但以理書第三章註解
壹、內容綱要
【尼布甲尼撒王造金像】
一、王造金像並命所有的人俯伏敬拜(1~7節)
二、但以理的三友在王面前堅拒拜金像(8~18節)
三、王下令燒死但以理的三友(19~23節)
四、王驚奇但以理的三友在火窯中平安無事(24~27節)
五、王擢升但以理的三友(28~30節)
貳、逐節詳解
【但三1】「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘（一肘約等於一才半），寬六肘；立在巴比倫省杜拉平原上。」
〔原文字義〕「尼布甲尼撒」願尼布保護王冠；「造」製造，製作；「像」形像；「肘」腕尺(長度測量單位，約半公尺)；「巴比倫」混亂；「杜拉」居住。
〔文意註解〕「尼布甲尼撒王造了一個金像」從金像的巨大尺寸來看，極可能是中空或外表鍍金的人像。
「高六十肘，寬六肘」指金像的高度大約三十公尺，寬度約有三公尺。
「立在巴比倫省杜拉平原」杜拉平原大概是離王城不太遠的一塊平地。
〔話中之光〕(一)自古以來，人喜歡崇拜偶像，包括英雄和傑出人物、明星、歌星、運動明星等，同時也喜歡拜「金」，這些就取代了真神，成為多人追求的目標。
(二)人甚至也喜歡高抬自己，看自己過於所當看的(參羅十二3)，這種心理，不知不覺成了絆倒別人，甚或絆倒自己的原因。
【但三2】「尼布甲尼撒王差人將總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官，和各省的官員，都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像，行開光之禮。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒王差遣人將總督、欽差、巡撫、參謀、財務、司法、審判官、和各省官員、都召集了來，來赴尼布甲尼撒王所立的像的開光禮。」
〔原文字義〕「差人」派出，發出；「總督」省長；「欽差」行政長官；「巡撫」省長，總督；「臬司」參謀；「藩司」財政官員；「謀士」法官；「法官」行政官；「官員」統治者；「開光之禮」奉獻。
〔文意註解〕「尼布甲尼撒王差人將總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官，和各省的官員，都召了來」意指將散居在全國各地的各級官員都召集前來。
「為尼布甲尼撒王所立的像，行開光之禮」指聚集為金像行竣工奉獻典禮。
〔話中之光〕(一)聚集眾人舉行開光禮，用意在宣傳、推銷自己；傲慢產生偏見，偏見導致錯誤與失敗。歷史上因驕傲而敗亡的事例，不勝枚舉。
【但三3】「於是總督，欽差，巡撫，臬司，藩司，謀士，法官，和各省的官員，都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像，行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」
〔呂振中譯〕「於是總督、欽差、巡撫、參謀、財務、司法、審判官、和各省官員、都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光禮；大家都站在尼布甲尼撒王所立的像前面。」
〔原文字義〕「聚集」收集，召集；「開光之禮」奉獻。
〔背景註解〕「於是總督，欽差，…行開光之禮」全句重複第二節。這種重複敘述法，源於閃族語系的特點。本書二4~七28是用亞蘭文，即迦勒底文，內中頗多重複語句，例如本章共有四次列舉幾乎相同的樂器(參5，7，10，15節)。
〔文意註解〕「大家都站在尼布甲尼撒王所立的像前面」意指他們都欣然預備好自己，要遵行偶像假神儀式的號令。
〔話中之光〕(一)在偶像假神風俗習慣的薰陶下，人們對龐大奪目的人工產物特別感到興趣，並且樂意獻上崇拜。然而希奇的是，對那肉眼不能見的真神，卻絲毫提不起興味。
(二)喜歡奉承別人，也表明他們自己喜歡別人的奉承；勢利眼的人，一面喜歡奉承比自己高階的人，一面也喜歡被低階的人奉承。
【但三4】「那時傳令的，大聲呯叫說：各方，各國，各族的人哪〔族原文作舌下同〕，有令傳與你們。」
〔呂振中譯〕「那時傳令官使勁地喊著說：『各族之民、列國之民、各種方言的人哪，現在有命令傳與你們：」
〔原文字義〕「傳令的」傳令官；「大聲」用力，高喊；「呯叫」高聲唸，宣布；「各方」人民；「各族」語言，舌頭，民族；「有令傳與」命令。
〔文意註解〕「那時傳令的，大聲呯叫說」指傳達國王諭令的傳令官，在大會上高聲呼喊。
「各方，各國，各族的人哪，有令傳與你們」指這個諭令是下達給帝國內所有屬國，以及不同種族和語言的人民，全體都須遵行。
〔話中之光〕(一)傳令的可用來比做那些專門喜歡在眾人面前起鬨，吆喝助勢，一副嘴臉，十足下賤。
【但三5】「你們一聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」
〔呂振中譯〕「你們一聽見號角、簫笛、琵琶、琴、瑟、風笛、和各樣樂器的聲音，就當俯伏、向尼布甲尼撒王所立的金像下拜；」
〔原文字義〕「角」號角；「瑟」三角形弦樂器；「笙」一種吹奏樂器；「俯伏」倒下；「敬拜」臣服效忠。
〔文意註解〕「你們一聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器的聲音」當角聲齊鳴，各樣樂器聲音齊發的時候。
「就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」指都須五體投地，向金像禮拜。此舉有幾種用意：(1)統一宗教信仰，以求萬眾一心；(2)宣示國王乃偶像假神的代表，以取得萬民的效忠；(3)提高巴比倫神祗，使之高於一切神明，以達教化萬民的目的。
〔話中之光〕(一)敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣(申三十二16)。
【但三6】「凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
〔呂振中譯〕「凡不俯伏下拜的、就必須即刻被扔在烈火燃燒著的窯中。』」
〔原文字義〕「凡」任誰；「立時」片刻；「扔」投擲；「烈」燃燒；「窯」熔爐。
〔文意註解〕「凡不俯伏敬拜的」意指凡不遵行國王諭令的。
「必立時扔在烈火的窯中」意指處以活活被燒死的死刑，相當恐怖懾人心魂。
〔話中之光〕(一)撒但威嚇、利誘，目的在贏取人們的俯伏敬拜(參太四9)。
【但三7】「因此各方，各國，各族的人民，一聽見角，笛，琵琶，琴，瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」
〔呂振中譯〕「因此到時候各族之民一聽見號角、簫笛、琵琶、琴、瑟、和各樣樂器的聲音，各族之民、列國之民、各種方言的人就都俯伏、向尼布甲尼撒王所立的像下拜。」
〔原文字義〕「各…各…各…」所有的，全部；「方」人民；「族」語言，舌頭。
〔文意註解〕「因此各方，各國，…俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」重複第4~5節。請參閱第3節「背景註解」。
【但三8】「那時有幾個迦勒底人，進前來控告猶大人。」
〔呂振中譯〕「那時就有幾個迦勒底人進前來、誣昘控告了這幾個猶大人。」
〔原文字義〕「迦勒底人」破開泥土的人；「進前」接近，靠近；「控告(原文雙字)」咬下一塊，惡意控告(首字)；吞噬(次字)。
〔文意註解〕「那時有幾個迦勒底人」迦勒底人指專業的術士，靠巴比倫的偶像假神騙財謀生。
「進前來控告猶大人」他們是進到王面前控告但以理的三個朋友。按照原文字義，他們的動機邪惡，乃是一種懷有惡意的控告，巴不得將對方置之死地。
〔話中之光〕(一)不信的世人，不但自己去行，還喜歡別人去行(羅一32)。
【但三9】「他們對尼布甲尼撒王說：願王萬歲。」
〔呂振中譯〕「他們應時對尼布甲尼撒王說：『王阿，願王萬歲！」
〔原文字義〕「萬歲(原文雙字)」活著(首字)；永久，古老(次字)。
〔文意註解〕「願王萬歲」這是古代東方國家，臣民對王說話的開頭敬語。
【但三10】「王阿，你曾降旨說：凡聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器聲音的，都當俯伏敬拜金像。」
〔呂振中譯〕「王阿，你曾下了諭旨說；每一個人聽見號角、簫笛、琵琶、琴、瑟、風笛、和各樣樂器聲音的、都當俯伏、向金像下拜；」
〔原文字義〕「降」作出，安置；「旨」詔令，指引。
〔文意註解〕「王阿，你曾降旨說，…都當俯伏敬拜金像」控告者在此提說王的諭令，用意在迫使王無可推託。
【但三11】「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。」
〔呂振中譯〕「凡不俯伏下拜的就必須被扔在烈火燃燒著的窯中。」
〔原文字義〕「俯伏」倒下；「中」當中。
〔文意註解〕「凡不…必扔…」表示沒有例外。
「扔在烈火的窯中」意指處以死刑。
【但三12】「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
〔呂振中譯〕「現在有幾個猶大人、就是王所派去管理巴比倫省政務的：沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王阿，這些人不尊重你，不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜。』」
〔原文字義〕「派」指派，算為；「管理」在…之上；「沙得拉」王公貴族，偉大的文士；「米煞」王的客人；「亞伯尼歌」尼布的僕人；「理你(原文三個字)」作出，安置(首字)；詔令，指引(次字)；在…之上(末字)；「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠。
〔文意註解〕「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉，米煞，亞伯尼歌」他們只控告但以理的三個朋友，而未控告但以理本人，推測其原因如下：(1)但以理當時不在場，如果在場的話，他必定不會跪拜金像；(2)但那種重要場合，但以理沒有理由缺席，或許因為但以理曾經救了他們的命(參二24)，或因為但以理是他們的頂頭上司(參二48)，所以他們暫且放過他。
「王阿，這些人不尊重你，不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜」在他們這些人看來，不跪拜金像，就是：(1)不尊重王；(2)不事奉別神。
〔話中之光〕(一)順從神，不順從人，是應當的(徒五29)。
(二)一切偶像的背後，都有假神，就是撒但魔鬼。
【但三13】「當時尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。」
〔呂振中譯〕「那時尼布甲尼撒大發烈怒、吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶來；人就把那些人帶到了王面前。」
〔原文字義〕「沖沖大」盛怒；「怒」憤怒；「吩咐」命令。
〔文意註解〕「當時尼布甲尼撒沖沖大怒」臣民公然反抗王的命令，使得王勃然大怒。這裡的「沖沖大怒」原文是用兩個不同的字來形容他極其震怒。
「吩咐人把沙得拉，米煞，亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前」王有意親自當面審問他們，確定有罪後才施予刑罰。盛怒之餘仍不失理智。
〔話中之光〕(一)驕傲的人，眼中沒有別人；憤怒的人，心中失去自己。
【但三14】「尼布甲尼撒問他們說：沙得拉，米煞，亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒應時問他們說：『沙得拉、米煞、亞伯尼歌阿，你們不事奉我的神，不向我所立的金像下拜，是真（或譯：堅決）的麼？」
〔原文字義〕「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠；「故意」(惡意的)目的。
〔文意註解〕「你們不事奉我的神，不向我所立的金像下拜」這裡再一次確認，不跪拜金像，也就是不事奉假神。
「是故意的麼」本句按照原文有兩種譯法：(1)是真的麼？(2)是存著惡意的麼？無論如何，王似乎有意給他們機會，得以開脫不遵王命的罪名(參15節上)。
〔話中之光〕(一)基督徒應當打定主意，不事奉、也不敬拜任何偶像假神。
【但三15】「你們再聽見角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以，若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢。」
〔呂振中譯〕「如今你們若準備得好，什麼時候你們聽見號角、簫笛、琵琶、琴、瑟、風笛、和各樣樂器的聲音，若俯伏向我所造的像下拜，卻還可以；若不下拜，就就必須要須立刻被扔在烈火燃燒著的窯中；試問有什麼樣的神能解救你們脫離我的手呢？』」
〔原文字義〕「卻還可以」(原文無此詞)；「救」拯救，釋放；「脫離」在…之外。
〔文意註解〕「若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以」原文沒有「卻還可以」。意指死罪可免，但忽略王令的罪仍須被責罰。
「若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中」意指便沒有補救的機會了。
「有何神能救你們脫離我手呢」意指惟有至高的真神(參28節)，那萬神之神，萬王之主(參二47)才能。
〔話中之光〕(一)除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。
【但三16】「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，對王說：尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你。」
〔呂振中譯〕「沙得拉、米煞、亞伯尼歌應時對王說：『尼布甲尼撒阿，這件事我們無需乎回答你。」
〔原文字義〕「事」命令，口諭，事件；「必」需要；「回答」回應，回轉。
〔文意註解〕「對王說：尼布甲尼撒阿」直呼其名，似乎很不禮貌。這是因為王先踰越了常規，干涉臣民的信仰，得罪了真神。
「這件事我們不必回答你」本句意指：(1)對於他們所指控的事實，我們不予否認；(2)我們也無意為自己辯護，因為我們堅信自己的行為並沒有錯。
〔話中之光〕(一)在世俗的職場上，如果基督徒被上司或老闆要求去作不法的事，我們的態度也當堅決地不予置理。
【但三17】「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手。」
〔呂振中譯〕「即便如此，我們所事奉的神也能將我們從烈火燃燒著的窯中解救出來；王阿，他是一定會解救我們脫離你的手。」
〔原文字義〕「即便如此」如果，或者；「救」拯救，釋放；「脫離」在…之外。
〔文意註解〕「即便如此」意指即便被你扔在烈火的窯中(參15節)。
「我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來」意指他們相信所事奉的神的能力，烈火的窯算不得甚麼。
「王阿，祂也必救我們脫離你的手」這是針對王的話「有何神能救你們脫離我手呢」(參15節)所作的回答。
〔話中之光〕(一)祂比萬有都大；誰也不能從父神手裏把我們奪去(參約十29)。
(二)但要敬畏耶和華你們的神，祂必救你們脫離一切仇敵的手(王下十七39)。
【但三18】「即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
〔呂振中譯〕「即或不然，王阿，願你知道、我們也決不事奉你的神，不向你所立的金像下拜。』」
〔原文字義〕「即或」如果，或者；「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠。
〔文意註解〕「即或不然」這話不是對神的能力和信心有所動搖，乃是對神「救」與「不救」的尊重。即使神不施拯救，仍不改變對祂的信仰。
「你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」這是寧死不屈的宣告。
〔話中之光〕(一)信心不是勉強神照我們所想望的去作，信心乃是相信神必照祂自己的心意去作。
(二)我們的禱告難免遇到「即或不然」的情形，但我們禱告的心志卻不可動搖。
(三)基督徒一相信了主，便須立定心志，決不事奉別的神，也不像偶像假神下拜。
【但三19】「當時尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉，米煞，亞伯尼歌，變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。」
〔呂振中譯〕「那時尼布甲尼撒烈怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，應時吩咐人把窯燒熱，比平常的、熱七倍。」
〔原文字義〕「當時」之後，然後；「怒氣」憤怒；「填胸」注入，加入；「臉色(原文雙字)」臉(首字)；形像(次字)；「燒熱」升溫，加熱；「尋常」依慣例的。
〔文意註解〕「當時尼布甲尼撒怒氣填胸」意指他滿腔怒氣，不能控制。
「變了臉色」意指怒形於色。
「吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍」鼓動風箱加高熱度，乃是為了確實置他們於死地。
【但三20】「又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉，米煞，亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。」
〔呂振中譯〕「又吩咐他軍隊中幾個有經驗的勇士將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火燃燒著的窯中。」
〔原文字義〕「軍中」軍隊，武力；「壯士」某些人；「捆起來」綑綁；「扔」投擲。
〔文意註解〕「又吩咐他軍中的幾個壯士」意指挑選強壯有力的人來執行任務。
「捆起來，扔在烈火的窯中」防止他們反抗與逃脫，確實拋進火窯中。
【但三21】「這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。」
〔呂振中譯〕「這三人是穿戴著外衣、褲子、裹頭巾、和別的衣服被捆起來，扔在烈火燃燒著的窯中的。」
〔原文字義〕「褲子」衣服，外套；「內袍」帽子，袍子；「外衣」披風，外套；「衣服」服裝。
〔文意註解〕「這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服」意指他們未被剝光衣服，而是穿著朝服，或許衣服有助燃燒。
【但三22】「因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉，米煞，亞伯尼歌的人，都被火燄燒死。」
〔呂振中譯〕「因為王的命令緊急，窯又非常的熱，以致火焰竟將那些把沙得拉、米煞、亞伯尼歌抬上去的人、都給燒死了。」
〔原文字義〕「緊急」嚴厲，傲慢無禮；「甚」極度的，非常的；「熱」升溫，加熱；「抬」抬高，舉起；「火燄(原文雙字)」火(首字)；火焰(次字)；「燒死」殺害。
〔文意註解〕「王命緊急」使得那些抬的人慌張往火窯跑。
「窯又甚熱」意指火勢很大。
「都被火燄燒死」意指抬的人連同被抬的人都被捲入火焰中，以致抬的人反而被燒死了。
〔話中之光〕(一)火焰無情也無眼，竟燒到自己的人；玩火的人，往往自己會被火燒到。
【但三23】「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。」
〔呂振中譯〕「沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人落在烈火燃燒著的窯中，都是被捆著的。」
〔原文字義〕「落在」倒下，落至；「烈火(原文雙字)」燃燒(首字)；火(次字)。
〔文意註解〕「這三個人，都被捆著落在烈火的窯中」這是形容他們三個人確實被拋在火窯中。
【但三24】「那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼，他們回答王說：王阿，是。」
〔呂振中譯〕「那時尼布甲尼撒王忽然驚奇，很緊張地站起來，應時問大臣們說：『我們捆起來扔在火裡的不是三個人麼？』他們回答王說：『王阿，准准是的。』」
〔原文字義〕「那時」然後，…之後；「驚奇」吃了一驚，被驚嚇到；「急忙」驚慌，催促；「謀士」參謀，首長；「是」確實的，真實的。
〔文意註解〕「那時尼布甲尼撒王驚奇」表示王看到了令他感到驚奇的景象。
「急忙起來」立刻站起來，以便能看清楚火窯內的情形。
「對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼」王問身邊的顧問，核對被拋到火窯內的確實是三個人。
「他們回答王說：王阿，是」顧問的回話證實只有三個人被拋。
【但三25】「王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子。」
〔呂振中譯〕「王應時說：『哎呀，我卻見了四個人、並沒有被捆綁著，在火中走來走去，也沒有受損傷；那第四個的相貌好像神子呢。』」
〔原文字義〕「見」看見，瞧見；「遊行」行走，行動；「受傷」傷害；「相貌」外貌；「好像」相像；「神子(原文雙字)」真神(首字)；兒子(次字)。
〔文意註解〕「王說：看哪，我見有四個人」第一個令王驚奇的景象是多了一個人。
「並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷」第二個驚奇的景象是綑綁的繩索被火燒毀了，但人未被燒傷，還能行走自如。
「那第四個的相貌，好像神子」第三個驚奇的景象是多出來的那個人好像天使。
〔話中之光〕(一)「在火中遊行」，情況愈是艱難，愈是見證神作為的好時機。
(二)天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎(來一14)？
【但三26】「於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裡來罷，沙得拉，米煞，亞伯尼歌，就從火中出來了。」
〔呂振中譯〕「於是尼布甲尼撒走近烈火窯門前，說：『至高神的僕人、沙得拉、米煞、亞伯尼歌阿，出來，上這裡來吧！』沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來。」
〔原文字義〕「就近」接近，靠近；「至高」最高的；「上這裡來」過來。
〔文意註解〕「尼布甲尼撒就近烈火窯門」指就近到安全的距離，方便說話。
「至高神的僕人」意指王承認他們所事奉的是統管宇宙萬有的「萬神之神」(參二47)。
「至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裡來罷」意指王不在追究他們的冒犯之罪了。
「沙得拉，米煞，亞伯尼歌，就從火中出來了」意指他們通過了火的考驗。
〔話中之光〕(一)信徒都是「至高神的僕人」，我們身分非同小可，所以不要小看自己。
(二)從被扔在火中(參20節)開始，不但脫離綑綁(參21節)，又在火中遊行(參25節)，最後從火中出來，他們三個人一連串的經歷，說明信心經過火煉的試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴(彼前一7)。
【但三27】「那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」
〔呂振中譯〕「那些總督、欽差、巡撫、和王的參謀一同聚集了來，看這三個人，見火無力傷他們的身體；他們的頭髮沒有燒焦，衣裳也沒有變色；身上又沒有火燒的氣味。」
〔原文字義〕「一同聚集」召集，收集；「力」權力；「傷」(原文無此字)；「衣裳」披風，外套；「變色」改變；「燎」傳給。
〔文意註解〕「見火無力傷他們的身體」親眼見證烈火無法燒傷他們，這是一項超自然的神蹟。
「頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味」先由最易燒焦的頭髮進至衣服，再延伸至身上沒有煙火的氣味，這是一種漸進的描述法。
〔話中之光〕(一)許多信徒經過一點點的試驗，身上就帶著火傷、燒焦、變色的痕跡，或者留下一些火燎的氣味，這表示他們信心的境界還是低淺，仍需更多的試驗。
【但三28】「尼布甲尼撒說：沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的，祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。」
〔呂振中譯〕「尼布甲尼撒應時說：『沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當受祝頌的；他差遣他的使者，解救了他的僕人，就是那些信靠他的；他們挫折了王的命令，捨棄自己的身體，除弓拜自己的神以外，不肯事奉任何神，不肯向任何神下拜。」
〔原文字義〕「稱頌」讚美，祝福，下跪；「差遣」派出，發出；「使者」天使；「救護」拯救，釋放；「倚靠」信任，信靠；「不遵」改變；「捨去」給予；「己身」身體；「以外」除了，但是；「事奉」崇拜；「敬拜」臣服效忠；「別」所有的，全部。
〔文意註解〕「祂差遣使者救護倚靠祂的僕人」王承認他們向神忠貞不移的信心，致使神差遣使者解救他們的性命。
「他們不遵王命，捨去己身」他們雖然沒有在火窯中喪生，但如同死過了一般；王承認他們確已付出了生命的代價。
「在他們神以外不肯事奉敬拜別神」他們面臨死亡的威脅，仍然堅守信仰，不肯在真神之外，事奉敬拜別的神。
〔話中之光〕(一)祂親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來二14~15)。
(二)弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命(啟十二11)。
【但三29】「現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」
〔呂振中譯〕「現在我下諭旨：任何族民、任何拜國之民、任何方言的人：凡說了怠慢的話冒瀆沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，就必須被淩遲；他的房屋必須被拆毀；因為沒有別的神能這樣施救援的。」
〔原文字義〕「降」作出諭令，安置；「旨」判斷，指引；「謗讟」疏忽，粗心；「凌遲(原文雙字)」製作，實行(首字)；四肢，身體的一部分(次字)；「別」其它的，另外一個；「施行拯救」解救，釋放。
〔文意註解〕「謗讟沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被凌遲」意指凡是毀謗他們所信的神者，就必受到肢解(砍斷四肢)的刑罰。
「他的房屋必成糞堆」意指你們的住房將被摧毀成為廢墟或垃圾堆(參二5)。
「因為沒有別神能這樣施行拯救」連綑綁並扔拋他們的壯士都被火燄吞噬(參22節)，但他們在火窯中卻毫髮無傷，這是任何假神都不能做到的。
【但三30】「那時王在巴比倫省，高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌。」
〔呂振中譯〕「於時王使沙得拉、米煞、亞伯尼歌、在巴比倫省一直高升發達。」
〔原文字義〕「那時」然後，…之後；「高升」使發達，興旺，繁榮，成功。
〔文意註解〕「高升了沙得拉，米煞，亞伯尼歌」指提拔他們，高過原來的職位(參二49)。
叁、靈訓要義
【信心經過火煉的試驗更顯寶貴】
一、信心試驗我們究竟看人或是看神――就都俯伏(7節)
二、信心試驗我們究竟怕人或是怕神――王的命令(12節)
三、信心試驗我們究竟靠人或是靠神――脫離王手(15節)
四、信心試驗我們究竟被救或是不救――即或不然(17~18節)
五、信心試驗我們經過火還能夠出來――從火出來(26節)
六、信心試驗我們經過火仍全然無恙――火燎氣味(27節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處