素菜指五穀和蔬菜；白水指未經發酵的飲用水。這類飲食符合潔淨的條例。
〔話中之光〕(一)信心是經得起試驗的；有信心的人，不怕別人的試驗。
(二)信心經過試驗，就生忍耐(雅一3)。
【但一13】「然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人罷。」
〔呂振中譯〕「然後讓你看看我們的面貌、和那吃王大餐的年輕人的面貌，就照你所看的怎麼樣來待僕人吧。』」
〔原文字義〕「看看」察看，觀察；面」臉；「貌」外表，景象；「面貌(第二詞)」(原文與「貌」同字)。
〔文意註解〕「然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌」指比較不同飲食者的氣色和肌膚豐潤程度，以驗出是否有差別。
「就照你所看的待僕人罷」視比較的結果是否值得放心，日後的飲食任憑監護人定奪。
〔話中之光〕(一)凡事不可強求；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。
(二)我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行(腓三16)。
【但一14】「委辦便允准他們這件事，試看他們十天。」
〔呂振中譯〕「關於這事、監護人允准他們，便試試他們十天。」
〔原文字義〕「委辦」(原文無此字)；「允准」聽從，應允；「試看」測驗，試驗。
〔文意註解〕「委辦便允准他們這件事」指通融這件事。
「試看他們十天」指給予他們試驗的期限。
【但一15】「過了十天，見他們的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」
〔呂振中譯〕「過了十天，見他們的面貌比所有吃王大餐的年輕人還俊美、還肌豐肉肥。」
〔原文字義〕「過了」末端，結尾；「俊美」好的，令人愉悅的；「肥胖」肥的，胖的。
〔文意註解〕「過了十天，見他們的面貌」指過了試驗的期限，便查驗他們的膚色和健康情形。
「比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」指不但沒有消瘦，反而更加豐潤好看。
〔話中之光〕(一)人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的(林後八12)。
【但一16】「於是委辦撤去他們用的膳，飲的酒，給他們素菜喫。」
〔呂振中譯〕「於是監護人就把所要給他們吃的大餐、和他們所該喝的酒、撤去，給了他們蔬菜。」
〔原文字義〕「委辦」監護人；「撤去」拿走，帶走；「素菜」蔬菜。
〔文意註解〕「於是委辦撤去他們用的膳，飲的酒」指監護人放心地從他們的食材中取消葷食和酒類。
「給他們素菜喫」指僅供應五穀和蔬菜，並飲用水給他們。
【但一17】「這四個少年人，神在各樣文字學問上，〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異象和夢兆。」
〔呂振中譯〕「這四個年輕人、神在各樣典籍和學問(原文：靈)上都賜給他們知識和通達；但以理又明白各樣異象和夢兆。」
〔原文字義〕「文字」書籍，文件；「學問」智慮的，洞察力，理解；「聰明」(原文無此字)；「知識」思想；「明白」分辨，理解；「異象」啟示，神諭；「夢兆」夢。
〔文意註解〕「這四個少年人，神在各樣文字學問上」指神在學習語言文字和各種學術研究上，特別恩待這四個少年人。
「賜給他們聰明知識」本句按原文是和前面的學問連在一起，可另譯作「賜給他們智慧與知識」；智慧是指對事物的洞察力，知識是指對事物的思考力。
「但以理又明白各樣的異象和夢兆」指但以理在一般訓練課程之外，對於有關從神來的啟示特別有造詣。
〔話中之光〕(一)求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂(弗一17)。
【但一18】「尼布甲尼撒王豫定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒王吩咐把眾年輕人引進去的日期到了，太監長就把他們引進到王面前。」
〔原文字義〕「豫定」說，宣稱；「滿了」末端，結尾；「帶到」引進，引介。
〔文意註解〕「尼布甲尼撒王豫定帶進少年人來的日期滿了」指巴比倫王所給的三年培養期限滿了(參5節)。
「太監長就把他們帶到王面前」意指帶他們進到宮廷接受王的面試。
〔話中之光〕(一)當日期滿足的時候，我們也要被帶到榮耀的王面前；因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(林後五10)。
【但一19】「王與他們談論，見少年人中，無一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」
〔呂振中譯〕「王同他們談了話；見他們中間沒有一個能比得上但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的；於是他們四人就侍立在王面前。」
〔原文字義〕「談論」說話，講論；「無一人能比」(原文無此片語)；「侍立」站立，設立。
〔文意註解〕「王與他們談論」指王在各方面考問他們(參20節)，看他們的回答。
「見少年人中，無一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」指從其他各族中所挑選的青年才俊，都不能與猶大族的四個少年人相比擬。
「所以留他們在王面前侍立」意指他們出類拔萃的應對，受到王的青睞，而被留在王面前侍立。
〔話中之光〕(一)世人羨慕在王面前侍立，基督徒更當羨慕與主同在、同行和交通。
(二)馬利亞在耶穌腳前坐著聽祂的道。主說她選擇那上好的福分，是不能奪去的(參路十39，42)。
【但一20】「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍。」
〔呂振中譯〕「王無論諮詢他們智慧聰明的事、都看出他們比全國所有的學術士和用法術的還勝過十倍。」
〔原文字義〕「考問」尋求，查詢；「一切事」訊息，主題；「智慧」精明，技巧；「聰明」理解力；「通國」王國，領域；「術士」書記；「用法術的」通靈人，巫術。
〔文意註解〕「王考問他們一切事」意指從各種不同的角度查考他們的應對。
「就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍」意指他們的精明幹練程度，遠超過巴比倫全國的智慧人。
〔話中之光〕(一)按著肉身，我們基督徒的智慧可能比不上許多世人，神卻揀選了我們，又使基督成為我們的智慧(參林前一26~27，30)。在神看來，我們比世上最有智慧的人，勝過十倍、百倍、千倍。
(二)神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳掋未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉凓聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了(林前二9~10)。
【但一21】「到古列王元年，但以理還在。」
〔呂振中譯〕「這樣、到古列王元年、但以理還在。」
〔原文字義〕「古列」你擁有火爐；「還在」(原文無此詞)。
〔文意註解〕「到古列王元年」古列是波斯王，那時巴比倫王位早已被瑪代人大利烏王所篡奪(參五30~31)，其後，波斯王併吞瑪代、巴比倫全地，是波斯王朝的開國元勳。古列王元年，即主前539年，距離但以理被帶到巴比倫王宮之年(主前605年；參3節)，已有66年之久。
「但以理還在」意指但以理還活著，但並不是說但以理死於那年，因為到古列王第三年，但以理還活著(參十1)。
〔話中之光〕(一)我們在生與死兩難之間，一面情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。然而另一面為著別人的緣故，仍舊在肉身活著，更是要緊的(參腓一23~24)。
(二)事奉神的人，要照顧好自己的身體，以免太早離開人世，辜負了神的訓練與成全。
叁、靈訓要義
【但以理和他三位朋友所受的試探】
一、地位上的試探：得以侍立在王宮裡(4節)
二、飲食上的試探：得以享用王膳美酒(5節)
三、名稱上的試探：得以融入異教社會(7節)
【但以理的好榜樣】
一、立志堅持信仰，不受異教食物的玷污(8節)
二、為人溫和有禮，在別人眼前蒙恩，受憐憫(9節)
三、思路清明，分析事物合情合理，容易被人接納(12~16節)
四、蒙神賜給聰明知識，在文字學問上學有所成(17節)
五、談論應對得體，受王喜歡(19~20節)
六、注意身體健康，活著長命(21節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處