但以理書第二章註解
壹、內容綱要
【尼布甲尼撒的夢】
一、王召集全國哲士為他解夢(1~2節)
二、哲士無一人能為王解夢(3~16節)
三、但以理得神啟示顯明王夢(17~24節)
四、但以理求見王給王解夢(25~45節)
五、但以理和三友獲王獎賞並重用(46~49節)
貳、逐節詳解
【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒執掌國政之第二年，他作了個夢，心（原文：靈）裡煩亂不安，使他睡不著覺。」
〔原文字義〕「尼布甲尼撒」願尼布保護王權；「在位」統治，王位；「煩亂」猛推，驅使。
〔文意註解〕「尼布甲尼撒在位第二年」由於下面所述的夢，和但以理的解夢有關(參16節)，而但以理被引進見尼布甲尼撒王，是在受訓三年以後的事(參一5，18)，所以解經家們對於這個「第二年」有下列幾種解釋：(1)指但以理通過王考驗後的第二年；(2)指巴比倫王征服埃及之後的第二年；(3)指巴比倫王毀滅耶路撒冷城之後的第二年；(4)指聖經古卷抄寫錯誤，漏掉了「十」字，實際上應為在位第十二年；(5)但以理等人此時仍在受訓期間，是以準哲士的身分請求晉見王；(6)但以理等人的三年受訓算法，採用古代所常用的頭尾算法，即在尼布甲尼撒王非正式登基之年(主前605~604年)算受訓第一年，在位元年(主前604~603年)，算受訓第二年，故在位第二年時(主前603~602年)，但以理等人剛好結束了為期三年的受訓。上列的解釋大多數有些勉強，惟接納第六種解釋的人不在少數，僅供讀者參考。
「他作了夢」古人常視夢境與神祕的世界有關，聖經中記載了不少處，神藉人作夢給予人啟示和引導(參創二十3；二十八12；三十一11，24；四十12，18；四十一25等)。
「心裡煩亂，不能睡覺」指因作夢心神被攪擾而感到煩躁不安，最終導致失眠(參創四十一8；詩七十七4)。
〔話中之光〕(一)「心裡煩亂，不能睡覺。」這話也說出一般人失眠的主要原因；心有旁騖，自然難於入睡，必須平心靜氣，才能安眠。
(二)所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了(太六34)。
【但二2】「王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。」
〔呂振中譯〕「王吩咐人將學術士和用法術的、行邪術的、迦勒底博學的人、都召了來，將王的夢告訴王。他們就來，站在王面前。」
〔原文字義〕「吩咐」發言，命令；「術士」占卜者，星象家；「用法術的」巫師，通靈人；「行邪術的」巫師，女巫；「迦勒底人」精於解說的智者。
〔文意註解〕「王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的」這三種名稱來自不同的語言，都是指善於通靈的魔法師，能占卜、觀星象、行巫術等。
「和迦勒底人召來」迦勒底人就是巴比倫人的別稱，他們當中有些人以星相術聞名於世，人們遂將這些星相家統稱為迦勒底人。
「要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前」這四類通靈專家奉王召令前來為王解夢。
〔話中之光〕(一)「要他們將王的夢告訴王。」並不是說：「要他們為王解夢。」這是強人所難，一個人的夢境如何，旁人根本無從捉摸，除非他有神的靈(參林前二12)。
(二)除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事(林前二11)。
【但二3】「王對他們說：我作了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」
〔呂振中譯〕「王對他們說：『我作了一個夢，心（原文：靈）裡煩亂不安，要知道這夢是什麼意思。』」
〔原文字義〕「煩亂」猛推，驅使；「知道」認識，察覺。
〔文意註解〕「王對他們說：我作了一夢，心裡煩亂」注意，王僅對他們說，因作夢而心理困惑，覺得不安，卻未對他們說明夢的詳情。
「要知道這是甚麼夢」王的問題包括這夢的內容和解釋，他只感到夢境的可怕，卻忘了夢的過程(參5節)。
〔話中之光〕(一)王想要知道，卻無法知道，所以心裡煩亂；人世間所發生的事，有許多不是我們有限的心智所能推知的，欲強求知道，便會使我們心神不安。
(二)若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道(林前八2)。
【但二4】「迦勒底人，用亞蘭的言語對王說：願王萬歲，請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
〔呂振中譯〕「迦勒底博學的人就用亞蘭語對王說：（從這裡到第七章末是用亞蘭文寫的）『願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以把解析講明白。』」
〔原文字義〕「萬歲(原文雙字)」長久活著；「講解」解析闡述。
〔文意註解〕「迦勒底人」指長於星相術的巴比倫專家(參2節註解)。
「用亞蘭的言語對王說」亞蘭語是古代亞述帝國通用的語言，一直到主耶穌的時代，包括住在巴勒斯坦地區的猶太人，都以亞蘭語文對話和記錄。
「願王萬歲」這是古代東方國家，臣民對王說話的開頭敬語。
「請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解」意指未告知夢境而想知道夢的講解，這是強人所難。
〔話中之光〕(一)看相、算命與占卜等邪術，大多數是騙人的胡言亂語，只要說得有點道理，就會叫聽的人信以為真，實際上連他們自己也不知道說的是甚麼。
【但二5】「王回答迦勒底人說：夢我巳經忘了，〔或作我巳定命八節同〕你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆。」
〔呂振中譯〕「王回答迦勒底博學的人說：『這事我已決定；你們若不將夢和夢的解析告訴我，就必須被淩遲，你們的房屋必須被拆毀。」
〔原文字義〕「忘了」確定的；「講解」解析闡述；「凌遲」肢解。
〔文意註解〕「王回答迦勒底人說：夢我巳經忘了」王的回話按原文可譯作：「這事我已經決定了」，或：「我這個命令是堅決的」。王避免回答說明夢境，可能他真的已經忘了夢的內容，或者他有意要試驗這些通靈專家。
「你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲」凌遲即肢解，是古代一種酷刑。王似乎有意藉此逼使這些通靈專家毫無保留地解開秘密。
「你們的房屋必成為糞堆」意指你們的住房將被摧毀成為廢墟或垃圾堆。
〔話中之光〕(一)伴君如伴虎，稍一不慎，不僅自身要被凌遲，甚至連累家族。所謂明哲保身，難怪暴君身側大多屬投機、奉承之輩，鮮少明智之士。
(二)魔鬼正如暴君，只會利用我們，不會為我們著想。
【但二6】「你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品，和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」
〔呂振中譯〕「你們若將夢和夢的解析講明白，就可以從我獲得贈品、賞賜、和大尊榮；現在你們將夢和夢的解析講明白吧。』」
〔原文字義〕「贈品」禮物；「賞賜」獎賞；「大」極為，高大壯觀的；「尊榮」榮譽。
〔文意註解〕「你們若將夢和夢的講解告訴我」世人根本不可能測知別人所作的夢是甚麼，因此也不可能講解那夢，除非得到真神的啟示或邪靈的通報(參10~11節)。
「就必從我這裡得贈品，和賞賜，並大尊榮」贈品指禮物；賞賜包括物質和精神上的獎勵；大尊榮指地位的升遷和禮遇。王對哲士們軟硬兼施，恩威並用；一方面威嚇他們(參5節)，另一方面以獎賞來利誘他們，逼使他們不能不竭盡所能。
「現在你們要將夢和夢的講解告訴我」現在意指不容拖延。
〔話中之光〕(一)「你們若不…你們若…」威嚇和利誘，正是撒但迷惑人的兩大伎倆。
【但二7】「他們第二次對王說：請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
〔呂振中譯〕「他們第二次對王說：『請王將夢告訴僕人，僕人就可以將夢的解析講明白。」
〔原文字義〕「第二次」再一次；「告訴」敘述，宣講。
〔文意註解〕「他們第二次對王說」哲士們再次請王賜告夢的詳情(參4節)。
「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」其實就算是讓他們知道王作了甚麼夢，他們也無法講解那夢，因為那夢是從真神來的(參19，28節)。
【但二8】「王回答說：我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我巳經忘了。」
〔呂振中譯〕「王回答說：『我准知道你們是企圖爭取時間，因為你們看出這事我已決定：」
〔原文字義〕「准」確實的，真實的；「故意遲延(原文雙字)」買，獲得(首字)；時間(次字)；「那夢」事件，話語；「忘了」確定的。
〔文意註解〕「王回答說：我准知道你們是故意遲延」哲士們一再請求王告訴他們那夢，使得王懷疑他們必定是因為根本就不想講解那凶多吉少的噩夢，故意拖延時間(原文字義是買時間)，伺機逃生。
「因為你們知道那夢我巳經忘了」請參閱第5節的註解。
〔話中之光〕(一)不講道理的人，總是將過錯推給別人；世界上甚至在教會中，有許多人單單想到對方的不是，卻不曾想到自己更加不對。
(二)所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理(太七12)。
【但二9】「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們豫備了謊言亂語向我說：要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」
〔呂振中譯〕「你們若不將夢告訴我，只有一項判決令來處置你們：你們是同謀拿謊言爛語來在我面前胡說，要等候時勢改變的。現在快將夢告訴我吧，讓我知道你們能將夢的解析向我講明白。』」
〔原文字義〕「法」諭令，法律，判決，懲罰；「豫備」一起同意；「謊言」虛假的；「亂」敗壞，過失；「等候」直到；「時勢」時間。
〔文意註解〕「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們」指你們必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆(參5節)。
「因為你們豫備了謊言亂語向我說」王認為他們推說不知道那夢的話是「謊言亂語」，是虛假的託辭，是胡言亂語，因為他們若不能說出那夢，也必不能講解那夢。
「要等候時勢改變」這話的意思有幾種解釋：(1)等到王記起了夢境，才告訴他們那夢；(2)等到國內發生重大危機，王的注意力轉到其他事項；(3)等到王把這件事淡忘了，不再追究他們；(4)等到王駕崩或政權被顛覆，自然就不了了之；(5)等候逃生的機會，逃之夭夭。
「現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我」王認為通靈的專家們必然具有超人的能力，必定能知道並講解那夢，所以必須立即回答。
〔話中之光〕(一)「等候時勢改變」這是世人做人做事的秘訣，盡量拖延時間，等待最佳時機。
(二)我們信徒乃是要愛惜光陰(弗五16)，抓住機會(加六10)，贖回時間(西四5)。
【但二10】「迦勒底人在王面前回答說：世上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有君王，大臣，掌權的，向術士，或用法術的，或迦勒底人，問過這樣的事。」
〔呂振中譯〕「迦勒底博學的人在王面前回答說：『世界上沒有人能將王所問的事說出來的，因為沒有王、多麼大、多麼有權力、曾經向任何學術士、或用法術的、或迦勒底博學的人、問過這樣事的。」
〔原文字義〕「迦勒底人」破開泥土的人；「大臣」首領；「掌權的」主宰，統治者；「術士」占卜者，星象家；「用法術的」巫師，通靈人。
〔文意註解〕「迦勒底人在王面前回答說」迦勒底人指王所召集四類術士及哲士(參2節)的代表或通稱。
「世上沒有人能將王所問的事說出來」指這是世人所作不到的事，其實通靈的人有時也能知道別人心裡發生的事(參11節)。
「因為沒有君王，大臣，掌權的，向術士，或用法術的，或迦勒底人，問過這樣的事」指王所問的問題超乎常理。
〔話中之光〕(一)世人一面喜歡追求新道(參徒十七19)、新事(參傳一8~10)，另一面卻又喜歡推說這事不曾有過，所以不肯採信。
(二)神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳掋未曾聽見，人心也未曾想到的(林前二9)。
【但二11】「王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」
〔呂振中譯〕「王所問的事很難答；除了不居於血肉之軀的神明、沒有別的能在王面前說出來的。』」
〔原文字義〕「甚難」困難的，甚希奇的，榮譽的；「同居」落腳居住的地方；「神明」假神，異教徒的神。
〔文意註解〕「王所問的事甚難」指王的問題相當罕見且難於作答。
「除了不與世人同居的神明」他們口中所稱呼的神明，乃是假神邪靈。
「沒有人在王面前能說出來」意指若非「神明」告知，便無人能知。但要從「神明」處得知，並不簡單。
〔話中之光〕(一)從術士們的回話可知，他們的通靈術並不高明，承認他們的巫術不準確，並且是出於欺詐的。
【但二12】「因此王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。」
〔呂振中譯〕「為了這個緣故、王就生氣，大大震怒，便吩咐將巴比倫所有的博士都除滅掉。」
〔原文字義〕「氣忿忿」生氣動怒；「大發」極為，高大壯觀的；「烈怒」震怒；「吩咐」命令；「滅絕」消滅，消失；「巴比倫」混亂；「哲士」智慧人。
〔文意註解〕「因此王氣忿忿的大發烈怒」此處原文用不同的字來形容王的震怒是格外的激昂和可怕，有解經家這樣描寫：「怒髮衝冠，大發雷霆」。
「吩咐滅絕巴比倫所有的哲士」指王發出命令，要除滅全國所有的哲士。哲士的原文意思是智慧人，指知識份子，包括正在學習的準哲士或剛學成而尚未就職的哲士(參13節)。
〔話中之光〕(一)伴君如伴虎，王的震怒殃及通國許多無辜的知識份子。今天社會上掌有實權的人，戒慎發怒，更不可濫權傷害別人。
【但二13】「於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」
〔呂振中譯〕「於是有指令發出，要博士都被殺掉。人就尋找但以理和他的同伴，要給殺死。」
〔原文字義〕「命令」諭令，法律；「哲士」智慧人；「見殺」被殺害；「尋找」詢問，找尋；「同伴」同夥，夥伴。
〔文意註解〕「於是命令發出，哲士將要見殺」指已經進入執行王令的階段，先搜捕所有的哲士和準哲士。
「人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們」由本句可知，當時但以理和他的三個同伴並未奉王召令覲見王面(參2節)。由此引發的問題是：(1)當時他們可能還在三年受訓期間；(2)或者他們已經通過王的面試，被選侍立王面前(參一19~20)，僅擔任王的政事參謀。
【但二14】「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，」
〔呂振中譯〕「那時但以理用深謀遠慮、機敏圓通的話回答王的護衛長亞略、那位出來要殺巴比倫博士的。」
〔原文字義〕「護衛」保鑣；「亞略」如獅子的；「出來」出去，出現，出發；「婉言」忠告；「回答」回應，回轉。
〔文意註解〕「王的護衛長亞略出來」指他奉王的命令離開王宮。
「要殺巴比倫的哲士」指他離開王宮的目的就是要捕殺巴比倫所有的哲士。
「但以理就用婉言回答他」指他先找著但以理，但以理就用合宜的話跟他磋商。
〔話中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣(箴十五1)。
【但二15】「向王的護衛長亞略說：王的命令為何這樣緊急呢，亞略就將情節告訴但以理。」
〔呂振中譯〕「他回答亞略說：『王的護衛長阿，為什麼王的命令來得這麼火急呢？』亞略就將情節告訴但以理。」
〔原文字義〕「護衛長」有主宰權柄的，軍長；「緊急」嚴厲，傲慢無禮；「情節」事情，事件，話語。
〔文意註解〕「向王的護衛長亞略說：王的命令為何這樣緊急呢」但以理的問話表明，他顯然並沒有跟巴比倫的哲士一起去見王。「緊急」最好譯作「嚴厲」。
「亞略就將情節告訴但以理」指將事情的始末告訴但以理。
【但二16】「但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「但以理便進去，求王給他時間，他好將夢的解析向王講明白。」
〔原文字義〕「進去」強行進入，被領進入；「求」詢問，尋找；「寬限(原文雙字)」給予(首字)；某個時候，時間(次字)；「夢的講解」(對夢的)解析闡述。
〔文意註解〕「但以理遂進去」本句說出但以理先前並沒有奉召覲見王。
「求王寬限，就可以將夢的講解告訴王」這個請求相當明智，他並沒有求王將夢告訴他，也沒有像迦勒底人那樣說不可能回答王的問題，而僅請求王給他一點時間，就必能得到滿意的答覆。
【但二17】「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，」
〔呂振中譯〕「於是但以理回到寓所，將事情告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，」
〔原文字義〕「居所」房子；「告訴」使之知道；「同伴」結連，綁在一起；「哈拿尼雅」神以眷顧；「米沙利」誰是像神那樣的；「亞撒利雅」耶和華已幫助。
〔文意註解〕「但以理回到他的居所」他的居所應當就在王宮之內或鄰近地方，以便隨時奉召在王面前侍立。
「將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」本句顯明，他們四個人不但食宿在一起，並且一起禱告、交通、敬拜神。
〔話中之光〕(一)你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提後二22)。
【但二18】「要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」
〔呂振中譯〕「要他們對這機密的事祈求天上的神施憐憫，免得但以理和他的同伴跟巴比倫其餘的博士一同滅亡。」
〔原文字義〕「祈求」詢問，尋找；「施憐憫」同情，憐恤；「奧秘」秘密，(象徵)隱藏；「指明」(原文無此字)；「免得」不，否，無；「滅亡」消滅，消失。
〔文意註解〕「要他們祈求天上的神施憐憫」這句話具有如下的含意：(1)他們相信地上的君王仍受天上之神的掌管；(2)他們將自己命運交託給神；(3)惟有神知道地上所發生的一切事；(4)他們憑自己不配知道，需要神施憐憫才能知道。
「將這奧秘的事指明」奧秘的事指神若不將它解開啟示出來，人就不得而知的事。
「免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡」禱告中申述自己等人的存亡危機。
〔話中之光〕(一)奧秘的事惟有神才能解明，因此若想明白神奧秘的事，就須多禱告，少思考。
【但二19】「這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明。但以理便稱頌天上的神。」
〔呂振中譯〕「這機密的事就在夜間異象中給但以理顯示出來了。但以理便祝頌天上的神。」
〔原文字義〕「奧秘」秘密，(象徵)隱藏；「異象」景象，外貌；「顯明」揭露(秘密)，揭發；「稱頌」讚美，祝福，下跪。
〔文意註解〕「這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明」指但以理當夜就從神得著啟示。異象指神所顯明，人的肉眼或心眼能夠看見的景象。
「但以理便稱頌天上的神」但以理為此向神獻上感謝和讚美。
〔話中之光〕(一)禱告得著答應，不可忘記向神獻上感謝和讚美。謝恩是禱告多得答應的秘訣。
(二)不住的禱告；凡事謝恩(帖前五17~18)。禱告與謝恩相聯，禱告不忘謝恩。
【但二20】「但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」
〔呂振中譯〕「應聲地說：『神的名是應當受祝頌從亙古到永遠的，因為智慧能力都屬於他。」
〔原文字義〕「稱頌」讚美，祝福，下跪；「亙古」永久，古老；「永遠」(與「亙古」原文相同)。
〔文意註解〕「但以理說：神的名是應當稱頌的」神的名表明神的「所是」和屬性(參耶四十四26；撒下七13；詩八1)，也就是神的自己(參詩七十四10；一百十八10)。
「從亙古直到永遠」指神永遠存立(參詩九十2)，配得永世的稱頌。
「因為智慧能力都屬乎祂」指神是全知且全能的神(參約壹三20；創十七1)。
〔話中之光〕(一)你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華──你們神的名(珥二26)。
(二)求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們(弗一17)。
【但二21】「祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」
〔呂振中譯〕「是他使時代和時期改變的；他廢王，他立王，他將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人；」
〔原文字義〕「改變」更動，更改；「廢」移除，罷黜；「立」設立，建立；「賜給」給予，授與；「知識」知道的能力；「聰明人(原文雙字)」知道(首字)；理解力，洞察力(次字)。
〔文意註解〕「祂改變時候，日期，廢王，立王」指大自然的現象和人類歷史的變遷，全都在於祂。
「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」智慧重在指對事物的洞察力，聰明重在指對事物的理解力。
〔話中之光〕(一)我們生活、動作、存留，都在乎祂(徒十七28)。
(二)你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他(雅一5)。
【但二22】「祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」
〔呂振中譯〕「是他把深奧隱秘的事啟示出來；黑暗之中有什麼、他都知道；亮光也和他同住一起。」
〔原文字義〕「顯明」揭露(秘密)，揭發；「深奧」深的，高深莫測的事；「隱秘的事」隱藏，不使人看見；「暗中」黑暗；「所有的」不論甚麼；「光明」光；「同居」居留，鬆懈。
〔文意註解〕「祂顯明深奧隱秘的事」深奧是指存在神內心深處的旨意，若沒有啟示，人就難於明白；隱密是指神關乎人的作為，特別是在人類歷史中對將來所要發生之事的安排。
「知道暗中所有的」暗中所有的指罪人和魔鬼所行暗妹無益的惡事(參弗五11~12)。
「光明也與祂同居」指神就是光，在祂毫無黑暗(約壹一5)。
〔話中之光〕(一)那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光(弗五11，13)。
【但二23】「我列袓的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」
〔呂振中譯〕「我列祖的神阿，我感謝你，我稱頌你將智慧能力賜給我，如今把我們向你所求的使我知道哦，使我們知道王所詢問的事。』」
〔原文字義〕「感謝」頌讚；「讚美」宣揚，讚揚；「才能」能力；「指明(原文重複同一字)」使之知道，通知。
〔文意註解〕「我列袓的神阿，我感謝你，讚美你」我列祖的神指歷代神選民的神。
「因你將智慧才能賜給我」指將神的智慧能力(參20節)分賜給他，使他能明白王所作的夢是甚麼，並知道夢的講解(參9節)，以及解決今後所面臨問題的能力。
「允准我們所求的，把王的事給我們指明」這表明但以理等人所求的，就是求神將王所詢問的事(參9節)指明給他們知道。
【但二24】「於是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「於是但以理便進去見王所派要除滅巴比倫博士的亞略，這樣對他說：『不要除滅巴比倫的博士；請領我進到王面前，我便將夢的解析向王講明白。』」
〔原文字義〕「進去」強行進入，被領進入；「領」(原文和「進去」同字)；「夢的講解」(對夢的)解析闡述；「告訴」宣告。
〔文意註解〕「於是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的」但以理去見亞略有兩個目的，就記錄在本節的後半。
「對他說：不要滅絕巴比倫的哲士」首先為通國的哲士求情，停止殺他們。
「求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王」其次，就是請他引見王，好為王解夢。
【但二25】「亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「於是亞略很緊張地將但以理領到王面前，這樣對王說：『我在猶大被擄的人之中遇見了一個人：他能將夢的解析告訴王。』」
〔原文字義〕「急忙」催促，驚慌；「被擄的(原文雙字)」兒子(首字)；流亡(次字)；「遇見」發現；「夢的講解」(對夢的)解析闡述；「告訴」使之知道，通知。
〔文意註解〕「亞略就急忙將但以理領到王面前」顯然亞略的內心很不情願執行王屠殺全國哲士的命令，所以一聽到這個好消息，就立刻領但以理去見王。
「對王說：我在被擄的猶大人中遇見一人」遇見意思是發現，表示亞略對但以理的挺身而出，覺得自己也有發掘人才的功勞。當初也許真的是他發現但以理，然後把他推薦給太監長(參一3~4)也說不定。
「他能將夢的講解告訴王」最要緊的是他能解決王的問題。
【但二26】「王問稱為伯提沙撒的但以理說：你能將我所作的夢，和夢的講解，告訴我麼。」
〔呂振中譯〕「王應聲問但以理、但以理又名叫伯提沙撒；王問他說：『你能將我所作的夢和夢的解析告訴我麼？』」
〔原文字義〕「伯提沙撒」窮困者的寶藏之主；「所作的」看見，瞧見；「夢的講解」(對夢的)解析闡述；「告訴」使之知道，通知。
〔文意註解〕「王問稱為伯提沙撒的但以理說」伯提沙撒是太監長給但以理起的新名(參一7)，可能和當時的異教神祗的名字有關，在巴比倫王面前當然是用這個新名，所以這裡特地提到這個名。
「你能將我所作的夢，和夢的講解，告訴我麼」王的問話暗示他對年輕的但以理能夠提說並講解他所作的夢，一面覺得不可置信，另一面急於一探究竟。
【但二27】「但以理在王面前回答說：王所問的那奧秘事，哲士，用法術的，術士，觀兆的，都不能告訴王。」
〔呂振中譯〕「但以理在王面前回答王說：『王所問的那機密事、博士和用法術的跟學術士和占卜的都不能告訴王；」
〔原文字義〕「回答」回應，回話；「奧祕事」秘密，(象徵)隱藏；「觀兆的」星相家，占卜師。
〔文意註解〕「但以理在王面前回答說」但以理的回話是先否定、後肯定。
「王所問的那奧秘事，哲士，用法術的，術士，觀兆的，都不能告訴王」他所否定的是指出任何人都不可能解答王的疑問，因為那是屬於「奧秘」的事。
【但二28】「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂巳將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣。」
〔呂振中譯〕「只有一位在天上的神、他能將機密的事啟示出來；他已將日後要發生的事告訴了尼布甲尼撒王了。你的夢和你在床上在腦中所見的異像是這樣：」
〔原文字義〕「顯明」揭露(秘密)，揭發；「日後(原文雙字)」日子，時候(首字)；至終(次字)；「必有」變成，成為；「指示」使之知道，通知；「尼布甲尼撒」願尼布保護王冠；「異象」景象，外貌。
〔文意註解〕「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事」接下來，他向王肯定惟有神能解明奧秘的事(參申二十九29)。在此，但以理是要將王的眼目引向神，絕非暗示他自己就是神。
「祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王」意指神托夢指示王，那夢跟將來人類的歷史有關。
「你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣」從這裡開始，但以理先指明王所作之夢的情節。
〔話中之光〕(一)隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話(申二十九29)。
(二)「腦中的異象」說明異象和心眼有關；從神來的異象往往不是肉眼所見，乃是心眼所見，叫我們得知屬神的事(參林後四4~6)。
【但二29】「王阿，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你。」
〔呂振中譯〕「王阿，你在床上、你的思想上來、想到此後將會發生的事；那能啟示機密事的主就把將來要發生的事告訴了你了。」
〔原文字義〕「想到(原文雙字)」思想，意念(首字)；上升，上來(次字)；「顯明」揭露(秘密)，揭發；「將來」(原文無此字)；「必有」變成，成為；「指示」使之知道，通知。
〔文意註解〕「王阿，你在床上想到後來的事」當王在床上或睡或醒，或作夢或思想，不知不覺腦海中正想到將來所要發生之事的時候。
「那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你」神就藉著托夢，把將來必會發生的事指示給王。
【但二30】「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念。」
〔呂振中譯〕「至於我呢、這機密事啟示於我、並不是因我所有的智慧勝過任何活人，乃是為要使王知道夢的解析，好使你們知道你心裡所思想的是什麼。」
〔原文字義〕「活人」活的(生命)；「思念」意念，想法。
〔文意註解〕「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人」但以理在這裡加插幾句話，說明他自己所以能知道王所作的夢，並非因為他的智慧高過一切哲士。
「乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念」神把夢顯明給但以理，只不過為要幫助王想起夢境，並明白那夢的意思。
〔話中之光〕(一)神真實的用人，從不高抬自己，只在乎顯明神的心意。
(二)神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6；彼前五5)。
【但二31】「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。」
〔呂振中譯〕「『王阿，你在觀看著，忽見有一座像；那像很大，其光輝非常，站在你面前；相貌很可怕。」
〔原文字義〕「夢見」變成，成為；「像」形像，幻影；「甚高」大的；「光耀」光亮；「形狀」外觀；「可怕」害怕，可怕的。
〔文意註解〕「王阿，你夢見一個大像」指出王在夢中看見一個巨大的人像。
「這像甚高，極其光耀」這高大的像閃閃生輝，光彩奪目。
「站在你面前，形狀甚是可怕」顯在王眼前，形狀相當奇特可怕，叫人觸目驚心。
【但二32】「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，」
〔呂振中譯〕「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，」
〔原文字義〕「頭」頭部，首領；「精」好的；「胸膛」胸部；「膀臂」手臂；「肚腹」肚子；「腰」大腿，腰窩。
〔文意註解〕「這像的頭是精金的」像的頭部是用純金的材料造的。金的價值最貴，比重最大(19.3)，硬度卻最軟。
「胸膛和膀臂是銀的」胸部和兩隻手臂適用銀造的。銀的價值次貴，比重次大(10.5)，硬度僅高於金。
「肚腹和腰是銅的」腹部和腰部是用銅造的。銅的價值和比重(8.5)都不如銀，硬度卻高於銀。
〔靈意註解〕「這像的頭是精金的」金頭指巴比倫王尼布甲尼撒(參37~38節)。
「胸膛和膀臂是銀的」指取代巴比倫王國的瑪代和波斯(參五31)。
「肚腹和腰是銅的」指希臘王國。
【但二33】「腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」
〔呂振中譯〕「腿是鉄的，腳是半鉄半瓦的。」
〔原文字義〕「半」出於，源於；「泥」黏土，陶瓷，瓦。
〔文意註解〕「腿是鐵的」兩腿是用鐵造的。鐵的價值和比重(7.6)不如銅，硬度卻高於銅。
「腳是半鐵半泥的」兩膝蓋以下的腳和腳掌是用半鐵半泥混和造的。泥土(陶瓷)最不值錢，比重最低(1.9)，卻又硬而脆。
〔靈意註解〕「腿是鐵的」指取代希臘王國的羅馬帝國。
「腳是半鐵半泥的」指分裂後的羅馬帝國。
〔話中之光〕(一)巨像的材料越往下越差，表示其底部的根基不穩，隨時有崩塌的可能。這個情形不僅說出人類的歷史越演越劣，而且也指明屬世的事越過越敗壞。
【但二34】「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，」
〔呂振中譯〕「你在觀看著，忽見有一塊石頭、不是人手鑿出的、撞擊了那像半鉄半瓦的腳上，把腳砸碎了。」
〔原文字義〕「觀看(原文雙字)」看，瞧(首字)；變成，成為(次字)；「鑿出來」切割(分開)，測定；「打」打擊，重擊；「半…半…」(原文無此字)；「砸碎」被粉碎，摔成碎片。
〔文意註解〕「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭」非人手鑿出來的，表示這是出於神的作為。
「打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎」巨像的腳部最脆弱，經不起石頭的打擊。
【但二35】「於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋，打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。」
〔呂振中譯〕「於是鉄、瓦、銅、銀、金、都一同砸得粉碎，如同夏天禾場上的秕糠渣兒；風把它們刮散，原處便無可尋。但那擊碎這像的石頭卻變成了一座大山占滿了全地。」
〔原文字義〕「於是」然後，之後；「一同」一，一個；「砸得粉碎(原文雙字)」被粉碎，摔成碎片(首字)；被砸碎，摔碎(次字)；「成如」變成，成為；「禾場」打穀場；「糠秕」穀殼；「吹散」帶，載運；「可尋」發現；「打碎」打擊，重擊；「充滿」注入，加入；「天下(原文雙字)」所有的，全部(首字)；大地(次字)。
〔文意註解〕「於是金，銀，銅，鐵，泥」原文的次序是：鐵、泥、銅、銀、金，表示按腳、腿、腹、胸、頭的次序(參32~33節)，從下到上，全部一起。
「都一同砸得粉碎」腳部一被砸碎，全身也就摔跌得粉碎。
「成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋」形容粉碎之後消失無影無蹤。糠秕含有二意：(1)它是輕而無價值之物(參耶二十三28)，無論它們在歷史上的成就如何，將來在神的國度裡仍舊一無是處，不值得吾人懷念；(2)它象徵經不起神的審判(參賽五24；林前三12~15)。
〔話中之光〕(一)人世間任何豐功偉業，事過境遷，都必消失蹤影；惟有出於神的，才有永存的價值。
【但二36】「這就是那夢，我們在王面前要講解那夢。」
〔呂振中譯〕「『這就是那夢；其解析我們就要在王面前說明了。」
〔原文字義〕「我們」(原文無此字)；「講解(原文雙字)」說，宣講，敘述(首字)；(對夢的)解析闡述(次字)；「那夢(後者)」(原文無此字)。
〔文意註解〕「這就是那夢」但以理先述說夢的詳情。
「我們在王面前要講解那夢」注意，「我們」一詞暗示他所講解的乃是他和三位同伴所同意的。雖然神只向但以理一人顯明(參19節)，但也是經過其他三人同心祈求(參18節)的結果，但以理的心裡總是記掛著他的同伴。
【但二37】「王阿，你是諸王之王，天上的神巳將國度，權柄，能力，尊榮，都賜給你。」
〔呂振中譯〕「王阿，列王之王阿，──天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮、賜給了你；」
〔原文字義〕「國度」王位，王國，王權；「權柄」權力；「能力」力量；「尊榮」榮譽；「賜給」給予。
〔文意註解〕「王阿，你是諸王之王」當時的巴比倫王統治著中近東一代許多國家，包括猶大國在內，許多國王都臣服於他，所以稱他是「諸王之王」(參結二十六7)。
「天上的神巳將國度，權柄，能力，尊榮，都賜給你」暗示巴比倫王所獲致的成就，並非他的先王或他自己奮鬥得來的，全都是那天上的真神所賜給的。國度重在指疆域，權柄重在指人民，能力重在指武力，尊榮重在指地位。
〔話中之光〕(一)沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的(羅十三1)。
【但二38】「凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。」
〔呂振中譯〕「也將住任何處的世人、以及山野的走獸、和空中的飛鳥、都交在你手中，使你掌權管理他們──王阿，你，你就是這金的頭。」
〔原文字義〕「世人(原文雙字)」人，人類(首字)；兒子(次字)；「地」開闊的田野；「飛鳥」鳥類；「交付」給予；「掌管」有權力，統治；「一切」所有的，全部。
〔背景註解〕「你就是那金頭」巴比倫帝國大約起始於主前二千年，就是亞伯拉罕在世的時候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(參創十四1)轄治巴比倫附近全地，當亞述國興盛時曾經受其壓迫成為副王，直至主前625年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他於主前605年逝世)時巴比倫國逐漸強盛，擺脫亞述，先把巴比倫地區完全納入統轄下，後來滅亞述，正式建立巴比倫帝國。尼布甲尼撒長大之後成為父軍元帥，於主前606年與父王共同攝政，主前605年奉父王差遣大敗埃及軍於迦基米施，擴拓邊境，正欲繼續揮軍庭掃穴，忽聞父王逝世之噩耗，遂班師回巴比倫正式登基繼王位。在尼布甲尼撒王的時代(主前605至562年)，國勢，榮華，達到極峰。巴比倫城成為上古世界最偉大，繁華，美麗的都城。
〔文意註解〕「凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手手，使你掌管這一切」意指他掌權的範圍之廣，甚至包括了領域內的一切活物。
「你就是那金頭」暗示他在歷史上的成就，開啟了一部新頁。
〔話中之光〕(一)我們不必高抬任何人過於所當看的，其實我們人若照著神當初造我們人的心意而行，天下萬物都受人治理的(參創一28)。
【但二39】「在你以後必另興一國，不及於你，又有第三國，就是銅的，必掌管天下。」
〔呂振中譯〕「接替你的、必有另一國立起來，不及於你；又有另一個第三國、是銅的、掌權管理全地。」
〔原文字義〕「以後」在…軌跡中，(之後的)位置；「興」立起，站立；「不及於你(原文雙字)」大地(首字)；出於，源於，異於(次字)；「掌管」有權力，統治；；「天下(原文雙字)」所有的，全部(首字)；大地(次字)。
〔背景註解〕「在你以後必另興一國，不及於你」因尼布甲尼撒王娶了瑪代王古阿洒利之女為妻，所以在巴比倫帝國的早期瑪代與巴比倫聯盟，大約於主前550年左右瑪代纔脫離巴比倫，與東南的波斯國結合對抗巴比倫；於主前538年將其滅亡，建立瑪代和波斯帝國。瑪代和波斯是由二國連合形成一個帝國。
「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」希臘原為歐洲東南部之小國，以斯巴達、雅典、哥林多三大區為主，聯合臨近城市而形成。在瑪代和波斯帝國正倡盛時期，亞細亞的希臘諸城雖皆被征服，但歐洲希臘中樞區則極力抗拒未曾完全被征服。亞哈隨魯王時(主前480年)，曾率水陸大軍征伐希臘企圖併吞，但被希臘王撒拉米的水軍擊敗，未能得逞，無功而班師。直至主前336年亞歷山大繼父王位作馬其頓王，他是舉世難得的軍事天才，征服特拉加，以利哩亞及希臘，於主前331年滅了瑪代和波斯，攻克巴比倫、蘇撒及艾克巴他拿諸地之後，轉東侵入印度而佔其一部分後始凱旋巴比倫，完成建立希臘帝國的大業。
〔文意註解〕「在你以後必另興一國，不及於你」其後所興起的瑪代和波斯，版圖比巴比倫亞述帝國還大，究竟如何「不及於你」，聖經學者有許多不同的看法如下：(1)加爾文認為道德方面較差；(2)楊格認為統一的程度較弱；(3)洛普認為文化方面較低；(4)蘇佐揚認為權勢比不上。究竟如何不及，並沒有肯定的數據，反正是在神面前的評價較次。
「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」再後來所興起的國家，公認是指希臘亞歷山大大帝，擊敗波斯帝國。所謂「掌管天下」，乃是一個相對性的說法，而不是絕對；在人類歷史上，並沒有任何一個國家，真正征服全世界。
〔話中之光〕(一)由金而銀、由銀而銅，每下愈況；這世界的情形，只會越過越敗壞，越過越不如前，所以不要把希望寄託在屬世的事上，而應羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的(參來十一16)。
【但二40】「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。」
〔呂振中譯〕「有個第四國，剛硬如鉄，像能壓毀東西的鉄，鉄能砸碎能擊破百物；那國必砸破壓毀列國。」
〔原文字義〕「堅壯」強壯的，大能的；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「剋制」(擊得)粉碎；「百物」所有的，全部；「壓碎」擊碎，粉碎；「一切(原文雙字)」所有的，全部(首字)；這些(次字)；「列國」(原文無此字)。
〔背景註解〕「第四國，必堅壯如鐵」羅馬帝國是在主前753年時建國，羅母勒是第一代國王，當時國土狹小，後來漸漸強大，兼併鄰國，到了第七代他昆紐蘇伯王時，因歷行虐政，民心離叛，廢王，建共和體制，政權全操於少數貴族之手，平民再三爭取，始獲有議政之政權，在此共和時期中，國界得擴張至義大利全境(主前343至272年)。後來又克服迦太基(主前264至146年)，及攻克希臘與小亞細亞(主前215至146年)，克服西班牙，高盧，不列顛，條頓族(主前133至131年)建立了羅馬大帝國。但因羅馬國內黨派蜂起，互相忌妒，結果由該撒、克拉蘇、邦貝的三巨頭組成了三人政治。後來克拉蘇逝世，邦貝在內爭中失敗之後，由該撒一人獨攬大權，不久該撒於主前44年被暗殺，發生內亂。由安東尼、奧他威安、李比都斯三人出來穩定局勢，恢復三人政治。但是不久政權完全落在奧他威安一人的手中。奧他威安鞏固了自己的地位之後，完全暴露了野心，自封為皇帝，取號亞古士督，從此羅馬正式成為帝國制度。耶穌的降生就是在那時代(參路二1~14)。
〔文意註解〕「第四國，必堅壯如鐵」指取代馬其頓帝國的羅馬帝國；「堅壯如鐵」是形容它的軍力強盛。
「鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國」當時的羅馬帝國擁有強大的軍力，戰無不勝，所向無敵。
〔話中之光〕(一)「鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。」然而無論如何堅強，它自身都會被砸得粉碎(參35節)，世上的力量都不能依恃。
【但二41】「你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開，你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。」
〔呂振中譯〕「你既看見腳和腳趾頭有一部分是窯匠的瓦，一部分是鉄的，那國將來必是個混合的國度；就是必有一些鉄的堅定性在裡頭，正如你看見鉄和泥瓦攙雜在一起。」
〔原文字義〕「一半」出於，源於；「窯匠」陶匠；「泥」黏土，陶瓷，瓦；「攙雜」混和，結合在一起；「力量」堅硬。
〔背景註解〕「那國將來也必分開」羅馬帝國於主後395年時分裂成為西羅馬帝國及東羅馬帝國兩國。西羅馬帝國於主後476年淪亡於化外人之手；東羅馬帝國則淪亡於主後1453年。
「鐵與泥攙雜」一方面是羅馬的政體，有時是帝制，有時是議會制，共和制等攙雜不一，另一面是羅馬人與各種人攙雜。羅馬帝國因殖民地多，有許多附庸國，分封之王。分封之王是指派當地人，又因不放心另加派羅馬人作總督，巡撫，率軍駐境，久而久之就產生通婚混血，因而人種攙雜，卻不能彼此相合(參43節)。
〔文意註解〕「你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵」腳指頭位於腳掌的末端，表徵第四國的末期。泥指第四國較弱的部分；鐵指第四國較強的部分。
「那國將來也必分開」這是預言羅馬帝國將來必定會分裂。
「你既見鐵與泥攙雜」鐵與泥的材質完全不同，貌似混在一起，實際上彼此不能相合(參43節)。
「那國也必有鐵的力量」意指那國的軍事力量仍舊相當強壯。
【但二42】「那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。」
〔呂振中譯〕「那腳趾頭有一部分是鉄的、一部分是瓦的；那國度也必一頭強，一頭脆弱。」
〔原文字義〕「國」王位，王國，王權；「強」強壯的，大能的；「弱」破成碎片。
〔文意註解〕「那腳指頭」注意，這裡僅提到腳指頭，而沒有提到腳，表示前面所說「像的腳和腳指頭」(參41節)具有雙重的意義：(1)指歷史上的羅馬帝國以及其後的分裂；(2)指預表上的羅馬帝國，它將延續到基督第二次再臨，到那時，正如腳有十個指頭，將會有十王被興起(參七24)，被敵基督所利用。而所謂「十」，乃是今世代表完整的數目字，可能不一定剛剛好十個國家。
「既是半鐵半泥，那國也必半強半弱」意指末世興起的敵基督國家，有些是強盛的，另有些則屬弱國。
〔話中之光〕(一)半強半弱乃屬世態常情，國與國如此，人與人也如此；每個人都有其長處，也都有其弱點，所以任何人都不可驕傲。
【但二43】「你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。」
〔呂振中譯〕「你既看見鉄和泥瓦攙雜在一起，他們也必人種攙雜，卻不能彼此貼合，正如鉄跟瓦不能攙和一樣。」
〔原文字義〕「攙雜」混和，結合在一起；「各種」種子，後代子孫；「彼此(原文三個字)」這個與這個；「相合(首字)」附著；「相合(次字)」混和，結合在一起。
〔文意註解〕「你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜」由於末世人道主義的興起，在那些敵基督的國家裡，將會收容各種民族的人，而與他們攙雜。
「卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣」正如人道主義與民族主義不能相容，那些國家裡的人民也不能彼此相容。
〔話中之光〕(一)種族與地域觀念，彼此不能相合，自古至今，越演越烈；惟有住在基督裡面，才有真正合一的可能。
【但二44】「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」
〔呂振中譯〕「當那些王在位的日子，天上的神必另立一國、永不被毀；其政權也不留歸別族的人；它卻要砸碎而消滅那一切國；它必存立到永遠；」
〔原文字義〕「那」那些；「敗壞」傷害，毀壞；「歸」留下，任其…而不管；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「滅絕」應驗，完成，成就；「存」立起，站立。
〔文意註解〕「當那列王在位的時候」意指當末世敵基督的國家還存在的時候。
「天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人」真神所建立的另一個國，就是基督的國，將會存立直到永永遠遠(參啟十一15)。
〔靈意註解〕「列王」可視為整個人像所代表的屬世政權；「天上的神必另立一國，永不敗壞，」指彌賽亞國。
〔話中之光〕(一)時候將到，世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠(啟十一15)。
【但二45】「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明，這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
〔呂振中譯〕「正如你看見了一塊石頭、從山上鑿出來，不是用人手鑿的：它把鉄、銅、瓦、銀、金、都砸碎了。至大的神將此後要發生的事都告訴王了。這夢准是這樣；其解析也是確實的。」
〔原文字義〕「鑿出來」切割(分開)，測定；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「必有」變成，成為；「事」不論甚麼；「指明」使之知道，通知；「準是這樣」確實的，真實的；「講解」(對夢的)解析闡述；「確實的」可信任的。
〔文意註解〕「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭」就是34節所說的那塊石頭。
「從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥」石頭從山而出，打碎其他一切，使之化為烏有，而石頭變成一座大山(參35節)。
「那就是至大的神把後來必有的事給王指明」意指神藉托夢向王指明將來必成的事。
「這夢準是這樣，這講解也是確實的」夢的詳情和其解釋乃是準確的。
〔靈意註解〕「一塊非人手鑿出來的石頭」預表主基督的國(參啟十一15)。基督是那磐石(參林前十4)，也是活石(參彼前二4)。
〔話中之光〕(一)但以理的解夢，道出神在歷史中的計劃：世界列國的權勢演變都要按人像各部分的次序應驗。換言之，世界列國的歷史是神所預定的。
(二)外邦人的日期開始時雖然像精金般輝煌，下場卻如糠秕塵土一樣衰敗，而為神永遠的國度所代替(參35，44節)。
【但二46】「當時尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。」
〔呂振中譯〕「於時尼布甲尼撒王就臉伏于地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和悅神的香祭。」
〔原文字義〕「俯伏在地(原文三個字)」臉向著倒下；「下拜」臣服效忠，敬拜；「奉上」澆奠，獻上；「供物」禮物，供品；「香品」撫慰，使平靜。
〔文意註解〕「當時尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜」由於但以理竟能說出夢的準確情節，又能合理地講解夢的意思，可想而知，他必非平常人。
「並且吩咐人給他奉上供物和香品」王既看出但以理是神的代言人，就命人獻上供奉神的禮物，以表示他對神的崇敬(參47節)。
〔話中之光〕(一)偉大的君王竟向一個亡國奴下拜，充份地表明了神能在人心中作出莫大的改變。
【但二47】「王對但以理說：你既能顯明這奧秘的事，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的。」
〔呂振中譯〕「王應時對但以理說：『千萬真確阿、你們的神真是萬神之神、萬主之主，機密事之啟示者，因為你能彀將這機密事啟示出來。』」
〔原文字義〕「顯明」揭露，揭發；「奧秘的事」秘密；「誠然」事實，真實。
〔文意註解〕「王對但以理說：你既能顯明這奧秘的事」王承認但以理所講說的那些話，一定是出於神的。
「你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主」王也承認但以理所拜的神，遠遠超過哲士們所拜的假神和地上所有的君王。
「又是顯明奧秘事的」王又承認是神將這奧秘的事顯明給但以理。
〔話中之光〕(一)每一個基督徒，若真實能充分彰顯出裡面的基督，也必會讓世人承認說，你們的神真是萬神之神、萬主之主。
【但二48】「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。」
〔呂振中譯〕「於是王使但以理成為高貴大臣，又賜給他許多珍貴的贈品，使他掌權管理巴比倫全省，又立他為總務長管理巴比倫所有的博士。」
〔原文字義〕「高抬」使優越，成長壯大；「賞賜」給予；「上等」大的；「管理(原文雙字)」有權力，統治(首字)；在…之上(次字)；「全省(原文雙字)」所有的，全部(首字)；行省(次字)；「掌管(原文雙字)」行政長官(首字)；在…之上(次字)；「哲士」智慧人。
〔文意註解〕「於是王高抬但以理」意指王使但以理成為偉大人物。
「賞賜他許多上等禮物」意指給予許多合乎但以理等級的獎賞。
「派他管理巴比倫全省」巴比倫省是帝國最重要的直轄行政區。
「又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士」意指設立他作巴比倫一切哲士的首領。
【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」
〔呂振中譯〕「但以理向王請求，王就分派沙得拉、米煞、亞伯尼歌、管理巴比倫省的政務；但以理卻仍留在王的門庭中。」
〔原文字義〕「求」詢問，尋找；「沙得拉」王公貴族，偉大的文士；「米煞」王的客人；「亞伯尼歌」尼布的僕人；「管理」在…之上；「事務」工作，事奉；「朝中」王宮的門，朝廷；「侍立」(原文無此字)。
〔文意註解〕「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務」但以理為他的三個同伴請求王任命他們作他的輔佐官。
「只是但以理常在朝中侍立」意指但以理被留在王的面前，擔任王的國策顧問。
〔話中之光〕(一)但以理顧念他的三位同伴，為他們求王；我們也當照樣顧念天路上的同伴，為他們求主。
叁、靈訓要義
【但以理為何能得知王夢的奧秘】
一、他把責任擔在自己身上，在信心裡承諾為王解夢(16節)
二、他看重屬靈的同伴，將事情告訴他的同伴(17節)
三、他看重禱告，與同伴同心合意祈求神施憐憫(18節上)
四、他同情並看重別人的性命(18節下，24節)
五、他稱頌神，將榮耀歸給神(19~23節)
六、他使王知道惟有神才能顯明夢的奧秘(28~29節)
七、他謙卑自承並非智慧勝過別人(30節)
八、他能清楚講述夢的情節，並講解夢的意思(31~45節)
九、他不自私，為同伴求王重用他們(49節)
【但二章中的神】
一、祂是「天上的神」(17，19，28，37，44節)
二、祂是施憐憫的神(19節)
三、祂的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠(20節上)
四、智慧、能力都屬乎祂(20節下)
五、祂改變時候、日期、廢王、立王(21節上)
六、祂將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人(21節下，23節中)
七、祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居(22節)
八、祂是以色列人列祖的神(23節)
九、祂能顯明奧秘的事，指示將來必有的事(28~29，45節)
十、祂是至大的神(45節)
十一、祂萬神之神，萬王之王(47節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處