但以理書第五章註解
壹、內容綱要
【伯沙撒王筵席上干犯真神】
一、伯沙撒王大擺筵席，席上干犯真神(1~4節)
二、忽見有指頭在牆上寫字，哲士不能辨認(5~9節)
三、經太后舉薦，召但以理解讀牆上文字(10~16節)
四、但以理譴責王干犯真神，並解讀文字(17~28節)
五、但以理獲提升，伯沙撒王位被奪(29~31節)
貳、逐節詳解
【但五1】「伯沙撒王為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」
〔呂振中譯〕「伯沙撒王為他的一千大臣擺設了盛筵，跟這一千人對面喝酒。」
〔原文字義〕「伯沙撒」彼勒保護國王；「大臣」主上，貴族；「設擺」製作，實行；「盛」大的；「對面」在…前面。
〔文意註解〕「伯沙撒王」前章所述尼布甲尼撒王駕崩後，於短短二十餘年間，四度變更王朝，後來的三王均非尼布甲尼撒的嫡系子孫，而巴比倫帝國最後的王是拿波尼度，他任命其長子伯沙撒為迦勒底王，父子兩人一同執掌巴比倫王權。
「為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對面飲酒」一千不是實際人數，乃是約數。古代帝王喜歡大擺筵席，展示其榮耀與豐富(參斯一3~4)。
〔話中之光〕(一)世人喜歡作威作福，講究排場和鋪張(參徒二十五23)，但我們基督徒最重要的是要彰顯基督(參腓一20)，顯揚基督馨香之氣(參林後二14~15)。
【但五2】「伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父〔父或作袓下同〕尼布甲尼撒，從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣皇后妃嬪，好用這器皿飲酒。」
〔呂振中譯〕「當伯沙撒喝酒歡暢的時候，他吩咐人將他父親（或譯：祖父）尼布甲尼撒從耶路撒冷裡面殿堂中所掠取的金銀器皿拿來，王和大臣王后妃嬪好用這些器皿來喝酒。」
〔原文字義〕「歡飲」品嘗，判斷；「耶路撒冷」平安的訓誨；「掠」帶來，出來；「器皿」容器。
〔文意註解〕「吩咐人將他父尼布甲尼撒」父字並不表示伯沙撒就是尼布甲尼撒的兒子或直系子孫，在此係指同一王朝的先王。
「從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿」尼布甲尼撒曾先後三次從耶路撒冷掠走聖殿中的器皿(參王下二十四12~13；二十五13~17；但一1~2)。
「王與大臣皇后妃嬪，好用這器皿飲酒」用別國祭神的器皿飲酒，這在古代是干犯褻瀆外邦神的行為，極度不敬，通常都會避免這樣作。
〔話中之光〕(一)只顧自己的威風與享樂，而不顧別人的感受，乃是有權有勢的人唯我獨尊的慣常心態；我們信徒應當謙恭節制，注意合乎聖徒的體統(參弗五3)。
【但五3】「於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣皇后妃嬪，就用這器皿飲酒。」
〔呂振中譯〕「於是人就把從耶路撒冷裡面神殿中、就是殿堂中、所掠取的金銀器皿拿了來；王和大臣王后妃嬪就用這些器皿來喝酒。」
〔原文字義〕「於是」然後，之後；「庫房」房子。
〔文意註解〕「把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來」這裡雖然只提到金器皿，無疑地也包括了銀器皿。
【但五4】「他們飲酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神。」
〔呂振中譯〕「他們喝酒，稱頌了金銀銅鉄木頭石頭的神。」
〔原文字義〕「讚美」宣揚；「所造的」(原文無此字)。
〔文意註解〕「讚美金銀銅鐵木石所造的神」意指他們頌揚那些用各種材料所雕塑的偶像假神。
〔話中之光〕(一)用真神的器皿喝酒，褻慢真神，還讚美假神，故意觸犯真神；當人無視於真神的存在，我行我素到了極點，必為自己招來懲治(參27~28，30節)。
【但五5】「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，」
〔呂振中譯〕「立刻有人手的指頭伸出來（同詞：拿來），在王家宮殿的粉牆上、燈檯相對的地方、寫字；王見了寫字的手掌。」
〔原文字義〕「當時」片刻，一會兒；「顯出」出現，出或來；「燈臺」燭座；「相對」在…前面；「粉」灰泥；「寫字」書寫。
〔文意註解〕「當時忽有人的指頭顯出」人的指頭原文是「人手的指頭」，指手掌以下的部位。
「在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字」在宴會大廳裡有照明用的燈臺，就在正對著燈臺的王宮牆壁，是用石灰粉塗白的，而那手指頭就寫字在粉牆上。
「王看見寫字的指頭」很可能王原來背向著牆，面向眾人，經人驚呼後回頭看見了正在寫字的指頭。
【但五6】「就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰，」
〔呂振中譯〕「王就變了氣色，他的思想使他驚惶；他的腰骨好像脫了節，雙膝直彼此相碰。」
〔原文字義〕「變了」改變；「臉色」光亮，光輝；「心意」意念，想法；「驚惶」驚嚇，恐懼；「骨」關節；「好像脫節」鬆懈，開放；「雙膝」膝蓋；「彼此(重複同一個字)」這，另一個；「相碰」敲打碰撞。
〔文意註解〕「就變了臉色，心意驚惶」王若僅看見牆上的字，而未看見寫字的指頭，就不會那麼害怕。而今他看見了那正在寫字的指頭(參5節)，這絕不是出於凡人，因此感到驚惶失措，臉色發白。
「腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」這是形容因驚恐萬分，以致戰兢發抖的現象(參詩六十九23；賽二十一3；鴻二10)。
〔話中之光〕(一)王從興高采烈到心意驚惶，瞬息生變，可見世人所賴以歡樂的因素――國權、美酒、諂媚――都不足恃，唯有在主裡的喜樂，才是真實的喜樂(參腓四4註解)，其他都是觸景生情，變幻無常。
【但五7】「大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說：誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「王使勁地喊著，吩咐人將那些用法術的、那些迦勒底博學的人、和占卜的、領進來。王應時對巴比倫的博士說：『什麼人能讀這文字，把它的解析向我講明白的、他就可以穿紫紅色袍，脖子上帶金鏈，在國中掌權、居第三位。』」
〔原文字義〕「大聲」用力；「用法術的」巫師，魔法師；「迦勒底人」破開泥土的人；「觀兆的」星相家，占卜師；「巴比倫」混亂；「哲士」智慧人；「讀」高聲唸；朗讀；「講解」解析闡述；「項」頸項。
〔文意註解〕「大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領進來」這些人都是異教邪術的專家(參二2註解)。
「巴比倫的哲士」這是上述邪術專家的尊稱。
「他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三」紫袍和金鍊象徵身分尊貴；當時在巴比倫國，伯沙撒的父王拿波尼度位列第一，伯沙撒位列第二，因此位列第三意指位份僅次於伯沙撒王。但也有解經家認為應指王以下第三位高官，通常在王的左右是建有殊勳軍功的大將軍，他們位列第一和第二，至於第三位則為王的親信顧問和文官，所以但以理在解答牆上文字之謎以後，位列三個總長之一(參六2)，可以當作這個解釋的佐證。
【但五8】「於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「於是王所有的博士都進了來，卻不能讀那文字，也不能把解析告訴王。」
〔原文字義〕「於是」然後，之後；「哲士」智慧人；「文字」寫作，著述。
〔文意註解〕「於是王的一切哲士都進來」意指他們都進前想要辨認牆上的字。
「不能讀那文字，也不能把講解告訴王」解經家對此有兩種推測：(1)牆上的文字是古代閃族的文字(可能是腓尼基人的文字)，哲士們本應看得懂，但由於字句太過簡略，或寫法省略一些符號，以致讀不出來；(2)牆上的文字不是任何人間的語文，只是但以理將它們用亞蘭語音讀出來(參26~28節)，哲士們當然沒有見過這類文字。
〔話中之光〕(一)世上的一切哲士，包括宗教家、哲學家、政治家等，都不懂得真神的事，他們頂多靠著邪靈的運行，欺騙一般迷信的世人罷了。
【但五9】「伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。」
〔呂振中譯〕「伯沙撒王就很驚惶，氣色突變，他的大臣也都驚愕失措。」
〔原文字義〕「甚」極為；「驚惶」驚嚇，恐懼；「臉色」光亮，光輝；「驚奇」弄糊塗，被困惑。
〔文意註解〕「伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變」由於哲士們都束手無策，無人能看得懂牆上的文字，更加深了王的疑慮，恐怕凶多吉少。
「他的大臣也都驚奇」他們的驚奇可能基於兩種因素：(1)王的反應太過激烈，此事非同小可；(2)連通國的術士們都束手無策，大臣們更是難於插手，困惑萬分。
〔話中之光〕(一)世人當求助無門時，就會驚惶失措，但我們信徒隨時都有保惠師聖靈的幫助(參約十四16)，當我們軟弱的時候，聖靈甚至還會替我們祈求(參羅八27)，所以主叫我們不要憂愁，也不要膽怯(參約十四27)。
【但五10】「太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：願王萬歲。你心意不要驚惶，臉面不要變色。」
〔呂振中譯〕「太后因王和他的大臣所說的話，就進了宴宮；太后應時說：『願王萬歲！你的思想可別使你驚惶哦；氣面可不要變哦！」
〔原文字義〕「太后」王后；「所說的話」話語，事件；「萬歲(原文雙字)」活著(首字)；永久，古老(次字)；「心意」意念，想法；「驚惶」驚嚇，恐懼；「臉面」光亮，光輝；「變色」改變。
〔文意註解〕「太后」有幾個可能：(1)按原文可解作「皇后」，但她不可能比伯沙撒王更知悉前朝的典故；(2)伯沙撒王的母親，拿波尼度的妻子，據說她是尼布甲尼撒王的女兒；(3)尼布甲尼撒王的妻子，被奉養在王宮裡。
「你心意不要驚惶，臉面不要變色」意指並沒有到絕望的地步，勸王稍安毋躁。
【但五11】「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。」
〔呂振中譯〕「在你國中有一個人，他裡頭有聖神明之靈。你父在世的日子，發現這人心中有亮光、有通達，有智慧，好像神明的智慧；你父尼布甲尼撒王（此處原有：王你的父）曾經立了他為術士及用法術的、跟迦勒底博學的人和占卜者、的領袖；」
〔原文字義〕「聖」神聖的，分別的；「在世」(原文無此字)；「心中光明」光；「聰明」見識，洞察力；「立」設立，建立；「術士」魔法師；「用法術的」巫師；「迦勒底人」破開泥土的人；「觀兆的」星相家，占卜師；「領袖」隊長，首領。
〔文意註解〕「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈」就是但以理(參12節；四8)。
「你父在世的日子」意指拿波尼度王，或更早的尼布甲尼撒王。
「這人心中光明」意指他能看透萬事，任何隱藏的事他都一目瞭然。
「又有聰明智慧，好像神的智慧」意指他具有卓越的洞察力和見識，如同神。
「你父尼布甲尼撒王，就是王的父」父在此不一定是指生身父親，凡是具有血統關係的先王都可稱為「父」。尼布甲尼撒王極可能是伯沙撒王的外公。
「立他為術士，用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖」參閱二48；四8。
〔話中之光〕(一)真正屬靈的人，心中光明透亮，能能看透萬事(參林前二15)。
(二)基督徒所追求的，不是世上的智慧，乃是神的智慧(參林前二6~7)。
【但五12】「在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」
〔呂振中譯〕「都因為在他裡頭、在但以理心裡、有非常高超之靈，有知識，有通達，能講明夢的解析，能釋謎語，能解難題的結──這但以理、王又給他起名叫伯提沙撒：現在可以把但以理召來；他一定能把解析講明白。』」
〔原文字義〕「美好的」卓越的，無與倫比的；「靈性」靈，風；「知識」知道的能力；「聰明」見識，洞察力；「圓」解釋；「釋」宣告，公開聲明；「解」鬆解，開放；「疑惑」困難；「但以理」神是我的審判；「伯提沙撒」窮困者的寶藏之主；「解明」宣告；「意思」解析闡述。
〔文意註解〕「在他裡頭有美好的靈性」意指聖神的靈(參11節)所賜卓絕的思想分析才能。
「又有知識聰明」知識重在指知道事物的素養；聰明重在指洞察力。
「能圓夢，釋謎語，解疑惑」意指能講解各種奧秘的事。
「現在可以召他來，他必解明這意思」意指只要有他在，就必能解明牆上文字的奧秘。
〔話中之光〕(一)基督徒的裡頭也有美好的靈性，就是聖靈居住在我們人的靈裡，祂要將一切的事指教我們(參約十四26)。
【但五13】「但以理就被領到王前，王問但以理說：你是被擄之猶大人中的但以理麼，就是我父王從猶大擄來的麼。」
〔呂振中譯〕「於是但以理就被領進到王面前。王應時問但以理說：『你就是但以理麼，就是在猶大被擄的人之中、我王我父從猶大擄來的那位麼？」
〔原文字義〕「被擄」流亡；「擄來」帶來，過來。
〔文意註解〕「你是被擄之猶大人中的但以理麼」從這句問話可以推知：(1)但以理的身分是「被擄的猶大人」，這是外國平民的稱呼法，可見他不再位居高官；(2)不再提到但以理有關異教神祗的新名「伯提沙撒」(參四8)，可見他已不再擔任宮中的術士總管(參二48)。
「就是我父王從猶大擄來的麼」意指尼布甲尼撒王，他可能是伯沙撒王的外祖父(參11節註解)。
【但五14】「我聽說你裡頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。」
〔呂振中譯〕「我聽到你的事了，聽說你有聖神之靈（或譯：至聖神之靈），說你裡面有亮光，有通達，有非常高超的智慧。」
〔原文字義〕「心中光明」光；「又有」被發現；「聰明」見識，洞察力；「美好的」卓越的，無與倫比的。
〔文意註解〕「我聽說你裡頭有神的靈」可見伯沙撒王僅是聽說過但以理，並未親自重用過他。
「心中光明，又有聰明和美好的智慧」請參閱12節註解。
【但五15】「現在哲士和用法術的，都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。」
〔呂振中譯〕「現在博士跟用法術的都被領到我面前，為要叫他們讀這文字，把它的解析告訴我，無奈他們都不能把這話的解析講出來。」
〔原文字義〕「哲士」智慧人；「用法術的」巫師，魔法師；「讀」高聲唸，朗讀；「文字」寫作著述；「講解」解析闡述；「無奈」(原文無此字)；「能」有能力的。
〔文意註解〕「現在哲士和用法術的，都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我」表明在但以理進來之前，已經有一批人試圖解答王的困惑(參7節)。
「無奈他們都不能把講解說出來」意指雖經重獎利誘，仍無人能解疑(參8節)。
【但五16】「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「但是我聽到了你的事了，聽說你善於解析，能解難題的結。現在你若能讀這文字，把解析告訴我，就可以穿上紫紅色袍，脖子上戴金鏈，在國中掌權、居第三位。』」
〔原文字義〕「善於」能夠，勝過；「講解(原文雙字)」解釋，解明(首字)；解析闡述(次字)；「能解」鬆解，開啟；「疑惑」關節，困難；「告訴」使之知道，通知；「項」頸項。
〔文意註解〕「我聽說你善於講解，能解疑惑」伯沙撒王有可能是第一次從太后口中知道但以理這個人物，但也有可能他早就聽說過但以理，只是不願使用他而已。
「現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三」請參閱7節註解。
【但五17】「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」
〔呂振中譯〕「但以理就在王面前回答說：『你的贈品可以歸你自己，你的賞報可以給予別人；然而我卻要為王讀這文字，把解析告訴王。」
〔原文字義〕「贈品」禮物；「歸」變成，成為；「賞賜」獎賞；「歸給」給予；「讀」高聲唸，朗讀；「講解」解析闡述。
〔文意註解〕「你的贈品可以歸你自己」贈品指物質方面的獎賞。
「你的賞賜可以歸給別人」賞賜指權位方面的獎賞。但以理之所以拒絕接受王的獎勵，可能因為：(1)他已知道王的前途凶多吉少；(2)他明哲保身，因為知道王的左右有人正虎視眈眈(參30~31節)；(3)他的年事已高，對於名利淡泊無欲。
「我卻要為王讀這文字，把講解告訴王」這乃是出於對自己的責任感，以及對王的尊重。無疑的，但以理一看就知道牆上文字的意思，所以覺得必須據實以告。
〔話中之光〕(一)世人慣常的作法是威脅或利誘，驅使別人供其使用，但我們基督徒除了正當的職業收入以外，切莫為私利而辦事，以免得罪神。
(二)我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道(林後二17)。
【但五18】「王阿，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒。」
〔呂振中譯〕「王阿，至高的神曾將國位、大權、尊榮、威嚴、賜給你父尼布甲尼撒；」
〔原文字義〕「至高的」最高的；「國位」王位，王國；「大權」偉大優越；「賜與」給予。
〔文意註解〕「至高的神曾將國位…，賜與你父尼布甲尼撒」意指巴比倫帝國的王朝，並不是靠先王的能力征戰得來的，而是「至高的神」所賞賜的。
「國位，大權，榮耀，威嚴」國位指王國和王位；大權指治國的權柄；榮耀和威嚴指人們對他所達致的成果和身分，顯出敬服和欽羨之情。
〔話中之光〕(一)沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的(羅十三1)。
(二)在教會中作長老的人，不該轄制所託付給他們的人，倒要作群羊的榜樣(參彼前五3)。
【但五19】「因神所賜他的大權，各方各國各族的人，都在他面前戰兢恐懼，他可以隨意生殺，隨意升降。」
〔呂振中譯〕「因於神所賜給他的大權、各族之民、列國之民、各種方言的人就都在他面前戰兢恐懼：他喜歡殺誰、就殺誰，喜歡讓誰活著、就讓誰活著，他喜歡讓誰升高、就讓誰升高，喜歡讓誰降低、就讓誰降低。」
〔原文字義〕「大權」偉大優越；「各」所有的，全部；「方」人民；「國」國家；「族」語言，舌頭；「戰兢(原文雙字)」變成，成為(首字)；戰兢發抖(次字)；「恐懼」害怕；「隨意(原文雙字)」變成，成為(首字)；想望，意欲(次字)；「生(原文雙字)」變成，成為(首字)；活著(次字)；「殺(原文雙字)」變成，成為(首字)；殘殺，殺害(次字)；「升(原文雙字)」變成，成為(首字)；升高，擢升；「降(原文雙字)」變成，成為(首字)；使卑下，使卑微。
〔文意註解〕「各方各國各族的人」意指巴比倫地國內所有講不同語言、全部藩屬國、和各不同種族的人。
「都在他面前戰兢恐懼」意指對他治理的手段無不畏懼，甚至不寒而慄。
「他可以隨意生殺，隨意升降」意指他可以隨心所欲，或生或死，或升或降，予取予求。
〔話中之光〕(一)從前的世代，掌大權的人「可以隨意生殺，隨意升降」。但現今的世代，許多掌權的人，表面上尊重人權，實際上枉法屈直，層出不窮。
【但五20】「但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」
〔呂振中譯〕「但他心高氣傲，剛愎自用，就從他的國位上黜落下來，他的尊榮就被褫奪。」
〔原文字義〕「高」升高，擢升；「剛愎」便堅硬，變得傲慢自大；「行事狂傲」行事驕傲，行為傲慢；「革去」降下；「奪去」拿開，移除。
〔文意註解〕「但他心高氣傲，靈也剛愎」意指他存心傲慢自大，且靈裡剛愎自用。
「甚至行事狂傲」意指他不僅內心傲慢頑梗，甚且外面行事亦復狂妄驕縱。
「就被革去王位，奪去榮耀」意指神使他因此發瘋，而有一段時間被革去王位，奪去榮耀(參21節)。
〔話中之光〕(一)驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。
(二)耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行(詩一百三十一1)。
【但五21】「他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，喫草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自巳的意旨立人治國。」
〔呂振中譯〕「他被趕逐離開人類；他的心變如走獸的心；他的住處同野驢在一起；他受迫而吃草如牛；他的身體被天露滴濕，等到他承認至高神在人國中掌權，都隨著自己的意旨立人來管理。」
〔原文字義〕「趕出」趕走，驅離；「離開」在…之外；「世人(原文雙字)」人類(首字)；兒子(次字)；「獸心」野獸(原文無「心」字)；「同居」落腳居住的地方；「滴濕」沾浸，弄濕；「自巳的意旨」想望，意欲；「立」設立，建立；「治」在…之上。
〔文意註解〕「他被趕出離開世人」請參閱四25，32~33註解。
「他的心變如獸心」請參閱四16註解。
「與野驢同居，喫草如牛，身被天露滴濕」請參閱四15，23，25，33註解。
「等他知道至高的神在人的國中掌權，憑自巳的意旨立人治國」請參閱四17，25，32，35註解。
〔話中之光〕(一)「至高的神在人國中掌權，都隨著自己的意旨立人來管理。」任何權柄的背後都有神在掌管，所以無論是作權柄的或服權柄的人，都應有此認識。
(二)洪水氾濫之時，耶和華坐著為王(詩二十九10)。信徒在艱難的環境中，應當記住：我們的神仍然在掌管一切！
【但五22】「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，」
〔呂振中譯〕「而你呢，伯沙撒阿，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自己謙卑，」
〔原文字義〕「自卑」使卑下，謙卑。
〔文意註解〕「伯沙撒阿，你是他的兒子」意指伯沙撒王是尼布甲尼撒王的子孫。
「你雖知道這一切，你心仍不自卑」意指伯沙撒王雖然聽說過外祖父發瘋期間的事蹟，卻未引以為鑑，從心裡謙卑。
〔話中之光〕(一)知道是一回事，應用又是另一回事；人們很少將知道的事，應用在自己身上。
(二)凡自高的必降為卑，自卑的必升為高(太二十三12)。
【但五23】「竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」
〔呂振中譯〕「竟對著天上的主高抬自己，叫人把他殿中的器皿拿到你面前，你和你大臣、王后、妃嬪竟用這些器皿來喝酒；你又稱頌那些金銀銅鉄、木頭石頭的神，就是那些不能看、不能聽、不能知道的；至於你手中執掌你氣息、那管理你一生行程的神、你卻不將尊榮歸與他。」
〔原文字義〕「高」升高，擢升；「器皿」容器；「讚美」宣揚；「無知無識(原文雙字)」不，否，無(首字)；知道(次字)；「歸與」(原文無此字)；「管理」(原文無此字)；「行動」道路。
〔文意註解〕「竟向天上的主自高」意指竟然狂妄到欲高抬自己過於天上至高的神。
「使人將祂殿中的器皿拿到你面前」這裡述說王的第一個罪狀，膽敢動用神殿中祭祀用的器皿。
「你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒」這是王的第二個罪狀，用器皿供自己、大臣和后妃飲酒。
「你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神」這是王的第三個罪狀，頌揚那無知無識的偶像假神。
「卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神」這是王的第四個罪狀，未將榮耀歸給那又真又活的真神。
〔話中之光〕(一)我們生活、動作、存留，都在乎祂。我們也是祂所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石(徒十七28~29)。
(二)神的話告訴我們：凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的(賽四十三7)。既是這樣，基督徒應當謹言慎行，不但不可羞辱主名，更當叫世人因我們所作所為歸榮耀給神。
【但五24】「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。」
〔呂振中譯〕「『於是從『神在』那裡就有手掌伸出，這文字便題簽出來。」
〔原文字義〕「顯出」派出，發出；「指頭」手掌心；「寫」題字；「文字」寫作著述。
〔文意註解〕「因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字」含有如下的意思：(1)「因此」表示對王四個罪狀(參23節)的反應；(2)寫牆上文字的手指頭是從神而來的；(3)文字的內容是在宣佈對王的判決(參26~28節)。
【但五25】「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」
〔呂振中譯〕「以下這句就是所題簽的文字：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』」
〔原文字義〕「彌尼」一個重量或測量單位；「提客勒」測量，秤重；「烏法珥新」半舍克勒。
〔靈意註解〕「彌尼」一種重量單位，相當於彌那(參結四十五12)；在此轉為「被數算」(參26節)的意思。
「提客勒」一種秤量單位，相當於舍克勒(參結四十五12)；在此轉為「被量稱」(參27節)的意思。
「烏法珥新」烏字是連接詞，相當於中文的「和」字。「法珥新」是毘勒斯(參28節)的複數詞，也是一種秤量單位，相當於半舍克勒；在此轉為「被分裂」(參28節)的意思。
【但五26】「講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。」
〔呂振中譯〕「這話的解析是這樣：『彌尼』即是：『神已經數算了你執掌國政的年日，使它終止』；」
〔原文字義〕「已經」(原文無此字)；「數算」計算，算為；「年日」(原文無此字)；「完畢」完成，結束。
〔文意註解〕「講解是這樣」說明文字背後所具有的含意。
〔靈意註解〕「彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢」神預先定準各人的年限(參徒十七26)，此刻藉在牆上寫字將伯沙撒王個人和國位的年日宣判出來，表明到此完結。
〔話中之光〕(一)求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心(詩九十12)。
【但五27】「提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。」
〔呂振中譯〕「『提客勒』即是：『你被稱在天平裏，被發現為虧欠的』；」
〔原文字義〕「提客勒」測量，秤重；「稱」測量重量；「天平」天秤，量稱；「顯出」被發現；「虧欠」缺少的，缺乏的。不足的。
〔靈意註解〕「提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠」天平象徵神公正的審判，各人必照自己的行為受神審判(參啟二十12)，一經審判，凡未達標準的，就顯出虧欠(參羅三23)。此處伯沙撒王被神衡量，就顯出他的虧欠來。
〔話中之光〕(一)世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅三23)。
(二)耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸(詩二十六2；一百三十九23)，好叫我凡事蒙神喜悅。
【但五28】「毘勒斯，〔與烏法珥新同義〕就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」
〔呂振中譯〕「『毘勒斯』（此為『法珥新』一詞之單數式；亦與『波斯』一詞同字母）即是：『你的國崩裂了、歸與瑪代和波斯人。』」
〔原文字義〕「毘勒斯」半舍克勒；「分裂」分成兩部分，分開；「歸與」給予；「瑪代」中部之地；「波斯」純淨的，輝煌的。
〔靈意註解〕「毘勒斯」是「法珥新」(參25節)的單數詞，含有「分裂」的意思。
「就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人」巴比倫帝國覆滅後，分別由瑪代王大利烏(參31節)和波斯王古列(參十1)先後統治。
〔話中之光〕(一)我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
(二)不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。
【但五29】「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。」
〔呂振中譯〕「於是伯沙撒下了令，人就把紫紅色袍給但以理穿上，把金鏈給他帶在脖子上；又傳出有關於他的公佈：使他在國中掌權、居第三位。」
〔原文字義〕「傳令」傳達命令，宣佈文告。
〔文意註解〕「伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上」雖然但以理拒絕王的賞賜(參17節)，但王仍須履行諾言。
「又傳令使他在國中位列第三」關於「位列第三」的意思，請參閱7節註解。
【但五30】「當夜迦勒底王伯沙撒被殺。」
〔呂振中譯〕「就在那一夜、迦勒底王伯沙撒就被弑殺了。」
〔原文字義〕「當夜」夜晚；「迦勒底」破開泥土的人；「伯沙撒」Bel保護國王。
〔文意註解〕「當夜迦勒底王伯沙撒被殺」迦勒底王即巴比倫王；當夜，瑪代和波斯聯軍經由乾涸的幼發拉底河床攻入巴比倫城，擊殺伯沙撒王。
〔話中之光〕(一)「神已經數算你國的年日到此完畢」(參26節)，這話剛說完，當夜伯沙撒王就被殺，應驗何等神速！可見神的話不能等閒看待。
【但五31】「瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」
〔呂振中譯〕「（亞蘭文作但六1）瑪代人大利烏就取了迦勒底國；那時大利烏約六十二歲。」
〔原文字義〕「大利烏」主；「取了」收到。
〔文意註解〕「瑪代人大利烏，年六十二歲」指瑪代和波斯聯軍攻破巴比倫城時，瑪代王大利烏年六十二歲。注意，此瑪代王大利烏和後來的波斯王大利烏(參拉四5)，並非同一人。
「取了迦勒底國」意指滅了巴比倫帝國，另建王朝取而代之。
叁、靈訓要義
【從伯沙撒王受神審判學取功課】
一、審判者――至高的神
1.至高的神在人的國中掌權(21節)
2.祂憑自己的意旨立人治國(21節)
3.祂是那手中握有人氣息的(23節)
4.祂是管理人一切行動的神(23節)
二、受審者――迦勒底王伯沙撒
1.放縱：設擺盛筵，與一千大臣對面飲酒(1節)
2.狂妄：明知父王曾因狂傲被神懲罰過，心仍不自卑(18~22節)
3.自高：向天上的主自高，用神殿中的器皿飲酒(2~3，23節)
4.冒犯：讚美那人手所造、不能看、不能聽的假神(4，23節)
5.輕忽：沒有將榮耀歸與神(23節)
三、宣判者――但以理
1.他裡頭有聖神的靈(11，14節)
2.他心中光明，有有聰明和美好的智慧(11，14節)
3.他不為王的贈品、賞賜和高位所動(16~17節)
4.他敢於指責先後兩王，不畏王怒(17~23節)
5.他照實講解，沒有扭曲神的判決(24~28節)
四、判決內容――牆上文字
1.彌尼，彌尼：神已經數算你國的年日到此完畢(25~26節)
2.提客勒：你被稱在天平裏，顯出你的虧欠(25，27節)
3.毘勒斯：你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人(25，28節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處