但以理書第九章註解
壹、內容綱要
【但以理的祈禱與七十個七的異象】
一、但以理閱卷得悉耶路撒冷荒涼七十年的期限(1~2節)
二、但以理禁食祈禱求神恢復耶路撒冷(3~19節)
三、加百略告以七十個七的預言(20~27節)
貳、逐節詳解
【但九1】「瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，」
〔呂振中譯〕「瑪代人的種族、亞哈隨魯的兒子大利烏被立為王管理迦勒底國的元年：──」
〔原文字義〕「瑪代」中部土地；「亞哈隨魯」大有能力的眼睛或人；「大利烏」主；「迦勒底」破土者。
〔文意註解〕「瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏」可見這位大利烏並不是《以斯拉記》中的大利烏(參拉四24；五6；六1，13)。
「立為迦勒底國的王元年」即指這位大利烏王就是推翻迦勒底王伯沙撒，取而代之的瑪代人大利烏(參五31；六1)。
【但九2】「就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」
〔呂振中譯〕「他執政之第一年、我但以理就注意到經書上永恆主的話傳與神言人耶利米論到耶路撒冷荒廢的事必須足滿七十年。」
〔原文字義〕「但以理」神是我的審判；「得知」分辨，理解；「耶和華」自有擁有的；「先知」發言人，說話者；「耶利米」耶和華所指定的；「耶路撒冷」平安的訓誨；「荒涼」荒廢，廢墟；「為滿」滿足，成就，結束。
〔文意註解〕「就是他在位第一年」意指本章所發生之事的時間點，就在《但以理書》六章開始之時。
「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數」這是指先知耶利米在他所寫的《耶利米書》上，論到耶路撒冷將交給巴比倫任令其蹂躪，變成荒涼(參耶二十五11~12；二十九10)說的。
「七十年為滿」當時七十年的期限即將屆滿。
〔話中之光〕(一)聖經上記載著許多神奧秘的計劃，必須藉查讀聖經才能「得知」，所以信徒若要明白神的心意，便須勤讀聖經。
(二)「耶路撒冷荒涼的年數」有一定的期限，神必不任令祂的居所長久荒廢，但祂需要人的回轉與合作，所以記在聖經中，等待人們受感興起。
(三)「七十年為滿」象徵人們完滿地經歷神的教訓，學習了許多該學的屬靈功課，然後才能被神興起，負擔重建的重任。
【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」
〔呂振中譯〕「我便以禁食麻布爐灰咬緊牙根（原文：堅定臉面）而向主神尋求、禱告、懇求。」
〔原文字義〕「麻」粗麻布；「灰」灰燼；「定意(原文雙字)」給，置，放(首字)；面，臉(次字)；「懇求」懇求施恩。
〔文意註解〕「我便禁食，披麻蒙灰」意指但以理真心誠意向神悔改認罪。
「定意向主神祈禱懇求」定意的原文意思是「使他的臉面向著」，也就是堅定地來到神面前，向祂懇切地禱告祈求。
〔話中之光〕(一)但以理既知神的計劃，便禁食禱告，求神成就祂的美意；禱告乃是信徒與神配搭合作的第一步，沒有禱告，便沒有屬靈的工作。
(二)禱告不是別的，乃是為神的工作鋪路；我們禱告到哪裡，神便作到那裡。
【但九4】「我向耶和華我的神祈禱，認罪，說：主阿，大而可畏的神，向愛主守主誡命的人，守約施慈愛。」
〔呂振中譯〕「我向永恆主我的神祈禱認罪，說：『哦，主阿，至大、至可畏懼的神阿（或譯：哦，主阿，至有權勢、至大、至可畏懼的阿），向愛你（原文：他）、守你（原文：他）誡命的人守約守堅愛的阿，」
〔原文字義〕「祈禱」干預，介入，代為求情；「認罪」告白，承認(罪)；「大」偉大，巨大；「可畏」懼怕，可怕；「守」遵守，持守；「誡命」命令；「約」契約，盟約；「施慈愛」善良，喜愛。
〔文意註解〕「我向耶和華我的神祈禱，認罪」披麻蒙灰(參3節)就是向神認罪的意思；但以理不僅認他自己的罪，並且也代表猶太人全體同胞認罪，所以他在後面說「我們犯罪作孽」(參5節)。
「大而可畏的神」意指神是輕慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受審判懲治。
「向愛主守主誡命的人，守約施慈愛」意指神是信實又有愛心的神，但祂信守所應許的約以及施慈愛，是有條件的，惟有愛祂又守祂誡命的人才配得著。換句話說，人若不愛祂又不遵守祂的話，就不能期望祂向你守約施慈愛。
〔話中之光〕(一)認罪是禱告的第一步：認罪才能恢復與神之間無阻礙的相交(參約壹一7~9)，也才能蒙神垂聽並答應我們的禱告。
(二)稱頌神並感謝祂的恩典，乃是我們禱告的要素；只知祈求不知謝恩的人，還沒學會禱告的訣竅。
【但九5】「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。」
〔呂振中譯〕「我們犯罪作孽，行惡背叛，偏離了你的誡命典章；」
〔原文字義〕「犯罪」錯過(目標)，不中的；「作孽」彎曲，扭曲，行不義；「行惡」邪惡，被定有罪；「叛逆」反叛，造反；「偏離」轉變方向，置之一旁；「誡命」命令；「典章」判決，律例，案例。
〔文意註解〕「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章」但以理在這裡和他的猶太人同胞合而為一，代表眾人向神認罪。他在這裡所認的罪共有五層，且是逐步加重加深的：(1)「犯罪」指射不中標靶，偏離神的心意；(2)「作孽」指行事歪曲悖謬，顛倒是非；(3)「行惡」指明知邪惡，還故意去作；(4)「叛逆」指故意與神作對，背道而行；(5)「偏離你的誡命典章」指棄絕神的話語和命令，藐視神自己。
〔話中之光〕(一)但以理在禱告中，與以色列同胞認同，他們所犯的罪過，就是他所犯的罪過(雖然他自己並沒有犯過那些罪過)，這是代禱的秘訣。
(二)我們最大的罪過，就是不聽神的話，不照神的心意而行。
【但九6】「沒有聽從你僕人眾先知，奉你名向我們君王，首領，列袓，和國中一切百姓所說的話。」
〔呂振中譯〕「我們也沒有聽從你僕人、眾神言人們、那些奉你名向我們的王和首領跟父老及國中眾民說了話的人。」
〔原文字義〕「聽從」傾聽，順從；「僕人」奴隸，奴僕；「先知」發言人，說話者；「首領」統治者，族長；「列袓」先祖，祖父，父親。
〔文意註解〕「你僕人眾先知」先知是指為神說話的人，他們的任務是傳達神的心意，引導眾人作神順命的子民。
「沒有聽從…奉你名向我們君王，首領，列袓，和國中一切百姓所說的話」意指全國上下、全族老幼都背棄了神。
〔話中之光〕(一)神經常通過祂的僕人們和尊長向我們說話，所以凡是奉神的名(在神的名裡與神合一)說話的人，我們都須留心聽從。當然，有些人表面上奉神的名說話，實際上誤解神的心意或按私心說話，所以我們在聽話時仍須有分辨的能力。
(二)我們對合乎神心意的話，往往聽而不從，或不存在心裡反覆思想，這是基督徒常犯的毛病。
【但九7】「主阿，你是公義的，我們是臉上蒙羞的，因我們猶大人，和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。」
〔呂振中譯〕「主阿，你是對的，是我們滿面蒙羞，正如今日一樣；慚愧的是猶大人，是耶路撒冷居民，是以色列眾人、無論近處或遠處、在你趕逐他們到之各地的，都因他們對你表現了不忠實。」
〔原文字義〕「公義」公平，公正，公義；「蒙羞」羞恥，羞愧；「猶大」讚美的；「以色列」神勝過；「近處」接近的；「遠處」遙遠；「趕」驅使，趕離；「得罪」行為不正。
〔文意註解〕「主阿，你是公義的」意指神是公平、公正的審判官，根據祂子民的表現給予公平、公正的報償。
「我們是臉上蒙羞的，因我們…都得罪了你」意指在公義的神面前，承認眾民所作所為虧缺了神的榮耀，為此感到悔愧不已。
「我們猶大人，和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人」但以理在此將自己和全族同胞，無論居住何處，都包括在內。
「正如今日一樣」意指猶太人因受神審判，落在悲慘的境遇中，直到今日。
〔話中之光〕(一)公義和公平是神寶座的根基(參詩八十九14；九十七2)；祂坐在寶座上，按公義審判世界，按正直判斷萬民(參詩九4，8)。
(二)我們在公義的神面前，我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服(參賽六十四6)，因此「我們是臉上蒙羞的」。
【但九8】「主阿，我們和我們的君王，首領，列袓，因得罪了你，就都臉上蒙羞。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，是我們滿臉蒙羞：慚愧的是我們的王、和首領跟父老，因為我們犯了罪得罪了你。」
〔原文字義〕「我們和我們的」(原文無此片語)；「得罪」錯過(目標)，不中的；「蒙羞」羞恥，羞愧。
〔文意註解〕「主阿，我們和我們的君王，首領，列袓，因得罪了你，就都臉上蒙羞」本節扼要重述7節，請參閱7節註解。
【但九9】「主，我們的神，是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，」
〔呂振中譯〕「但是憐憫人赦免人的乃是主我們的神；因為我們背叛了他；」
〔原文字義〕「憐憫」慈憐，同情，子宮；「饒恕」寬恕，原諒；「違背」反叛，背叛。
〔文意註解〕「主，我們的神，是憐憫饒恕人的」憐憫是沒有條件的，能越過對方不配得慈愛的情況，而施予憐憫；真正的饒恕乃是忘記對方一切的不是，將對方得罪的事一筆勾銷。但以理呼求神以憐憫為懷，不要記念猶太人所得罪的事。
「我們卻違背了祂」對神而言，求神施恩憐憫；對自己和同胞而言，仍然承認背棄神的罪過。
〔話中之光〕(一)祂是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄人(參尼九17)。
(二)我們雖然違背了祂，但我們若轉向祂，祂必不轉臉不顧我們。因為耶和華我們的神有恩典、施憐憫(參代下三十9)。
【但九10】「也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。」
〔呂振中譯〕「我們沒有聽永恆主我們的神的聲音，而遵行他的指示，就是他由他僕人神言人們經手所擺在我們面前的。」
〔原文字義〕「聽從」傾聽，順從；「話」聲音；「遵行」去，行走；「藉」手；「陳明(原文雙字)」給，置，放(首字)；面，臉(次字)；「律法」律法，指引，教誨。
〔文意註解〕「也沒有聽從耶和華我們神的話」意指沒有聽從神藉摩西和眾先知所頒佈的話語(參6節)。
「沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法」意指無視於眾先知再三的提醒與教導，完全置之不理。
〔話中之光〕(一)撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。
(二)敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的(詩一百十一10)。
【但九11】「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話，因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛，和誓言，都傾在我們身上，因我們得罪了神。」
〔呂振中譯〕「以色列眾人都越犯了你的律法而偏行，不聽你的聲音，以致在神僕人摩西律法書上所寫的咒詛和誓言都傾倒在我們身上，因為我們犯罪得罪了神（原文：他）。」
〔原文字義〕「犯了」跨過，觸犯；「偏行」轉離方向，置之一旁；「聽從」傾聽，順從；「摩西」被拉上來；「咒詛」誓言，咒詛；「誓言」詛咒發誓，證明清白；「傾」傾倒，倒出；「我們身上」(原文無此詞)；「得罪」錯過(目標)，不中的。
〔文意註解〕「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話」這裡歷述以色列人所犯的錯誤：(1)觸犯了律法；(2)偏行己路；(3)不聽從神的聲音。
「在你僕人摩西律法上所寫的咒詛，和誓言」咒阻指悖逆神律法的人所當受的報應(參利二十六14~41；申二十八15~68)；誓言指帶有咒詛的誓言，如違背誓言甘受咒詛。
「都傾在我們身上，因我們得罪了神」指自己罪有應得，才會承受那如同熾熱的金屬溶液傾倒在自己身上般的痛苦。
〔話中之光〕(一)神將祝福與咒詛擺在我們的面前(參申十一26)，目的是為著規正、造就我們，不是為著敗壞我們。
(二)聽從神的話，就必得著神的祝福；反之，不聽從神的話，就必有咒詛傾倒在我們身上。
【但九12】「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話，原來在普天之下，未曾行過像在耶路撒冷所行的。」
〔呂振中譯〕「他以降大災禍於我們身上而實行了他的話、就是他所說來警戒我們，也警戒那些管理我們的官長：他所施的大災禍是在普天之下未曾行過、像在耶路撒冷所行過的那樣。」
〔原文字義〕「大」巨大的；「災禍」壞的，惡的；「臨到」來到，遭遇；「成就」完成，施行；「警戒」(原文無此字)；「審判」判斷，定罪，判官；「官長」(原文和「審判」同字)；「普天」諸天；「行過」行事，處理；「所行」((原文和「行過」同字)。
〔文意註解〕「祂使大災禍臨到我們」按原文意指神使巨大的惡事臨到我們(參耶三十五17)。
「成就了警戒我們和審判我們官長的話」意指神的刑罰成就了祂兩面的話語：(1)警戒以色列一般民眾的話；(2)對以色列判官、官長們所審判的話。
「原來在普天之下，未曾行過像在耶路撒冷所行的」指聖城所受的浩劫(參《耶利米哀歌》)是舉世從未有過的災難。
〔話中之光〕(一)以色列人咎由自取，自己招來大災禍，不能責怪別人；同樣的，我們若不以他們的遭遇引以為鑑，漠視聖經上警戒的事例(參林前十11)，恐怕也有大災禍會臨到我們。
【但九13】「這一切災禍臨到我們身上，是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。」
〔呂振中譯〕「這一切災禍都照摩西律法書上所寫的臨到我們身上了，而我們卻沒有求永恆主我們的神的情面，而使我們回頭離開我們的罪孽，而留心於你的真理。」
〔原文字義〕「災禍」壞的，惡的；「臨到」來到，遭遇；「我們身上」(原文無此詞)；「求」懇求施惠；「恩典」(原文無此字)；「回頭離開」返回，轉回；「罪孽」罪惡，不公正；「明白」謹慎的，慎重的；「真理」真實，堅固。
〔文意註解〕「這一切災禍臨到我們身上，是照摩西律法上所寫的」意指這一切災禍並不是無緣無故的，都是照律法書所寫的咒詛和報應而臨到的(參11節)。
「我們卻沒有求耶和華我們神的恩典」既然知道災禍是從神而來，卻沒有求祂施恩。本句按原文可譯作「我們卻沒有求耶和華我們的神使祂的臉變溫柔」。
「使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」本句可視為求神施恩的結果，又可視為使神的臉變溫柔的原因：(1)轉離罪惡；(2)明白真理。
〔話中之光〕(一)信徒若遭遇災禍，不應怨天尤人，也不該自怨自艾，首先應當求神的憐憫，施恩給我們。
(二)一切的災禍，不是為著摧毀我們，而是為著造就我們。所以我們要從災禍汲取教訓，轉離得罪神的光景，並明白神的旨意。
【但九14】「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義，我們並沒有聽從祂的話。」
〔呂振中譯〕「因此永恆主時刻準備著把這災禍、降到我們身上來，因為永恆主我們的神在他所行的事上都是對的，而我們卻沒有聽他的聲音。」
〔原文字義〕「留意」看守，警醒；「災禍」壞的，惡的；「臨到」來到，遭遇；「我們身上」(原文無此詞)；「所行的」行事，處理；「事」行為，工作；「公義」公平，公正，公義；「聽從」傾聽，順從。
〔文意註解〕「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上」這裡是承接13節，「所以」指出事出有因，其原因乃在於：(1)不求神；(2)不轉離罪惡；(3)不明白真理。
「因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義」祂所行的事即指上一句「耶和華留意使這災禍臨到我們身上」；公義意指行事公正合理。本句表示我們咎由自取。
「我們並沒有聽從祂的話」意指我們沒有遵從律法上的話，也沒有聽從眾先知警戒的話(參10節)。
〔話中之光〕(一)「耶和華留意使這災禍臨到我們身上，」可見，有些災禍是出於神的，是為糾正我們；但也有些災禍是我們自己不小心惹來的，例如：不小心照顧身體而生病，不小心開車而出車禍等。
(二)「因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義。」凡臨到我們身上的事，無論是好是壞，是福是禍，在神都是公義的，我們都不能埋怨祂。
【但九15】「主我們的神阿，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣，我們犯了罪，作了惡。」
〔呂振中譯〕「如今主我們的神阿，你曾用大力的手把你的子民從埃及地領出來，而為你自己立了名，正如今日一樣；唉，我們犯了罪；我們是邪惡的。」
〔原文字義〕「大能的」強壯的，堅固的；「埃及」科普特人之地；「犯了罪」錯過(目標)，不中的；「作了惡」邪惡，行事不正。
〔文意註解〕「主我們的神阿」但以理在他的禱告裡稱神為「主」(參4，7~9，16，19節)，乃在強調神的權能和主宰。
「你曾用大能的手領你的子民出埃及地」意指神曾伸手顯出許多的神蹟奇事，帶領以色列民出埃及。
「使自己得了名」意指在世人中間建立了顯赫的名聲(參賽六十三12)。
「正如今日一樣」意指神的大名仍然在外邦人中間受到敬畏(參二47；三28~29；四37；六26)。
「我們犯了罪，作了惡」但以理在此與以色列民認同，代表眾民承認犯罪作惡。
〔話中之光〕(一)我們蒙恩得救，脫離黑暗的權勢，完全是由於神大能的手；感謝神，神自己乃是我們得救的根源，是我們救恩的創始成終者。
(二)神的名表明祂的所是，正如「耶和華」的原文字義「我就是那我是」，我們所需要的是甚麼，祂就是甚麼。
【但九16】「主阿，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山，耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列袓的罪孽，被四圍的人羞辱。」
〔呂振中譯〕「主阿，求你按你所顯的義氣使你的怒氣烈怒轉離你的城耶路撒冷，你的聖山；因為為了我們的罪和我們列祖的罪孽之緣故、耶路撒冷和你的子民已成了我們四圍眾人所羞辱的了。」
〔原文字義〕「大仁大義(原文複數)」公平，公正，公義；「怒氣」鼻孔，怒氣；「忿怒」烈怒，熱氣；「轉離」返回，轉回；「聖」分別，神聖；「子民」百姓，人民；「罪惡」罪，罪咎；「罪孽」罪惡，不公正；「四圍」四方，周圍；「羞辱」責備，毀謗。
〔文意註解〕「主阿，求你按你的大仁大義」意指神既已按祂的公義懲罰了以色列民，求神仍按公義適可而止。
「使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山」求神息怒，不再讓聖城無止境地承受罪的懲罰。
「耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列袓的罪孽，被四圍的人羞辱」本句說明受神懲罰的對象、原因和情形：(1)對象：耶路撒冷和神的子民；(2)原因：因我們的罪惡和列祖的罪孽；(3)情形：被四圍的人羞辱。
〔話中之光〕(一)神是公義的，也是信實的，必不叫我們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(參林前十13)。
【但九17】「我們的神阿，現在你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」
〔呂振中譯〕「如今我們的神阿，聽你僕人的禱告和懇求哦！主阿，為了你自己的緣故（傳統：為了主的緣故）使你的臉光照你這荒涼的聖地吧！」
〔原文字義〕「垂聽」傾聽，聽到；「祈禱」禱告；「懇求」懇求施恩；「為自己」(原文無此字)；「光照」變亮，照耀；「荒涼的」被荒廢的，遭遺棄的；「聖所」聖地，聖所。
〔文意註解〕「我們的神阿，現在你垂聽僕人的祈禱懇求」祈禱指一般的禱告；懇求指專一特定的禱告(參20節)。
「為自己使臉光照你荒涼的聖所」使臉光照是賞臉、讚賞、恩待(參民六25；詩四6)的意思；聖所就是聖殿，如今聖殿已被拆毀，一片荒涼的景象。但以理在這裏特別為神的居所禱告，求神感動人們重建聖殿，好叫神的子民能重溫神的臨在。
【但九18】「我的神阿，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地，和稱為你名下的城，我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」
〔呂振中譯〕「我的神阿，傾耳以聽，睜眼而看我們荒涼之地和這稱為你名下的城哦；因為我們把懇求的話呈到你面前、並不是靠著我們自己的義，乃是靠著你的大憐憫。」
〔原文字義〕「側」傾斜，伸展；「睜」開啟；「眷顧」(原文無此字)；「荒涼」荒蕪，喪膽，蹂躪；「稱為」宣告，稱呼；「懇求」懇求施恩；「義」公平，公正，公義；「大」許多，大量；「憐憫」慈憐，同情，子宮。
〔文意註解〕「我的神阿，求你側耳而聽，睜眼而看」求神側耳垂聽我的祈禱，睜眼觀看聖城和聖地荒涼的慘況。
「眷顧我們荒涼之地，和稱為你名下的城」本句是形容求神「睜眼而看」的光景，其荒涼的情景，實在令人難於想像它原是屬於神的產業。
「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫」本句表明禱告的根據，並不在於自己的公義，乃在於神的大憐憫(請參閱9節註解)。
〔話中之光〕(一)禱告蒙神垂聽，並不是因為禱告的人比別人好，比別人公義，乃是因為神的大憐憫，所以我們無論甚麼樣的人，都可以向神祈求。
(二)主耶穌所稱讚的禱告，並不是那自義的法利賽人的禱告，而是那求神開恩可憐他罪的稅吏之禱告(參路十八9~14)。
【但九19】「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延，我的神阿，因這城和這民，都是稱為你名下的。」
〔呂振中譯〕「主阿，聽哦！主阿，赦免哦！主阿，留心聽而實行哦！為了你自己的緣故、別拖延哦，我的神阿！因為這城和這人民都是稱為你名下的阿。』」
〔原文字義〕「垂聽」聽見，應允；「赦免」寬恕，饒恕；「應允」留心聽；「遲延」延遲，滯留。
〔文意註解〕「求主垂聽，求主赦免」意指求神垂聽我的禱告懇求，並赦免我在禱告中所承認的罪。
「求主應允而行」意指求神不僅留心聽，並且用行動來回應我的懇求。
「為你自己不要遲延」意指求神信守祂藉先知耶利米所說「論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」(參2節)的期限，不要遲延。
「我的神阿，因這城和這民，都是稱為你名下的」本句有二意：(1)聖城和聖民都是屬神的；(2)求神為了自己的榮耀之名的緣故(參15節)伸手作事。
〔話中之光〕(一)在但以理的禱告中，一再提到「稱為你名下的」(參18節)和「使自己得了名」(參15節)，可見神很重視祂自己的名；神為著祂自己名的緣故，不能不垂聽人的禱告。
【但九20】「我說話，禱告，承認我的罪，和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。」
〔呂振中譯〕「我還在說話、還在禱告、承認我的罪、和我本國人民以色列的罪；我還在為我的神的聖山懇求的話呈到我的神面前；」
〔原文字義〕「禱告」干預，介入，代為求情；「承認」告白，認罪；「罪」罪，贖罪祭；「懇求」恩惠，懇求恩惠。
〔文意註解〕「我說話，禱告」意指藉著禱告和神說話交通。
「承認我的罪，和本國之民以色列的罪」但以理不僅自己認罪(參4節)，並且也與以色列眾民認同，承認全民的罪(參5~15節)。
「為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求」我神的聖山指耶路撒冷；但以理在此專一的為聖城懇求神。
〔話中之光〕(一)本節提示我們禱告四要素：(1)禱告的話語須得體；(2)禱告必須認罪；(3)禱告須為著神的心意(聖山)；(4)禱告需懇切祈求。
【但九21】「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。」
〔呂振中譯〕「我還在禱告中說話的時候，我先前在異象中所見的那人加百列奉命迅速地飛（意難確定）來，大約在獻晚祭時候接近著我。」
〔原文字義〕「先前」開始，起初；「異象」異夢，啟示；「那位」人，僕人；「加百列」屬神的人，神的戰士；「奉命」(原文無此字)；「迅速」疲乏，困倦；「飛來」疲倦，衰弱；「晚」傍晚，日落；「按手」碰觸，伸出。
〔文意註解〕「先前在異象中所見的那位加百列」即指先前向但以理解釋公山羊異象之意的天使長(參八16)。
「我正禱告的時候，…加百列奉命迅速飛來」意指但以理的禱告迅速得到神的回應。
「約在獻晚祭的時候」指下午三、四點鐘的時候。
「按手在我身上」意指加添他的力量(參路二十二43)，使他站立起來，同時也使他有屬靈的智慧(參22節)。
【但九22】「他指教我說：但以理阿，現在我出來要使你有智慧，有聰明。」
〔呂振中譯〕「他來（傳統：使明白）同我講話說：『但以理阿，現在我出來、是要使你有智慧有聰明。」
〔原文字義〕「指教」使之理解，教導；「但以理」神是我的審判；「智慧」有洞察力，智慮的；「聰明」理解力。
〔文意註解〕「他指教我說：但以理阿」意指天使長加百略向但以理解釋，使他明白神對聖城「七十個七」的預定(參24~27節)。
「現在我出來要使你有智慧，有聰明」這裡的智慧指對屬靈事物的洞察力；聰明指對洞察所得的理解力。
〔話中之光〕(一)求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道祂(參弗一17)。
(二)不要作糊塗人，要明白主的旨意如何(弗五17)。
【但九23】「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事，和異象。」
〔呂振中譯〕「你初懇求的時候、就有神言發出，故此我來告訴你，因為你是大蒙眷愛的；所以你要思想這事，要注意所見的景象。」
〔原文字義〕「初」開始，起初；「懇求」懇求施恩；「命令」言語，說話；「告訴」報告，通知；「大蒙眷愛」悅人的，珍貴的；「思想明白」察覺，分辨；「異象」外貌，景象。
〔文意註解〕「你初懇求的時候，就發出命令」意指但以理一開始懇求的時候，神便已發出回應的話。
「我來告訴你，因你大蒙眷愛」指但以理蒙神悅納，特差加百略前來解釋。
「所以你要思想明白這以下的事，和異象」這以下的事和異象在此均指同一件事，即天使長加百略的顯現並其所傳達的話語和啟示。領受神的啟示有三要件：(1)有智慧、有聰明(參22節；弗一17)；(2)存在心裡反覆思想(參路一19)；(3)明白、真知道(參弗一17~18)。
〔話中之光〕(一)但以理一禱告，就得著神的回答，可見但以理的禱告，乃是蒙神悅納的禱告。
(二)「因你大蒙眷愛，」說明了他的禱告立刻蒙神答應的原因；我們信徒固然都是為神所愛的人(參羅一7)，但我們的軟弱與墮落失敗，常會使我們從蒙愛的地位上偏離出去，所以我們務必要回復到起初的光景中(參啟二4)。
(三)明白異象，能使我們明白神的旨意，走在正確的道路上。
【但九24】「為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進〔或作彰顯〕永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。〔者或作所〕」
〔呂振中譯〕「『關於你本國人民和你的聖城、已經截定了七十個七，為要結束罪過，了結罪惡，除盡罪孽，引進永久的義，印證（或譯：封住）異象和神言人的話，膏抹至聖之地（或譯：至聖之壇）。」
〔原文字義〕「本國之民」國家，百姓；「聖」分別，神聖；「已經定了」分開，決定，被選定；「止住」遏制，抑制；「除淨」完成，結束；「罪惡」罪咎，罪罰；「贖盡」遮蓋；「罪孽」不公正；「引進」進入，被引介；「義」公正，正直，正義；「封住」封閉，貼上；「異象」異夢，啟示；「豫言」先知，發言人；「膏」塗抹，膏立；「至聖者(原文雙同字)」分別，神聖。
〔文意註解〕「為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七」七十個七的預言主要對象是以色列民和聖城耶路撒冷，但也連帶地關係到世界歷史和末期。所謂「七十個七」，是由七個七、六十二個七(參25節)和一七(參26節)所組成，每個七指七年，故一七之半(參27節)即指一載、二載、半載(參十二7)，亦即三年半。
「要止住罪過」在此特指遏阻神選民的過犯。
「除淨罪惡」在此特指了結神選民的罪惡。
「贖盡罪孽」在此特指解決神選民的罪孽。
「引進永義」在此特指帶進神和祂選民之間的和好。
「封住異象和豫言」但以理所看見的異象，就是「七十個七」的預言，故此處的異象和預言是同義詞，而七十個七的異象和預言，除了最後的一七之外，對末世的信徒而言，是已經應驗的預言，故這裡所謂的「封住」，乃指保存留待日後驗證。
「並膏至聖者」膏字含有分別為聖的意思。膏至聖者有二意：(1)將至聖所分別為聖，不再受異教徒蹂躪玷污；(2)膏立至聖者——彌賽亞，拯救神選民。
〔話中之光〕(一)但以理所看見的異象，與對付罪惡有關；異象決不是叫我們引以為驕傲，而是叫我們引以為警惕、認罪、悔改。
(二)有時我們所得的異象，不宜大事宣揚，而須「封住」，否則對己、對人均無益處。
【但九25】「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七，正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。」
〔呂振中譯〕「你要知道，要明白，從神諭之發出：『恢復並重新建耶路撒冷』，直到有受膏之人君的時候、必有七十個七。經歷了六十二個七，耶路撒冷必得恢復、重新建造，有廣場有濠溝，這又是在困苦時候造的。」
〔原文字義〕「知道」認識；「明白」有洞察力，有見識；「重新」返回，轉回；「耶路撒冷」平安的訓誨；「君」領袖，王子；「艱難」壓力，痛苦；「街」廣場；「濠」壕溝。
〔文意註解〕「從出令重新建造耶路撒冷」解經家們認為以色列人被擄期間，曾先後四次接獲准許重建耶路撒冷的諭令：(1)主前538年，波斯王古列元年下詔准許猶大人回耶路撒冷重建聖殿(參拉一1~4)；(2)主前520年，波斯王大利烏即位第二年降旨准許猶大人復工重建聖殿(參拉六8)；(3)主前457年，波斯王亞達薛西第七年賜以斯拉諭旨，准許他率眾回耶路撒冷重建聖城並重修聖殿(參拉七11~26)；(4)主前444年，波斯王亞達薛西第二十年賜詔書給尼希米，准許他率眾回耶路撒冷重建聖城(參尼二1~8)。
以上四次的諭令中，第三次的時間和重建範圍，最適用於本句。
「直到有受膏君的時候」解經家們公認這裡的「受膏君」是指主耶穌基督，至於「有受膏君的時候」則有四種不同的解釋：(1)主前四年(註：一般公認紀元的算法，較實際降生之年遲算四至六年)，主耶穌降生於伯利恆，天使報喜信給牧羊人(參路二1~21)；(2)主後27年，主耶穌接受施洗約翰的浸禮，聖靈降在祂身上，並有父神的印證(參太三13~17)；(3)主後30年，主耶穌騎驢進耶路撒冷，眾民鋪衣服、樹枝在路上並夾道歡呼和散那(參太二十一2~10)；(4)主後30年，主耶穌被釘在十字架上，三天後復活升天，得著天上地下所有的權柄(參太二十七33~51；二十八18)。
以上四次具有意義的出現，其中第二次的時間，最適用於本節，從主前457年至主後27年，中間共有483年。
「必有七個七，和六十二個七」加起來共有六十九個七，即483年。這裡特意將七個七分開來述說，因與後面一句有關聯。
「正在艱難的時候」即指七個七，開始重建聖城之後的49年期間。這段期間聖民歷經阻礙和艱難，才將聖城內外工程重建完成。
「耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造」街指城內的廣場；濠是城外的引水渠道。回歸聖城的餘民，歷盡艱難與反對，終於把聖城裡外都重建完成(參《尼希米記》)。
〔話中之光〕(一)七個七和六十二個七的預言，都已經分別應驗了，都成了已過的歷史；七十個七(參24節)只剩下一個七(參27節)尚未應驗，與末世的結局有關，相當緊要。
(二)七個七的預言，關係到聖城的重建；六十二個七的預言，關係到主耶穌基督的第一次降臨和受死(參26節)。這兩個預言，又可引申象徵教會的建造，與基督的再來息息相關。福音必須先傳遍天下，然後末期才來到(參太二十四14)。
【但九26】「過了六十二個七，那受膏者〔那或作有〕必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所，至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」
〔呂振中譯〕「六十二個七之後，必有一位受膏者要被剪除，而一無所有（意難確定）；必有一王將來的人君的兵眾來毀滅這城和這聖所。其結局必在橫流淹沒中；必有爭戰直到末了；荒涼的事乃是鉄定了的。」
〔原文字義〕「受膏者」受膏抹的，彌賽亞；「剪除」砍掉，砍下；「毀滅」破壞，毀壞；「聖所」分別，神聖(的地方)；「至終」結局；「沖沒」(原文無此字)；「一直到底」結局；「荒涼的事」蹂躪，使荒蕪。
〔文意註解〕「過了六十二個七」即指聖城內外重建完成之後，過了434年，也就是「直到有受膏君的時候」(參25節)。
「那受膏者必被剪除」意指主耶穌基督必被釘死在十字架上，惟這裡並沒有指明確定的年歲。
「一無所有」此處意義不明，解經家們有不同的解釋：(1)身上衣物都被剝光奪去(參太二十七35)，一無遮體；(2)被父神離棄，一無尊榮(參太二十七46)；(3)門徒都離開祂逃走了(參太二十六56)，一無幫助；(4)英文欽定本譯作：“but
not for himself”，即「不是為祂自己」。
「必有一王的民來毀滅這城，和聖所」指主後70年，羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷，將聖城和聖殿一併毀滅。
「至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」意指直到聖城和聖殿被完全毀滅之前，必照著神所預定的，會有戰爭，且敵人如洪水勢不可擋。
〔話中之光〕(一)六十二個七的預言，關係到主耶穌基督的第一次降臨和受死；最一七的預言，關係到主耶穌基督的再來(參27節「話中之光」)。
(二)基督第一次降臨時，為完成救贖大工而被剪除；但祂第二次再來時，卻要在榮耀中降臨(參太二十五31)。
(三)基督前後兩次的降臨，都與「成了」有關。第一次的「成了」(約十九30)是完成救贖大工；第二次的「成了」，是使世上的國「成了」我主和主基督的國(啟十一15)。
【但九27】「一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息，那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。」
〔呂振中譯〕「一個七之內、他必跟許多人堅定盟約；一個七之一半、他必使宰祭和素祭止息；代替這祭獻的（傳統：在翅膀上）必是個可憎者、使聖地荒涼者，直到毀滅之事、鉄定之事、傾倒在那使聖地荒涼者身上為止。』」
〔原文字義〕「堅定」確定，強化；「盟約」結盟，契約；「祭祀」祭物；「供獻」禮物；「止息」中止，停止；「那行毀壞可憎」可憎的事物；「如飛而來」翅膀，邊緣；「忿怒」(原文無此字)；「傾在」傾倒；「荒涼」蹂躪，使荒蕪；「結局」完成，結束。
〔文意註解〕「一七」這是指「七十個七」(參24節)中的最後一個七，但按本節的內容來看，時間上並不緊接著前面的六十九個七，中間插入一段不定期的「恩典時代」，解經家們大多同意，這是有關世界末日最後七年的預言。
「一七之內，他必與許多人堅定盟約」這裡的「他」是指敵基督，就是那自稱是神的大罪人(參帖後二3~4)，他在世界末日最後七年的前半段時間內，必定會簽訂和約，包括同意允許猶太人在原地重建聖殿在內。
「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」意指最後的三年半，敵基督將會片面廢棄和約，禁止猶太人在聖殿內獻祭。如此，就會帶進最後三年半，就是四十二個月(參啟十三5)，相當於一千二百六十天的大災難期，猶太人和基督徒將會遭受迫害。
「那行毀壞可憎的如飛而來」那行毀壞指敵基督，可憎的指偶像(參申二十九17)；敵基督將會在聖殿中設立偶像(參太二十四15)，自稱是神(參帖後二4)。大災難的三年半中，那敵基督的像(參啟十三14~15)要被立在神的殿裏。
「並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」意指神忿怒的刑罰必傾倒在敵基督和跟從他的人身上，其結局是活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡(參啟十九20)。
〔話中之光〕(一)預言的靈意乃是為耶穌作見證(啟十九10)；這最後的一個七，必與主耶穌基督的再來有關。
(二)基督再來之前，必會有三年半(就是四十二個月)的大災難，然後結局就要來到；如今正是末世，「一七」的預言隨時都有可能應驗。
叁、靈訓要義
【蒙神垂聽的禱告】
一、讀經與禱告的關係
1.從聖經得到啟示與負擔――從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米(2節)
2.從聖經得到光照與認罪――沒有遵行神藉摩西和眾先知所說的話(5~13節)
二、禱告的人
1.刻苦己心――我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求(3節)
2.認罪――認罪(4節)，承認我的罪(20節)
3.與代禱的對象認同――承認…本國之民以色列的罪(20節)
4.謙卑――不是因自己的義，乃因你的大憐憫(18節)
5.懇切――懇求(3，18，20，23節)
三、禱告的對象――神
1.承認神的偉大與可畏――主神，…大而可畏的神，…耶和華留意使這災禍臨到我們身上(3~4，14節)
2.承認神的慈愛與信實――守約施慈愛，…憐憫饒恕人的，…你的大憐憫(4，9，18節)
3.承認神的公義――你是公義的，…在祂所行的事上都是公義，…你的大仁大義(7，14，16節)
4.稱讚神的作為――你曾用大能的手領你的子民出埃及(15節)
5.求神顧到祂自己的榮耀――使自己得了名，…為自己使臉光照你荒涼的聖所，…稱為你名下的(15，18~19節)
6.求神回心轉意垂聽――使你的忿怒轉離，…求你垂聽，…求你側耳而廳，睜眼而看，…求主赦免，求主應允(16，18~19節)
四、禱告的事
1.為自己禱告――我們，…我們，…我…(5~20節)
2.為同胞代禱――我們猶大人，和耶路撒冷的居民，並以色列眾人(5~20節)
3.為聖地和聖城――你的城耶路撒冷，…聖山，…聖所，…荒涼之地(12，16~20節)
4.為所受的災禍――求神除去災禍，垂聽、赦免、應允，不要遲延(12~20節)
五、禱告的功效
1.蒙神垂聽――你初懇求的時候，就發出命令(23節)
2.驚動陰府――波斯國的魔君，攔阻…(十13)
【七十個七的異象】
一、七十個七異象的靈意――要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義(24節)
二、七十個七異象的分段
1.七個七――耶路撒冷必重新建造(25節)
2.六十二個七――那受膏者必被剪除(26節)
3.一七之內――他必與許多人堅定盟約(27節上)
4.一七之半――那行毀壞可憎的如飛而來(27節中)
5.一七之終――有忿怒傾在那行毀壞可憎的身上，直到所定的結局(27節下)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處