但以理书导论拾穗
但以理书提要
壹 概略
一 但以理书和以西结书相同，它也是一卷在被掳期中的先知书。
二 它是一卷特出的先知书，因为它的预言多半是关于外邦的，并不像其他的先知书的预言多半是关于以色列的。
三 虽然其他的先知书中也有题到关于外邦的预言，可是它们预言的范围往往限于一国一时，并没有像本书中预言的范围那样广大，说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家，时间是从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度止。这一段时间就是主所说的‘外邦人的日期，’（路二一24，）恩典时代也包括在内。
四 因此，它的预言是与教会特别有关的。例如：敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等，都是教会所密切注意的。但愿本书真作我们的‘明灯，’让我们多多‘留意，直等到天发亮，’晨星出现。（彼后一19。）又愿主赐恩保守我们，使我们读了这卷宝贵的书之后，自己真能‘清净洁白，且被熬炼，’（但十二10，）作智慧人，明白祂的心意。
贰 著者
一 本书著者当然是先知但以理。从本书七章一节、二十八节，八章一节、二节，九章二节，十章一节、二节，十二章四节、五节，更能明证但以理写了这卷宝贵的预言书。
二 因为先知的预言应验得太奇妙、太准确，有些不信者（尤其是以主后第三世纪的抛法芮Porphyry为首的）说它并非是但以理所写，乃是在马克比（Maccabeus）年间和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）侵入耶路撒冷之后，（约在主前一六四年，）有一个犹太人所写的，而且不是在事前写预言，乃是在事后记历史。
三 当然，我们对这种谎言并不感觉惊奇。原来本书也像创世记和启示录那样，是很受撒但攻击的一卷书；原因没有别的，因为它把撒但和他的使者敌基督的失败，以及基督最终得胜作王的事说得太详细了，所以撒但借着他的差役散布谎言，企图破坏本书在圣经中的地位和信用。
四 可是事实是这样：
(一)当七十译士把旧约圣经从希伯来文译成希腊文时，其中已有但以理书。七十译士的译经工作约在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前约一百多年的事。
(二)犹太著名历史家约瑟夫记载，当亚历山大王侵入耶路撒冷时（主前三三二年），大祭司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事迹早在二百多年前就记在先知的预言中时，他又惊奇又受感，不久退军，并且优待圣民。
(三)我们的主在马太二十四章十五节说，‘你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。’这说明主承认但以理和他的预言书，并从它里面引话。（但九27，十一31，十二11。）谁否定但以理书，等于谁推翻主的见证。
参 关于先知但以理
一 但以理是犹大王家的宗室。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时（主前六○五年），他还年幼，就被掳至巴比伦，由于他的容貌、学问、聪明…都能合格，他被选在宫中受教育，准备侍立于王前。（一1∼7。）
按巴比伦王尼布甲尼撒先后侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前六○五年，但以理和他三个同伴被带走。（代下三六6∼7，但一1∼6。）第二次在主前五九八年，以西结被掳去。（代下三六9∼10，结一1∼2。）第三次在主前五八七年，西底家蒙尘。（代下三六17∼21。）
二 他和其他三个少年人在巴比伦宫中洁身自好，不为环境所玷污。虽然受了各样教育和训练，可是他们始终敬拜神，追求神，站在神的一边。他们都忠心于王事，可是更忠心于神，甚至舍去生命也在所不惜。
三 以西结书中几次题及他是一个在神面前少有的、特出的完全人。（十四14，16，18，20，二八3。）他一生在神面前的光景，处处都可以作信徒们追求主的模范。
在希伯来书中论到那些有信心的古圣，有这样的话称赞他和他的三个同伴：‘…他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势…。’（十一33∼34。）那里没有写出名字，因为不用写出名字，谁都会知道‘他们’是谁。
四 他一生的年日很长，从尼布甲尼撒年间起一直到古列年间止。按时间推算，他是和耶利米、以西结，以及回国的约书亚、以斯拉、所罗巴伯、尼希米等同时。相传他是年纪老迈，死在书珊城中的。
五 圣经中一共有三个但以理。（代上三1，原文与但以理同，拉八2。）这名字的原意是‘神是审判者’或‘我的神是审判者。’先
知但以理所见证的就是他的神是审判者。犹大所以亡国，他所以被掳至巴比伦，乃因为神是审判者。他所以洁身自好，不肯和别人同流合污；他所以为神站住，甚至不顾性命，乃因为神是审判者。他在君王面前所解释的梦和文字，他在本书中所记的预言，也都见证了神是至高的审判者。
肆 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有七十三年，自主前六○七年起，至主前五三四年止。
二 事情发生的地点是在巴比伦省、以拦省等处。
伍 文字
一 本书所用文字有两种：(一)迦勒底文－即亚兰文，（二章四节至七章二十八节，）(二)希伯来文。（一章一节至二章三节，八至十二章。）
二 因为但以理曾在宫中受训，精通‘各样文字，’（一17，）又历任各朝官长，所以能用亚兰文写预言，使外邦的君王和大臣特别注意。
三 除了但以理书中的几处外，还有以斯拉四章八节至六章十八节，七章十二至二十六节，以及耶利米十章十一节，都是用亚兰文写的。
陆 几处可注意之点
一 本书与新约圣经有深切的关系，因为：
(一)它是新约圣经中关于外邦预言的基础。
(二)主在马太二十四章十五节不只引本书的话，并且嘱咐我们‘须要会意。’
(三)希伯来十一章三十三、三十四节称赞但以理和他的三个同伴。
(四)路加福音中的加百列和启示录中的米迦勒，只有在本书中曾被题及过。
(五)主说，‘你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临，’（太二六64，）正与先知所见的异象：‘有一位像人子的，驾着天云而来’（但七13）相符。
(六)圣灵藉保罗在帖后二章三节、四节所题的：‘…那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神，’正与本书八章十一节，九章二十七节，十一章三十一节，十二章十一节有相符之处。比较七章八节、二十五节和启示录十三章五至七节。
(七)主说到‘那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有，’（太二四21，）正与先知所得的启示：‘并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的’（但十二1）相符。
二 在神的安排中，另有一个少年，他的经过和但以理很相似：他是出身高贵，被卖为奴；他洁身自好，拒绝诱惑和试探；神和他同在，又赐予属灵的恩赐，他能为君王解梦；他得一个外邦的名字，作宰相，掌大权；他始终站在神的一边，并以祂的子民的事为念。他就是创世记中的少年人约瑟。他们两人有许多共同点，都是圣徒蒙神赐福的条件。
三 但以理书是一卷预言书。信徒中间重视它的并不多。有人以为金像、大兽、公山羊、角、七十个七、一千三百三十五日…既乏兴趣，又难解释；也有人以为追求属灵恩赐、圣洁、国度等是首要的、急需的，而读预言是次要的，并且也不是急需的；也有人以为研究预言的结果，仅增知识，无补于灵命。其实这些都是错误的见解。预言是神要求人豫先知道的事，它对于信徒是照在暗处的明灯，‘直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候。’（彼后一19。）主曾嘱咐我们对于预言（特别是本书中的预言）须要会意。（太二四15。）因为教会不够重视预言，因此信徒中多有失去信心的，受谎言欺骗的，‘因无知识而灭亡’的，（何四6，）因不儆醒而忘记主来的。
注意、追求、明白预言的人必须是与神有密切关系的。以诺是第一个说预言的人，因为他有与神同行三百年的事实。亚伯拉罕是一个能够豫先知道神的行动的人，神曾说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’（创十八17。）因为他是‘神的朋友。’（雅二23。）但以理得见异象，记录预言，因为他是‘大蒙眷爱的人。’（但九23，十11，19。）使徒约翰写出他在拔摩海岛所见的异象，因为他是主所爱的门徒，曾有靠在主胸膛的经历。（约二一20。）‘耶和华的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必将自己的约指示他们。’（诗二五14，另译。）
每一次预言的应验总是遥指晨星的显现。
四 但以理成功的秘诀正与神其他的忠仆相同，就是祷告。他是一个祷告的人，让我们注意他的祷告生活。（但二18∼23，六10，九3∼21，十12。）他看祷告重于他的生命。他的祷告也忘不了神的子民。
五 我们看见：(一)但以理人在巴比伦，可是心在耶路撒冷；（六10；）(二)他接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育；（一17；）(三)他管理王的事务，可是更多的关心和效劳神的事。
六 我们又看见：
(一)巴比伦第一个要求就是把那四个属神的少年人名字都改了。
甲，但以理（‘神是审判者’）改作伯提沙撒（‘彼勒的太子，’或作‘彼勒所宠爱的’）。
乙，哈拿尼亚（‘耶和华是有恩慈的，’或作‘耶和华所宠爱的’）改作沙得拉（‘日神所光照的’）。
丙，米沙利（‘谁能像神’）改作米煞（‘谁能像女神沙克’）。
丁，亚撒利亚（‘耶和华是我的帮助’）改作亚伯尼歌（‘火神尼歌的忠仆’）。
这是一个可怕的更改。本来四个人的名字都带着神，现在四个人新的名字都带着偶像的名，暗示他们放弃神，另有事奉罢；可是巴比伦能改他们的名，却不能变他们的心。
(二)巴比伦第二个要求就是派定他们的饮食。被掳的奴仆能够享用王的饮食，这是千载难逢的宠遇，再要拒绝，真是太不识抬举了。可是，王的饮食包括吃不洁净之物（利十一）和祭偶像之物的问题。（林前八7。）
但以理对付王膳问题的经过是这样：当然他在神面前有迫切的祷告，先‘立志’自洁、从污秽中分别，再请求。（但一8。）神赐福并成就他的心愿，使他在太监长面前蒙恩。他和他三个同伴虽然坚决拒用王膳，却不消极，仍请求给他们素菜吃、白水喝，试试他们十天。（12。）
七 二章里但以理解梦的事很可以使我们学到必要的教训：
(一)似乎但以理和其他巴比伦的哲士、术士等是对立的，似乎他尽可
以借着解梦的事消灭他们。可是但以理看他们是朋友，仍尽力挽救他们的性命；（二18；）因为他只看他们背后的撒但才是真仇敌，才是势不两立的。
(二)当他在地上遇见难处时，他从不肯走别条路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神。（二17∼18。）
(三)他得了神奥秘事的启示，本可在尼布甲尼撒面前夸大自己一番，可是他并没有，只说，‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人。’（二27∼30。）他谦卑，专把荣耀归给神。
八 拒拜金像，宁蹈烈火，（三16∼23，）这是何等壮烈的一回事。能在王的严厉命令之下站住是不容易的；能在王的恩典、宽容、特辟额外的路（14∼15）之下站住是更不容易的。
‘即或不然’是信心最高的表示。我们应该信神能作，也应该信神能不作。神作、神不作，我们总是站在神这一边。
九 神要求人谦卑；祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅四6，彼前五5。）祂不能容让一个外邦的、不信的君王骄傲，祂更不能容让祂自己的儿女和教会骄傲。不管骄傲的原因是属肉体的或是属灵的，祂都要对付，直等到可骄可夸的东西全被摔碎了，惟有在神面前、在人面前谦卑下来。
十 巴不得那墙上的字‘提客勒’（但五27，意即亏欠）一直提醒我们：(一)对神亏欠了祂的荣耀；（罗三23；）(二)对弟兄亏欠了彼此相爱的事实；（十三8；）对人亏欠了福音的债。（一14。）
十一 大利乌的禁令（但六6∼9）预表那大罪人（即敌基督）高抬自己，受人敬拜。但以理明知道这‘令’专为陷害自己，但他只知有神，不知有己，他的祷告不改在密室内，不改在心中默祷，不改祷告的时间和次数；他性命且都不保，仍有感谢，（10，）与素常一样。终究神保守他脱离饿狮的馋吻。这是预表末世的遗民不肯拜兽并拒受兽的印记，虽遭折磨，神终必保守他们。
十二 但以理的预言是关于‘外邦人的日期’（路二一24）的预言。‘外邦人的日期’是从尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降临止。在‘外邦人的日期’的开始，巴比伦兴起，圣城耶路撒冷被践踏；在‘外邦人的日期’的结束，大巴比伦被倾倒，圣城
新耶路撒冷如新妇妆饰整齐，从天而降。
十三 注意本书十二章中所题的几件事：(一)大艰难，（1，）(二)复活，（2，）(三)赏赐，（2∼3，）(四)交通发达，（4，）(五)知识增长。（4。）
柒 信息
本书主要的信息是至高的神是掌权者，也是审判者，正与尼布甲尼撒的见证（四17，25）并但以理名字的含义相符。
‘至高者在人的国中掌权，’（25，）所以是祂掌握‘外邦人的日期’中各国的兴衰、起落，是祂将国赐与谁就赐与谁，（17，）是祂安排祂的忠仆在人间的地位和任务，是祂赐予他们超越侪辈的恩赐、智慧和成就，是祂保守他们平安经过患难和攻击。
神也是那惟一的审判者。是祂审判犹大的背叛，是祂审判尼布甲尼撒的骄傲，是祂审判伯沙撒的亵渎，是祂在将来要审判万国、万民、以及撒但和他的使者。
捌 钥节
一 ‘祂改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人；祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。’（二21∼22。）
二 ‘至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。’（四17，25。）
三 ‘…到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。’（十二9∼10。）
玖 分析
本书根据内容的性质可以分作两大段：历史的部分、异象的部分。
1 历史的部分（一至六章）
一 一章是序言，介绍但以理的小史。
二 二章是全书的枢纽，是关于外邦的预言的基础。尼布甲尼撒的梦包括这几件事：
因着以色列的背叛，神暂时撇弃他们，而把地上的政权和统治托付给外邦。巴比伦是第一个大帝国（金头），（37∼38，）接下去还有三个大帝国，那就是玛代波斯（银胸和银臂）、（39、）希腊（铜腹）、（39、）罗马（铁腿），（40，）以后就是半铁半泥的脚和脚指头所代表的十个国家必在末期兴起。罗马大帝国早已过去了，何以十个国及大石头还未出现？原来在两铁腿所代表的东西罗马和将来要兴起的十国之间，还隔着一段很长的教会时期。在梦的解释中，先知所以没有题及，因为教会是一个奥秘，当时还未启示出来。（弗三5。）又因一句预言或是一个异象在应验时尽可分在两个时期中应验。例如：以赛亚九章六节首句：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，’是应验在一千九百多年前，基督降生于伯利恒的事上；六节第二句以及七节要在国度时代才应验。又如本书九章‘七个七’和‘六十二个七’是连接的，而那‘六十二个七’和末一个七是不连接的，它要到‘一直到底’（26）之后才出现。
三 三章是说到尼布甲尼撒的骄傲，他看见异梦后，巴不得那像全是金的，好使他的国度长久，所以他造了一个金像代替那像。他命令人拜它，和末世敌基督命令人拜兽和兽像（启十三4，15）很相似。
四 四章是说到尼布甲尼撒因骄傲而受神的惩戒。从此之后，这个神的‘仆人’（耶二七6）对神才有真的、坚定不移的认识。（但四34∼35，37，比较二47，三29。）
五 五章是说到伯沙撒因亵渎而受神的刑罚。从此外邦人的统治权由巴比伦转移到玛代波斯了。
六 六章是说到但以理拜神不拜人，被扔狮洞，蒙神保守，因此神的名字大得荣耀，从外邦君王的口中受到赞美。
2 异象的部分（七至十二章）
一 七章是说到但以理自己第一次所看见的一串异象，包括‘四个大兽、’‘十角、’‘小角、’‘亘古常在者、’‘人子’等异象和天使的解释。
(一)四兽即尼布甲尼撒梦中的四大帝国－巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。兽表示那些大帝国是何等凶暴、残忍，并且是毫无人性的。
(二)‘十角’即十国，即等于那像的半铁半泥的十个脚指头，尚未显现出来。
(三)其中长起的一‘小角’是指敌基督。他就是九章二十六节的那个‘王，’也是十二章十一节和马太二十四章十五节的‘那行毁坏可憎的，’也是帖后二章三节的那‘大罪人，’也是启示录十三章四节的‘兽。’
(四)‘亘古常在者’是父神，‘人子’是主耶稣。
(五)‘一载、二载、半载’即‘四十二个月，’（启十三5，）亦即‘一千二百六十天。’（十二6。）这是大灾难的时期，圣民要在那时期中受折磨和迫害。
(六)外邦人掌权期的最末了就是人子得国降临。（但七13∼14，26。）
二 八章是先知第二次所见的一串异象，包括‘公绵羊、’‘公山羊、’‘大角、’‘四个非常的角、’‘小角’等异象。这章重述第二、第三个大帝国，即玛代波斯和希腊。
(一)‘公绵羊’是指第二个大帝国。两角是指玛代和波斯，后长的高角是指古列。
(二)‘公山羊’是指第三个大帝国希腊，那‘大角’是指亚历山大。
(三)‘四个非常的角’是指亚历山大死后，他的国分裂成四个国，由他手下四个元帅作王。（比较七章六节的‘四个翅膀’和‘四个头。’）这四个元帅在历史上就是：加山得（Cassander），得马其顿；吕西马古（Lysimachus），得小亚细亚；多利买（Ptolemy），得埃及；西流基（Seleucus），得叙利亚。
(四)四角中长出的‘小角，’不等于七章八节的那小角。后者指末世的敌基督。前者指历史上的凶王安提阿克以比凡尼斯（主前一七五年至主前一六四年），出自四国中的叙利亚国，他曾在耶路撒冷废除割礼，废去敬拜耶和华而代以拜丢斯，在殿中作淫乱事、祭猪、洒猪血，劫掠殿中器皿，杀大祭司乌尼亚（OniasⅢ），立恶人为祭司，杀犹太人约有十余万之众。他自己虽然不是敌基督，却是预表敌基督。
(五)‘二千三百日’是安提阿克以比凡尼斯在圣地行恶的日子，约自主前一七○年起，至主前一六四年十二月二十五日。（即犹大民族英雄马克比击败安王之后洁净圣所之日。）
三 九章是说到先知怀念故国，为它祷告、认罪，求神赦免、赐恩。他得到第三次的异象，就是‘七十个七’的异象。
(一)根据历史上所应验的事实和大灾难‘一七之半’的计算，我们知道这个‘七’是指七年。
(二)这‘七十个七’又分作三个阶段，‘七个七’即四十九年，‘六十二个七’即四百三十四年，‘一七’即七年。
(三)这七个七，即四十九年，在此期内，耶路撒冷在艰难中重被建造，已经应验，正如以斯拉记、尼希米记所记载的。这六十二个七，即四百三十四年，在此期内，基督降生；刚过这六十二个七，基督必被剪除，祂在地上‘一无所有。’（26。）
(四)过了六十二个七，到末一个七，中间插入一段无明显期限的时间，里面所发生的事就是基督被钉、城和圣所被毁（应验在主后七十年罗马太子提多的手）…‘一直到底，’（26，）然后末一个七才来到。前三年半那敌基督必与许多人订立盟约；后三年半他开始逼迫圣民，行毁坏和可憎的事，最后审判临到他身，永远灭亡。（启十九20。）
四 十至十二章是讲到先知第四次所见的一串异象。
(一)十章是这次异象的引言，他遇见主，又得天使长的传言和加添的力量。
(二)十一章：
甲，二至四节是重述玛代波斯和希腊两个大帝国。
乙，五至四十五节是说到亚历山大后希腊国所分成四国中的两国，即叙利亚（北方王）和埃及（南方王），其他两国不再题及了。南方王和北方王一直交战，开始似乎南方王势盛，后来北方王胜利。
丙，二十一至二十七节是说到叙利亚国的安提阿克以比凡尼斯起来作王。
丁，二十八至三十五节是说到安王逼迫圣民，亵渎圣地。他的一切都是预表将来的敌基督。
戊，三十六节的‘王’不再是北方王或是南方王了，（参读40，）他是直接指那末世要出现的敌基督，他的结局是败坏，‘无人能帮助他。’（45。）
(三)十二章说到圣民在大灾难中，并有天使长米迦勒起来保守他们。
先知但以理的任务完毕，天使叫他安息，等候末期的复活、被提、得赏赐。
—— 倪柝声《圣经提要》
神是我的审判者──但以理书
纲要
导言
属神的人
（一）纯净
（二）谦卑
（三）公义
（四）忠心
（五）恒久执着
（六）对世界的一个见证人
但以理的预言
读经：
「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬并神殿中器皿的几分交付他手，他能把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施昆拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐给他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒、称哈拿尼雅为沙得拉、称米沙利为米煞、称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志，不以上的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯。」
（但一：1∼9）
「这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。到了古列王元年。但以理还在。」
（但一：17∼21）
「但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事，要到几时才应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓、说，要到一载、二载、半载、打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主阿！这些事的结局是怎样呢？他说，但以理阿！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清洁洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白，从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福，你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」
（但十二：4∼13）
祷告：
亲爱的天父！当我们停留在你的面前，我们单单的要仰望你的圣灵，将你的话语向我们的心开启，好使我们被吸引到你和你旨意里面。我们真愿意为着你对全地所定的旨意将自己献给你，并且愿你的名在全地得着荣耀，奉我们主耶稣 名祷告。阿们！
导言
但以理这个名字的意思是：「神是我的审判者」，或「神是审判者」。他生于约西亚王年间。约西亚是一个好王，但是死在与埃及王尼哥作战的战场上。在他死后，他的儿子约哈斯接替他作王三个月（参王下23：28∼37）然后被埃及法老王尼哥所废。法老又立了约雅敬为王，所以约雅敬为埃及王的贡臣。但是在约雅敬做王的第三年，巴比伦尼布甲尼撒打败了法老尼哥并且围困耶路撒冷，约雅敬王就降服于他。虽然尼布甲尼撒王允许约雅敬继续在犹大作王，却掳走了一班宗室和贵族作为人质，将他们带到巴比伦去，认为如此约雅敬就不曾背叛他。而在被掳的人质中有一个年轻人，名叫但以理。
很明显的但以理是出自于皇室或着贵族的家庭。当他被掳到巴比伦的时候，他大约是在廿岁左右。在他年幼的时候，他生活在那个恶王约雅敬的治下有好几年；但是感谢神，但以理对他列祖的神却仍然忠诚。
我们必须记得一件事，就是当但以理被掳到巴比伦作人质的时候，全世界的光景正开始要作一个极大的转变。在以往神呼召了亚伯拉罕，并且借着他神兴起了以色列国；那时神作了以色列国的王，他将治理世界权柄赐给了那个国家。但是在约雅敬王第三年，但以色列人开始被取作为俘虏的时候，那仍是在神的经营管治中，一个极大转变的开始；因为犹大不就要被灭，耶路撒冷将被破坏，圣殿将要被毁。从那个时候开始，一直经过被掳到巴比伦的时期，神不再被称作天和地的神，因为他在地上不再有见证了。神将他自己的名赐给的那一个国家，将要灭亡了。圣殿就是他在地上安置他名的地方，被毁灭了，所以他在地上不再有见证了。在那个时期他被称作诸天的神，或者是天上的神，而他不再被称作天和地的神；对全地的管治权已经从神所拣选的子民手中转移到外邦的手中。事实上，外邦人的时代，肇始于巴比伦王尼布甲尼撒。这真是临到地上的一个极大转变。
虽然神不再被称为天和地的神，世界也似乎不承认神乃是万有的神；然而，神仍然为他自己留下见证人，所以但以理就在那个紧要的时刻被兴起来，向着世界作为一个见证人。虽然在全地上神似乎不再有任何显然的见证，来宣告他仍是诸天和全地的神，他却没有放弃他的权利，他仍然是诸天并全地的主。虽然在外面看起来，全地的管治权已经转移到那些不认识他或者不承认他的外那人的手中，神却仍然管治着人类的事物。这就是交付给但以理的见证。
但以理就是生活在这极大转变的时代里。我们知道和他同时代的有耶利米、以西结、哈巴谷、和俄巴底亚。耶利米和百姓们一同留在耶路撒冷，而我们知道以后他到了埃及；他的负担乃是与选民们在一起，他与他们在一起直到末了。
以西结在约雅斤作王的年间也被掳去了，而他是与被掳的百姓在一起；他的负担乃是在神殿中，因为他是一个祭司。
虽然但以理被掳到巴比伦去作为人质，他却没有与被掳的人住在一起，乃是住在皇宫中，并且在世界的政府里面工作。因此，他所关怀的乃是那一座城，或说是神的国度。
很有趣的，在英文圣经中，以及在希腊文的圣经中，（中文圣经亦然——编按）但以理书乃是被放在称作大先知的先知书中，包括以赛亚，耶利米、以西结和但以理。但是在希伯来文的圣经中，但以理书却不是摆在先知书里面。希伯来文的圣经被分作三部分：律法书，先知书和写作；而但以理是被摆在写作里面。这些写作乃是一般人的著述集合而成的；诸如祭司、先见和其余人的著述。很可能的，但以理书不被摆在先知书中而被摆在著述书中的原因乃是：虽然但以理蒙赏赐得着预言的话语，他却没有真正尽一个先知的功用，好像其余的先知一样；因为他并没有和百姓们住在一起，或者向百姓们说预言。他住在王宫中，并且他的预言乃是关乎世上的列国和神所拣选的子民。所以就着严格的意义来说，他并没有真正成全作为一个先知的功用。他更像一个先见而不像一个先知。为这个缘故，本书被放在著述里面而不放在先知书中。
但以理生在主前六百年，以西结书中曾提到他的名字。以西结书第十四章14
20节，提到三个异人，挪亚，但以理和约伯。在第二十八章3节，又一次提到但以理「……你比但以理更有智慧。」说到但以理的智慧。在新约圣经中，马太福音廿四章15节也曾提到他的名字说：「但以理。」虽然主确曾称他是一个先知，他也是一个先知；但他却没有真正成全一个先知的职事。所以但以理是一真实的人物，在旧约和新约中都为他作见证。
但以理书是用两种不同的语言写成的，二章4节∼七章28是用亚兰文写成的，就是迦勒底的语文，其余部分则是用希伯来文写成的。虽然他是用两种不同的文字写作，却是一卷书。很显然的是一个整体，也很显然的但以理本人就是这卷书的作者。虽然到了全书的第二个部分，才开始用「我」这个人称代名词，但是很明显的他就是这卷书的作着。
但以理书全卷可以粗略的分成两个部分：一到六章是历史，七到十二章是预言。当你读这些篇幅的时候，你发现乃是关于在尼布甲尼撒王统治之下发生的事情。第五章乃是在伯沙撒王的年间，第六章乃是在大利乌王作王的年间。七到八章乃是在伯沙撒王的年间，九章是在大利乌王年间，十到十二章乃是在古列王年间。所以就着时间来说你在但以理书中，可以看见一个非常清楚的年代秩序。
但以理书的第一部分乃是历史性的，第二部分乃是预言性的。而我们说但以理书中的预言乃是启示性的，因为他给我们一连串超然的异象，是需要来解释的。启示的意思是「真理的揭示。」这颇像启示录或者撒迦利亚书的一部分。
但以理书非常非常重要的，因为他乃是解释马太福音廿四、廿五章，我们的主耶稣在橄榄山上的讲论是启示录的一把钥匙。所以若要明白橄榄山上的讲论和启示录，并且看见预言的全貌，但以理书是那把钥匙。但是当提到但以理书的时候，我们有一些的担心，因为人们更有兴趣于他的预言，过于他这个人。他所说的预言是令人着迷的，那真是能吸引人；但是许多时候，我们就忘记了但以理这个人。但以理书有一半是关乎这一个人的，那是历史；而另外一部分才是他的工作和他的预言。在神的眼中，这个人总是比他的工作更重要。但是我们的看法不同，我们认为那个工作比那个人更重要；只要工作完成了，你是怎样一个人并无关紧要。但那却不是神的方式。神对那个人更重要；只要工作完成了，你是怎样一个人并无关紧要。但那却不是神的方式。神对那个人是非常有兴趣的，他要得着那个人，甚过得着那个工作。而我认为这在但以理书中是非常明显的。所以我们需要更留意但以理作为一个属神的人，其过留意神借着但以理所赐给我们的预言。
属神的人
神被称作但以理的神。在圣经中有好几个地方神被称作某一个人的神，如：亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、但以理的神。其中一定有一些非常特殊的意义。普遍的来说，神是我们的神，神是你的神；但是要被称作但以理的神，或是其某人的神，我认为一定有一些非常特殊的故事。当神被称作某一个特殊人物的神时，正是显出来在那个人里面，神赐下关乎他自己要给世人的一个特别的启示；借着那一个人，借着那一个特殊的器皿，神将他自己新的认识的敬示赐给我们。所以我们看见那个器皿是何等的重要。
神被称作但以理的神，因为在但以理里面，神在一个非常特别的方式中，使世界认识他自己是用其它的任何方式无法认识的。纵使是外邦的君王，一个又一个的，他们必得承认但以理的神乃是诸神之神，乃是活神，乃是那一位废王与立王的神，乃是全地的主宰。尽管地上的政权是在列国外邦人的手中，神仍然在那里主宰管治着万有；他仍是主宰管治着。神不仅是诸天的主宰，并且也是这地的主宰。这乃是神借着但以理赐给这个世界的见证。
弟兄姊妹们！这个世界能不能在我们里面看到我们的神乃是但以理的神呢？这个世界能不能在我们里面看见神真实是主宰呢？看见他真实在天上掌权并且也在地上掌权？我认为这是教会要向世界所作的一个极大的见证，正好像但以理为神所作的见证一样。
但以理乃是蒙神大爱的一个人；一而再的，圣经上说到他是一个大蒙眷爱的人。通常说来我们都是蒙神所爱的，在爱子中我们都是蒙爱的；但是这话太笼统了，在所有蒙爱的人中必定有一些人是大蒙眷爱的，像但以理。我们的神并不偏待人，他爱众人；他之所以称但以理是大蒙眷爱的人，一定有某一些的原因。
（一）纯净
当但以理被掳的时候，大约是廿岁的光景或许更年轻。从一面说，这对他是一个非常惨痛的经历，因为他生长在贵族家庭，可能是在王室中。作为一个少年人，他可能有一个雄心，要在他自己的国家中事奉神；然而他却忽然之间从自己的家中被押去成为一个俘虏，从他自已的国中被带到一个外邦的国度。对一个年轻人来说，那是一个非常悲惨的经历，可能他认为他将面临一个非常可怕的光景。但是之后，但以理感觉好像天意向他开了一个玩笑，因为他发现他在一群年轻人中。这些年轻人是尼布甲尼撒从不同的国家中挑来的，都是俊美有才干的；只要他们肯学习，他们是满有希望，满有前途的。他们可能在主的面前侍立，乃是全世界最有前途的一班年轻人。他们被分别开来训练三年，赐给他们自己的膳食和自己饮的酒，要被训练能够在王宫中侍立在王的面前。似乎幸运临到了但以理。作为一个俘虏，原是一个囚犯，忽然之间似乎有一个非常光明的未来；因为他蒙赏赐，得着这许多的机会。
假设你就是那个年轻人或着是那个少女，当这些事情忽然之间临到你，你会不会被冲昏了头呢？你会不会忘了自己的国家呢？你会不会忘记你自己的百姓呢？你会不会忘记自己的光景呢？或者你为自己就抓住这个机会呢？大部分的年轻人很可能就这样作了，但是但以理不是这样。我们有理由相信他的父母亲必定在约西亚王年间，那一般敬虔的人们之中。所以从年幼开始，在他的里面有一些事物已经被建立起来了。即使他在陌生的环境中，圣经记载说：但以理却心中立志；这一个年轻人定意不要被任何事物玷污自己，因为他要为神保守自己的纯净。这里有一个年轻人，他的生活是奉献给神的，他发现他在你所能够想象的最坏的环境里。在巴比伦的皇宫中，所有邪恶的事情都可以看见，奢侈、败坏、不贞节；但以理被放在那样的环境中，然而在他的心中却定意不要被任何事物玷污，他要为着神保守自己的纯净。那真是一个何等样的立志！
那是何等困难的光景 ！一面，就着人来说，他是毫无选择的。他蒙赏赐有这样的机会，那是不可以拒绝的。假如是你，可能会想，「我要保守自己的纯净，我可以拒绝这个机会，跟本不要去学，我可以拒绝学习迦勒底的语言，我是一个犹太人。」你能不能采取这样的态度呢？但以理是不能的，因为他不是一个自由人。另一面，你可能这样说，因为这个机会向我敞开，我就要尽情享受它。但以理却不这样，他是冷静稳健的，他就借着这个机会学习了一切；不是为着他自己，乃是为着神。他可能并不知道将会发生什么事情，或者他怎样在这样的光景中事奉神，但是他为了神作了预备，他使一切都为了神；然而他不愿被任何事物所玷污。
所以他就到太监长的面前说：「请不要给我们吃王的膳，饮用的酒；只要给我们素菜白水。」他为什么这样作呢？当然可能有不同的原因。一个原因是，在古时候，王的膳和王所饮的酒都先献给了偶像，所以要吃喝这些王膳、王酒会玷污他，使他好像与这些偶像有了关连。很可能无法领会，这事我倒有一些经历。当我年轻的时候，我也遇见同样的问题。我出自一个佛教的家庭，乃是一个大的家族。我们乃是四代同堂，每逢过年的时候，我们家族要团圆，大约有两百多个人聚在一起，所有的亲属都来了；在我们饮食前，所有的食物都献给了我们的祖先、献给偶像。在我成为基督徒之后，这成为我真实的一个难处，我必须拒绝吃这些食物。很有幸的，我的婶婶知道了，她就为我另外预备了一些食物。
在但以理的时代，这是一个真实的事情，因为若吃了这些食物，就等于参与了拜偶像。而但以理不愿意那样作，因为他要为神保守自己的纯净；这可能是主要的原因。但是，也可能有其它的原因。
弟兄姊妹们！作为一个基督徒，若我们要为神而活，我们不应该在所加给我们一切世上的事物上面，尽情的自我享受。有的时候我们可能这样想，我并没有偷窃，那是我该得的分；这些乃是所赏赐给我的，我为什么不能尽情享受呢？不！因为若是你这样，多少他会牵引你的心偏离神，而贪爱今生的事物。基督徒应该过一种简朴的生活；我们要吃，好使我们有一个健康的身体以服事神，却不是要过一个奢华的生活。奢华的生活对基督徒来说是没有益处的。若是但以理想用王的膳和饮王的酒，他很可能就以致于醉酒，那会影响他在神面前的生活，所以他宁可过一个单纯简朴的生活，好使他能够荣耀神。我们何等需要在心里面立同样的志向，特别是年轻人；因为但以理有那样的爱慕，神就尊重他的志向。神为他开路，使他不因为王的膳食与王所饮的酒而玷污自己。
神报赏了这些年轻人。他赐给他们智慧和聪明。在行政司法的事务上，这些年轻人比通国的文士和术士聪明十倍。神尊重但以理和他的朋友们，但以理甚至能够解释梦和异象；因为但以理在神面前守他自己纯净，并且在神面前过一个如此透亮的生活，他就能够解释异象和梦。
（二）谦卑
但以理是一个谦卑的人。神赐给他极大的智慧，而他能够解别人不能解的梦；然而当他站在尼布甲尼撒面前的时候，王说：「你能将梦的讲解告诉我吗？」他说：「不！我并不比任何人更有智慧，乃是神要将奥秘的事启示给你。」但以理从未自己去取得荣耀，他知道所有的荣耀都属于神，他只不过是神手中的一个器皿。但以理的谦卑是一件值得赞赏的事，而且讨神喜悦。
（三）公义
但以理是公义的。但以理的公义是有名的，好像挪亚一样。在世上所有的人中，挪亚是惟一在神面前公义的人。当然，乃是因着神的恩典，我们想到约伯是一个义人，但以理是一个公义的人，他站在神和人面前是无可指摘的，即使是他的敌人，也在他所作的事中找不到任何的错处。请记得他是全世界最伟大的一个国家的首相，就是玛代波斯帝国。他必须经办当时世上数不清的重大事件，然而他的仇敌们却没有办法在他所作的任何事中找到任何的错误。要在他身上找到可指摘的事，他们不得不在他和神之间的关系中来寻找。试想一想，他是这样的一个公义的人，不仅在神面前，并且在人的面前也是公义的。因着他是如此公义的一个人，他甚至可以向尼布甲尼撒那个暴君建言说：你最好「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（参看但四27）他甚至可以告诉伯沙撒王，他知道所有发生在他父王身上的事情，而伯沙撒自己却不复记得。但以理是如此一个公义的人。
（四）忠心
但以理是一个忠心的人。他向神忠心并且对交付他手的一切事物忠心。他向神是如此的忠心，以致于即使有王的禁令，就是在一个月之内没有一个人可以在大利乌王之外向任何人或神求什么事情；他却不顾这个禁令。但以理知道这禁令，但他却向神忠心；一天三次，他的离开向耶路撒冷，他屈膝在神面前。他忠心至死；而因着他向神忠心，神就赐他信实。因着他向交付他的那些事务忠心，他就能够不仅服事一个帝国，而服事了两个帝国。
（五）恒久执着
更进一步，在但以理里面我们发现了恒久执着的美德。他自尼布甲尼撒主的时代，持续一直到大利乌王的元年，七十年的一段时间，他经历了被掳的苦痛。有些时候，开始我们很好，但是我们能否持久呢？但以理持续的时间超过了七十年。他有一个美好的灵，神的灵在他里面。那就是但以理。
（六）对世界的一个见证人
但以理活在一个转换的时代，外邦的时代从他那时开始。那是一个紧要的关头，神不再被承认作为全地的神，而但以理就生活在如此的一个时代里。他是一个见证，被神兴起为着神的公义和公理站在世界面前，同世界证明神在掌权并且在人的事务上掌权。
但以理的名字是神是我的审判者。我不知道你若是明白它的意义，你会不会喜欢这个名字。当然你会喜欢说，神是我的拯救者，神是我的帮助，神是我的安慰；但是你愿不愿意说，神是我的审判者呢？你敢不敢站在神的面前让他作你的审判者呢？你必须过何等样的生活呢？但以理必须过一个非常受约束的生活，因为他站在神的面前，让神作他的审判者。神审判他所作的每一件事，审判他所想的每一个意念，审判他所说的每一句话；那是但以理——神是我的审判者。因他审判我，他必定是过一个何等自律的生活，好使他在神面前被称为义，并且蒙神所受。并且因着神是但以理的审判者，所以神就是全地的审判者；那就是他的见证。
愿今日神兴起许多但以理来。我们生活在一个世界中，他们并不承认神是地上的主宰。我们生活在耶稣基督的见证已经破碎了的时代。神的子民们都已经分裂了，这是一个非常邪恶非常背逆的世代，世界感觉好像神并不存在一样。神需要有像但以理的一般人为他作这个世界的见证，来见证神仍然活着，他仍旧掌权并且管治着人类的事物；因为他首先在我身上掌权。神今日需要如此的见证人。
但以理的预言
但以理书的第二部份乃是预言。但以理的预言乃是在曾经赐下的预言中最全面的，因为他预言到世界的整个历史，从外邦人的时代开始，直到基督的第二次降临，在千禧年中建立神国度为止。他不仅预言到这个世界的结局，并且也说到神的选民们的结局；他预言直到时代的最末了。那就是但以理的预言。
他的预言粗略的可以分作三个部分；第十至八章乃是在伯沙撒作王的第三年中，赐给但以理的异象以及它的解释。但以理在异象中看见，天的四风陡起，刮在大海之上。换言之，有一个如此猛烈的风暴、混乱和骚动中，他看见有四个兽，一个接一个从海中上来。我们知道在第二章里所赐给尼布甲尼撒王的梦，和第十章中，神赐但以理的异象，实际上是同一件事。在世界历史中，外邦人的时期起始于尼布甲尼撒，而将结束在基督的第二次降临。对尼布甲尼撒——一个外邦君王而言，这世界的权势好像是一个极其高大、雄伟、光耀、辉煌、可畏的人像，那就是人对这个世界的看法。这个世界好像一个巨大的人，充满了光耀。头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚和脚指是平铁平泥的；像一个巨大可畏的人。但是在神的眼中，世界的历史或者世界的权势却好像野兽一般，是残忍、邪恶、可怕的。
在第二章中，这个梦是赐给尼布甲尼撒王的，而但以理乃是解梦者；而在第十章中，这异像是赐给但以理的，而那天使乃是解释者；但是他们却是同一件事。通常当我们想到第二章的时候，我们记得那巨大的像，而当我们想到那第七章的时候，我们记得那四个兽；然而那不是这里所强调的。虽然他看见了那个巨大的像，尼布甲尼撒的梦所强调的乃是非人手所凿出来的石头。那个石头将要落在它的脚指上，而将整个像打碎。而打碎这像的石头将要变成一座大山充满天下，那才是重点。换言之，世上的帝国会盛衰兴亡，但有一天他们都终会消灭，而神的国度终将在地上建立起来；那乃是神对这个世界的信息。世上的邦国不会永远长存，他们将会消失；而神的国度和他的基督将会在这个地上掌权。这就是我们的盼望。
在第七章中，是同一件事，那里所强调的不是拿四个兽。他所强调的乃是所设立的宝座，那亘古常在者坐在宝座上，并且有一位像人子的将要降临，将要得着国度权柄能力和荣耀。所有的兽都要被毁灭而至高的圣民将要得国。那就是这信息。
弟兄姊妹们「起始于尼布甲尼撒王的外邦人的时期，已经接近末期了。在路加福音廿一章中，说到外那人的时期将要结束，耶路撒冷不再被践踏在外那人的脚掌之下，我们知道那已经发生了。所以若我们封预言的领会是正确的，（当然，对于预言的领会你永远不能武断；因为神乃是忍耐的神）可说现在已经接近结局了；我们现在很可能正处于形成那是个脚趾头的阶段。感谢神！他的国度将要来临。所以第十和第八章是讲到外邦人的时期。
在第九章中，大利乌王元年，但以理在祷告中，读到耶利米所写的书，廿五章至廿九章记说，被掳到巴比伦的年日将以七十年为满。那时离七十年为满的日子，只剩下两年了。当但以理读到这预言的时候，他就禁食并且祷告，好使神的应许能够成就。当他正在祷告时，神就差遣他的使者到他那里来，并且赐给他一个回答远超过他的祷告。他为着那七十年祷告，因为再有两年，被掳的期限将要结束；所以他是为他的同胞并且为耶路撒冷而祷告。但是神回答他的祷告时，赐给他七十个七。英文版本中的「周」是翻译加进去的字，原文里没有，神给他的回答就是「七十个七」。他所关怀的乃是七十，但是神说：「七十个七」。为什么呢？神向他指示对他自己选民们整个恢复的历史。神分别了七十个七来完成他在自己选民里的工作。就一面意义来说，他乃是借着但以理的祷告，使得在古列王元年下诏书给以色列人，让他们归回去重建圣殿。但是神却赐给但以理更多的事物就是七十个七。
这七十个七可以分做三部分，就是七个七、六十二个七、及末了的一个七。它开始于出令重建耶路撒冷城。七个七乃是耶路撒冷城重建所经历的一个时期。我们知道在亚达薛西隆及马鲁王第廿年，就是主前四百五十四年，王命令尼希米去重建耶路撒冷的城墙，完成重建耶路撒冷一共费了四十九年的时期。这乃是一段艰难的时期。从主前四百五十四年到弥赛亚那君王的时刻，期间正好是六十九个七，就是四百八十三年。更准确的说，基督被宣告成为弥赛亚乃是在他最后进入耶路撒冷之时，但是他立刻被剪除了，所以预言曾说：「弥赛亚将要来，但是他要被剪除。」而被剪除是一个强暴的字眼；换言之，他将要遇见一个强暴的死亡，就是被钉在十字架上。
然后你有一个间隔，因为那最后的七仍然在未来；耶路撒冷将要被毁，罗马的王子将要来毁坏圣殿，而且将有战争直到末了。所以有这段间隔的原因，乃是教会的时期。就是恩典的时代，然后末后的七才来到。此时，敌基督要来并且与神的选民立和约，给他们安全的保障。但是就在这约的中期，他要毁坏那约，并且显出他敌基督的真实面貌。那将是雅各家有史以来最大的苦难。到末了那行毁坏可憎的必被基督的降临所摧毁。那就是第九章。
在第十章到第十二章的那一段时期，但以理已经超过九十岁了；所以不要认为人老了就不再有用了。但以理渡过了被掳的七十年，若在他廿岁的时候就被掳，七十年之后，在古列王的元年他应该有九十岁了。在古列王三年，他必定有九十二岁或者九十三岁了，但是最大的异象就在那个时候赏赐给他。照圣经的真理，他得着时间结局的异象。
在古列王元年，所余剩的民已经回到了耶路撒冷，他们已经立好了殿的根基，但是那工作却受拦阻而停止。所以在古列王第三年，但以理得知在耶路撒冷所发生的事情。神曾说过他要恢复那殿和那城，但是并没有应验；百姓归回了，根基也立好了，但是那工程却停止了。所以但以理在神的面前禁食祷告了三个星期，他在寻求神，要知道发生了什么事，并要知道那七十个七将要发生什么事。他如此寻求神；因着他是大蒙眷爱的人，神把时间的结局指示给他。那是奇妙的预言！那些预言在细节上都要应验。在圣经中没有其它的预言像这样讲到细节的。
六节多少有一点像一个序言。从十一章2到36节含盖了从大利乌王直到安提阿哥伊比法尼的那段时候。从十一章36节开始，笔锋忽然传了，因为安提阿哥伊比法尼（AntiochusEpiphanes）乃是敌基督的一个预表，所以话就转到敌基督身上，告诉我们敌基督要作什么事，而世界将要怎样陷在骚乱中，最后时间的结局将要临到。即使但以理本身也不完全明白，但是他被吩咐，要隐藏这话，封闭这书，直到末时。到那时知识增长，传播也增加；到那时有多人来往，人们就会开始明白。事实上今天但以理书已经不是一卷封闭的书，对我们来说已是一卷开启的书。我们知道时间的结局已经在眼前了。让那些洁净的人被熬炼，并且保守我们在神面前的清洁洁白。
弟兄姊妹们！这是一个非常艰难的时刻，但是我们借着神的恩典，应该保守自己在神面前的清净洁白，好叫我们在他降临的时候得见他的面，而不致于羞愧。
但以理必须安息直到那时刻来到，那时他要起来并且得着他的报偿；而我们仍然活着存留的需要经常儆醒、祷告，预备好来迎见将要来的王。
祷告：
亲爱的天父！你已经赐给我们但以理这卷书，好使我们能够准备。我们实在感谢赞美你！你的话语是真实的，我们看见万物已经照着你话语来到了结局。我们感谢赞美你！因着这个世界很快就要过去，而你的国度将要降临在这个地上。哦，我们的主阿！在这一段时期我们求你兴起许多的但以理来成为你的见证人，使他们能够背负见证显明耶稣是君王，他的国度是永远的国度，他的王权直到永远。主啊！我们实在求你，不要让但以理这卷书对我们来说仅仅是一件好奇的事，更要它能真正搅动我们的心，好使我们将自己归给你，像但以理一样的纯净作你的见证人和你的见证。奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
世界性的豫言(参阅表吊75至79，91至93)
最末了一组是但以理书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。但以理书里的表号是非常重要的，因为我们的主曾多次要我们留意但以理的预言。所以你看见，所有的表号都是承接但以理的；启示录里的表号也都是承接但以理的。
但以理的特点在那里？我们前面说过以赛亚，他的预言一面是为潮犹太人，另一面也是为着远方一新约的人；所以以赛亚是看得很远的。耶利米则看得比较近一点；耶利米是特别看到当时以色列人被掳，他所想到的、所看到的，就是第一次从巴比伦回来；他也看到将来，不过看的没有那么多，所以耶利米是比较注意当代的事。那么，以西结也是被掳的先知，所以他安慰以色列人，告诉他们说，虽然现在是被掳了，圣殿也没有了，但是有一天，神的荣耀会再回来。
然而，但以理就不同了。但以理是特别注意远方、特别题到世界性的预言。我们知道其他的先知多半都是注意以色列和犹大，可是但以理特别注意到外邦，自从神的荣耀退到天上去以后，圣经告诉我们，神就把国交给外邦人一巴比伦帝国，就是但以理所看见的那个大像的金头。巴比伦帝国之后，接着就是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。这样一直下来，就是圣经里所说的“外邦的日期。也就是自从那次神的荣耀退上去以后，神就把以色列国交给外邦。
所以但以理的预言很重要，如果我们想知道外邦的预言，毫无疑问的，就是怛以理书第二章那个巨人像的预言，那个预言一直给我们看到主再来。到最末了的时候，有一块大石头要砸在那个像上，把像砸得粉碎。那就是第五个国；第五个国就是天上的神所立的国，也就是主耶稣在马太福音所说“天国近了，你们应当悔改。”的“天国。对犹太人来说，天国就是指着第五个国说的。他们以为第五个国是在末日才来到；但是事实上，他们没有看见在两千年前主耶稣已经立了这个国。只不过在当时是肉眼所看不见的，但是有一天，全世界都要看见；那就是但以理所告诉我们的。
但以理书还给我们看见敌基督，而启示录也说到敌基督；所以，这也是一个很重要的预言。
有一个更重要的豫言，就是第九章所说的“七十个七”我们已经说过，回过头去看，有七十个七年；而在当时，神要但以理往前看，他一直往前看，果然看见七十个七。过了六十九个七，耶稣基督被钉在十字架上，一直等到第七十个七，也就是最后一个七完了的时候，我们主耶稣的脚就踩在橄榄山上。这点非常重要；因为当你读撒迦利亚书第十四章时，你就看见我们主的脚果然踩在橄榄山上。这就是最后的一个七，然后耶和华就要作全地的王。所以，但以理书和撒迦亚书一定要合在一起读。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
但以理书──忠心圣别的先知
但以理之名意：神是审判
大纲：一，历史的记述 第一∼六章
二，预言将来必成的事 七∼十二章
先知在被掳之国，为主忠心至死，圣别的特点：
一，改名不改心：
但以理改名为伯提沙撒，名意为彼勒神所宠爱的 [一章7节]
二，立志不吃巴比伦王的食物，不有份于祭偶像之物 [一章8节] （参林前十20）
三，因着人忠心，分别为圣，神使他有启示，有异象，明白各种异象，梦兆。
在五旬节圣灵未降临之前，神使用异象异梦来指示人；五旬节圣灵降临，圣灵内住人心，神使用圣灵来指示人的心。[一章17节] （参约壹二27，诗廿五14）
四，愿付生命的代价一天三次祷告，禁食祷告。
最大的禁食祷告在九章，祷告后见主二次来的异象。〔六章10节，十章2∼3节〕
五，在神面前无辜，在王面前未行亏损的事，追求圣洁，有信心的行为，使撒但无法进攻，在狮子坑中，狮子闭口无伤害。[六章22节]（参彼前五8：罗十三章）
六，在仇敌面前有见证 [五章11节]，里面有神的灵，心中光明，有聪明智慧。
七个异象：
一，[二章31∼45节] 四列国衰落史
外邦人的日期到千年国度前为止，世上的国成为主基督的国。（启十一15；弗一10；来十二26∼27）
本异象与七章的异象相同，同读启示录十三章，十七章。
金头巴比伦，是耶和华手中的金杯。（耶五十一7）
银胸二膀臂玛代波斯 (主前 539年)，打败巴比伦。
铜腹希腊亚历山大大帝 (主前 330年)，征服欧亚非，掌管天下。
罗马帝国 (主前30∼主后 180年) 强大如铁，后分为二腿东罗马和西罗马，是奴隶制国家，计有六千万奴隶，如铁泥不能相合。
直至主耶稣降世，到祂再来审判世界，一切外邦国完全倒塌。
二，[四章] 大树的悲剧
尼布甲尼撒被弃与恢复，预示出巴比伦与波斯玛代的战争，第一次发生在主前539年，经过七期2520年，主后1981年伊拉克（巴比伦）与伊朗（玛代波斯）战争。
三，[七章] 先知的异象见四兽
解开第二章尼布甲尼撒的梦，神看四列国如同兽相咬相吞。
第一兽巴比伦王，如同狮子添翼凶残之极。
第二兽玛代波斯，如熊并吞多国，三肋骨是三大功绩，主前 546年征服吕底亚，539年征服巴比伦，525年征服埃及。
第三兽希腊亚历山大大帝，四年之中征服欧亚非三大洲，33岁去世，分裂为四国：马其顿，色雷斯，埃及，叙利亚。
第四兽罗马帝国，小角尼罗该撒名数 666，遥指敌基督。
[七11∼28节] 大灾难中敌基督集中于这四王的凶残，践踏神的儿女1
260天（三年半）。（启十三1∼6）
四，[八章] 玛代波斯与希腊之战
[十一章] 再次详解，插入敌基督的启示。
公绵羊二角有高低，波斯大于玛代。公山羊迅速凶猛，亚历山大大帝33岁去世，分裂为四国。
从北国叙利亚产生安提阿哥四世，践踏圣所2300天。[八章24节]
（主前171∼165年），在大灾难时历史重演。[十一章36∼45节]
预言的应验，有近处发生，也有遥指将来。
五，[九章] 先知禁食祷告，得重要异象七十个七
主二次来地上的日子：主第一次降世，在尼希米建造耶路撒冷城墙完成后 434年。主第二次降临，在敌基督订七年和约，三年半毁约之时。
六，[十章] 人子大异象
全本圣经共有四个大异象，「大」是说明在神心目中占有极大的地位，基督是神心目中唯一的地位。
先知禁食祷告21天，攻破波斯魔君的抵挡，使米迦勒在21天以后通行无阻，传神的话。明白神的启示得先遇见基督，基督就是神话语的发表。
先知见人子身穿细麻衣，基督是神的公义，因着祂的担罪，使我们披戴祂，遮盖我们的罪，能到神的面前。
祂腰朿神的真理，遵行神旨，身体如水苍玉透明，面貌闪电之光，照出一切的黑暗罪恶。眼目如火把，洞察人的肺腑心肠，烧掉一切人心中的罪念。手脚如光明铜，审判一切。声音威严，向大众说话有权柄。
先知遇见基督，认识自己的无有，仆倒在地。使徒约翰也有同样的经历。
（参启一12∼18）
七，[十一章] 详述第四个异象 : 叙利亚与埃及王之战，突显北方王，遥指敌基督。
本卷敌基督的预言
[七章11∼12节] 尼布甲尼撒，古列，亚历山大，奥古斯督四王
逼迫基督徒的凶残，到了大灾难必集中在敌基督一个人身上。
他们的生命存留在撒但身上，撒但的灵，要附在敌基督身上。
[七24∼25节] 折磨神的儿女，篡夺神的律法1260天（三年半）。
[八章24节] 撒但给敌基督权柄能力，毁灭神的儿女，如同安提阿哥伊比法一样。
[ 八9∼14节] 非常的小角亵渎神，敌基督如同安提阿哥伊比法一样，在圣殿中献上猪不洁之物，污秽神的殿，有一政治领袖要作教会的头。（(帖后二4）
[九章27节] 敌基督与多国订和约七年，一七之半毁约，开始大灾难。
[十一章20∼39节] 敌基督毁约的情况，熬炼神的子民。
信心试炼的二方面 [三章16∼18节]
一，不拜金像的必烧死，即便如此，神必会救我们脱离火窑。
即或不然，如果神不救我们，我们也决不拜金像，宁愿死去。
我们顺从神，不顺从人。（徒五29；加一10）
二，神与苦难的人同在火窑中，没有显出苦难的损失。(赛63：9；启一9)
三，经过信心的试炼，比金子更宝贵(彼前一7)，得生命冠冕。 (雅一12)
四，使仇敌向神投降。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【何谓但以理书？ 作者是谁？（但一17）】
答：1 但以理书Book Of Daniel
在七十士译本希腊文本，及武加大Vulgate拉丁文译本，乃将本书列于四大先知书之后。中文译本仍依此序列，是大先知书的第五卷（赛、耶、哀、结、但）。书中记述但以理的身世，（一章），详解巴比伦王之梦兆，与其骄纵之罪行，玛代波斯王朝之兴起，但以理所受的试验与升高（二十六），以及祂所见的异象和所说的预言（七—十二）。概而言之，前六章是记载当时的史实，后六章是说到将来的预言，全书所论多是关于外邦各国的事迹。
2 本书与以西结书同是在被掳期中的先知书，其主要信息是神为至高，掌权者万王之王，和审判之主（结二47；四17—25）。书中预言范围极广，说到世界四大帝国—巴比伦，玛代，波斯，希腊，罗马，以及后来将要兴起之国家。时自巴比伦王尼布甲尼撒首次入侵犹大兴起（B.C.606)
直到基督二次再来建立国度止，即所谓「外邦的人世代」(路廿一24)。其间包括教会的恩典时代，及至末期满了，主即再来(太廿四14，30)。因此本书与新约的启示颇为相似，预言关系甚为密切，故有旧约启示灵之称。
3 本书作者，依书中语气显明为先知但以理Daniel(意神为审判者）于巴比伦所写（但七1，28；八2；九2；十1，2；十二4）。基督的话亦曾对此加以证实，（太廿四15）确无疑议。本书文字自二4至七28是亚兰文，即是迦勒底文（是巴比伦通行文字）。其余一至二3，八至十二皆是希伯来文。其内容包括的时间，自主前六○七至五三四年，约有七三年的时期。本书对象，乃为巴比伦及玛代波斯王朝，并被掳之犹大人。
4 但以理是犹大的贵族。（但一3，6）。于主前六○六年，当尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷城时，他和三友同被带至巴比伦（但一1—7）。其人其事大略如左：
A 他和三友被选入巴比伦的王宫，接受教育，侍立王前，年少英俊，通达各样学问，知识聪明俱备。据犹太史家约瑟弗称，这四少年是西底家王的亲属，因有此种身份而得进入王宫。他们生活圣洁，笃守信仰，敬虔端庄，在邪恶的宫廷中为神作见证，爱神爱国，忠贞不二，令人钦佩。
B 他们迁入王宫后，各人希伯来文的原名，皆被改为迦勒底文的名字。藉此使之忘记其祖国与敬拜的耶和华神，而完全变为巴比伦人，好为王所利用。
但以理Daniel意思是「神为审判者，」改名为伯提沙撒Bel-teshazzar
意思是巴比伦神之军——此神有时译为彼勒。
哈拿尼雅Hananiah
意思是「耶和华之恩赐」，改名沙得拉Shadrach
意思是「王之朋友，或日神所光照的」。
米沙利Mishael
意思是「神惟至尊，不能和祂比较，或谁能像神，」改名米煞Meshach
意思是「当拜巴比伦人的煞神，或谁能像女神沙克」。
亚撒利雅Azariah
意思是「耶和华所扶助的」，改名为亚伯尼哥Abed-Nego
意思是「神为星宿之军，或火神尼哥的忠仆」。
C 但以理被掳之年约十六岁，他的寿命极长，自尼布甲尼撒直到古列王时，毕其一生都在巴比伦度过，为君王解梦，在朝中居立高位。他曾任巴比伦总理，以后更为波斯总长，大大亨通。（但一21；二48；五29；六1—3，28）。他和先知耶利米，以西结，以及回国的约书亚，以斯拉，所罗巴伯，尼希米等同时（拉二1，2）。以西结系于主前五九八年第二次被掳（代下卅六9，10；结一1—3），他比但以理晚八年。从以西结书十四14，20；及廿八3的经文看来，但以理被描写为义人的模范。相传他至年纪老迈，死于波斯的书珊京城。
D 但以理有神圣美好的灵性，（但四8，9，18；五12），除能为君王解释异梦之外，复得自说预言，自见异象。对于神的永远计划，列邦各国之变迁，以及基督救恩将来的预言等，最为深奥而宝贵，且至今日已有四分之三都已应验了。犹大史家约瑟弗评论但以理时，谓其先知之地位超凡。若将他置于天秤一端，而将其他众先知置于天秤另一端，则他的一端仍显较重，其地位之崇高可想而知。在旧约圣经中与但以理同名的共有三人。（代上三1；拉八2）。——李道生《旧约圣经问题总解(上）》。
【《但以理书》的主题有两大焦点】
（1）神的主权──神掌管历史及人间的一切，成就祂的旨意；
（2）人经历神的信实，特别是信靠神的人经过不同的困难和考验，仍能为主作美好见证，足证有神的保守。
── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但以理书必定是主前六世纪的作品吗？】
在旧约先知书中，除却以赛亚书，可能再没有其他书卷像但以理书一样，备受理性主义者的严峻挑战。但以理书不止包括短期的预言，诸如尼布甲尼撒七年精神错乱（第四章）、巴比伦溃败于玛代波斯的侵略者（第五章）。此外，但以理书还有长期的预言。包括：连续的四国（五章），将其中的情节加以引伸（特别强调末后的日子［第七章，加上第八章强调第三个国］），即是预言基督首次来到世上，并七十个七的大略情况（九章）；最后，详述西流基与多利买相抗衡，并两个小角的事迹（十一章）。
但以理书充满了超然默示的证据，理性主义者为免面对这些明确的证据，必须将但以理书成书的日期往后推，在犹太历史晚期找着一个阶段，定为但以理成书日期，在那时候，但以理的所有「预言」都成就了。安提阿哥伊比法尼统治期间（主前175-164年），正是恰当的年份，好让一位出于敬虔目的的人，写成但以理书的「预言」。理性主义者（如J．D．Michaelis及J．G．Eichhorn）为持守自己的立场，必须以恰当的手段来调整圣经里的预言。但以理书显示那接续的四个国度是：第一国、迦勒底，第二国、玛代波斯，第三国、希腊，第四国、罗马。充满理性主义的学者，假设但以理书乃写成于马加比时代。但因为罗马在主前六十三年才占领圣地，故必须将上述连续的国度稍为更改，马迦比成书说才可以成立。马迦比时代大约由主前一六七至六五年，或者是由庞培为罗马取得巴勒斯坦治权之前一百年；但以理书若预言迦勒底人、玛代波斯、希腊、罗马，则马迦比成书说仍有预言的成分，即写成于预言成就的一百年前。因此，那些学者就删除了罗马，而解释但以理所预言的是迦勒底、玛代、波斯、希腊。若非如此，他们的假设不能成立，因为无法解释庞培的功绩。
将有专文讨论「玛代人大利乌」，该文详述证据，反对将罗马帝国从但以理预言中删除。本文只作概略性的讨论，故此，只集中讨论但以理书的用字特色，以证明但以理书写成的时间不会迟于波斯王朝。从死海洞穴找到大量抄本，提供了极丰富的资料，足以彻底地解决了这个问题。到目前为止，我们最低限度有一份主前三世纪写成的亚兰文米大示，还有多卷写于主前二世纪的希伯来文昆兰约团经卷。主前二、三世纪写成的文献，与马迦比革命期较接近，我们可以将但以理书里面的亚兰文及希伯来文部份，与上述已确证为主前二、三世纪的文献加以比较，以研究他们在用字方面的异同。
假如但以理书的确于主前一六O年左右写成，那么，但以理书的衍词造句，应与昆兰文献相去不远。但在详细审核之下，发觉但以理书二至七章的用字，古老了几个世纪。因此，但以理书二至七章的写作时间不会迟至主前二、三世纪；根据推理，亦得知这几章经文应写于主前五或六世纪。而且，从所用字眼看来，这些经文必定写于亚兰文世界的东部（例如巴比伦），而不会在巴勒斯坦（但以理晚期成书说，却要求此书的写作地点乃巴勒斯坦）。关于字汇方面的论证，是非常专门的，所以不刊于这本圣经难题汇篇里（因为一般信徒都不懂得希伯来、亚兰、或希腊文）。谙圣经原文的读者，尽可能参考我的另一本着作A Surver of old
Testament Introduction。（中译本：旧约概论，香港种籽），参阅其中关于但以理书的两章。此外，我的另一份著作，刊于Payne，New Perspectives，第十一章，“The Aramaic of
the Genesis Apocryphon Compared with the Aramaic of Daniel”，有更加明确而详尽的讨论。读者亦可参看我的另一篇文章，“The Hebrew of
Daniel Compared with the Qumran Sectarian Documents”，刊于Skilton，The Law and the
prophets（第四十一章）。
New
Perspectives一书中，第四八O至四八一页刊有下列决定性的评论：
从上述四项所提及的资料的亮光下，明显可见，若认为但以理书希伯来文部份乃于主前二世纪写成，在语言学方面看来是不能成立的。鉴于句法、字汇、字体、用字及句语组织均属较晚期，昆兰约团的文件无可能与但以理书写于相同的时期。与此相反，两种文献的写成时间，应相距数世纪……有学者认为，但以理书希伯来文部分与约团文件不会相距数世纪，且提出大量证据来支持他们的论调。然而，虽然面对如此繁多的支持证据，任何态度公正的圣经学者，都会否决但以理书乃主前二世纪写成之说……除却但以理书三5的乐器名称（那些乐器是在当时通行于世的），由始至终都没有从希腊语借来的字。由此看来，但以理书的写成时间，远比亚历山大大帝崛起时为早。马迦比时期成书说，将但以理成书日期拖后至希腊开展霸权之后的一百六十年。于是，我们实难以解释，为何写于主前二世纪的但以理书内，没有一个关于政府行政结构上的希腊语。无论希伯来或亚兰文部分，都没有从希腊语借过来的字汇。从昆兰洞穴所获得的大量文件，经已刊行并受详细的分析考据；故此，虽然马迦比成书说自命为高举理性，表面上看来颇令人折服，但仍是不足为信的。只有那些甘受蒙蔽的人，因害怕面对挑战而歪曲圣经的信息，才会抱着但以理晚期成书说不放手，他们这样做，至终反而会更加不合理性地蒙昧。
走笔至此，必须返回我们原来的论题。究竟但以理书是否在主前六世纪末叶写成呢？但以理必定出生于主前六二O至六一五年之间，一般人至多可活八十五至九十岁，因此，但以理极可能终于五三04。假如但以理书果真出于但以理之手，是他晚年所写下的回忆录。那么，但以理书的写成时间，不会迟过五三O年；于是，我们应研究这个时期的文字特色。主前五三九年但以理仍然在世，亲眼看见古列率领玛代波斯军队攻入巴比伦。但以理曾臣事于古列及大利乌；那时候，本由巴比伦亚兰文撰写的官方文件，必吸纳不少波斯字汇，而但以理免不了受到影响。主前五三O这十年间，但以理与波斯宫廷有密切接触，这一点足以解释但以理书内那十五个由波斯借过来的字汇。只要我们确定但以理书写成于希腊霸权之前（即是仍在波斯统治期内），就没有更佳的理由来反对其成书日期为五三O年左右。但以理书所载的一连串预言，甚至涉及公元一世纪时的事迹，均得以应验，对于这一点，我们只可归因神的默示。于是，高举理性主义的学者，预设不可能有神迹而将但以理成书日期拖后，实难以立足。我们最好接受但以理书所启示出来的信息，就是此书乃由但以理亲手写成（七1、2、15、28，八l、15、27，九2、21、22，十1、2，十二5均为证据）。
对于持守福音派立场的学者来说，但以理书的作者问题，已由新约马太福音二十四15解决了。该段经文是基督在橄榄山上的讲论，他说：「你们看见先知但以理所（英文through，原文dia十所有格）说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。」马太福音处的「行毁坏可憎的」，亦有出现于但以理书九27，十一31，十二11。从耶稣的说话中，得知一点极为重要的意思，他并非单指旧约里某卷名为「但以理」的书卷，却是指但以理先知作为神的代言人，因为希腊文dia十所有格通常暗指个人作为某事件或某人的代理者。假如基督的说话正确（他的说话当然是正确的），我们唯一可以下的结论是：基督自己也相信，历史上的但以理是但以理书的作者，包括写下书内关于末世的预言。而且，基督简明地指出，有关「行毁坏可憎」的预言，要待将来才会成就。主前一六八年的安提阿哥伊比法尼，并未应验但以理的预言，而只不过是那「行毁坏可憎」的预像罢了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【著者】本书系先知但以理所写。他本系犹太国王之子嗣，十五岁左右被掳至巴比伦。他的事迹，实与旧约之约瑟前后媲美。约瑟系被卖至埃及；但以理则被掳至巴比伦。初皆为奴；其后皆升为异国之首相。二人的终身，皆极敬虔，信仰笃诚，多有异梦异象之经历，而且为人圣洁，不但忠于神，亦忠于国君；使耶和华的名在外邦人中大得荣耀。——贾玉铭《圣经要义》
【要义】书中要义，论外邦人的日子真理正义如何消灭强权，即自犹太被掳直到末时——其中亦包括教会时代。本书皆论到世界诸国之兴衰、犹太选民之经遇、外邦教会之含括、巴比伦之复兴、神国之临格。——贾玉铭《圣经要义》
【本书的语言】本书所用的是多种语言。在第一至七章中除了一章一节至二章四节上半节以外，皆是用亚兰文写成，其余全部用希伯来文。研经者曾多次努力，想解决书中所用的不同语言之谜。最引人注目的一个解答，是作者匿名用亚兰土语，记录现在记载在一至六章的故事，也又加上第七章（这一章与第二章有许多相似的地方）。此后，他又用神圣的希伯来文（他对于这种语文不十分精通）写下记在第八至十二章的异象。这些异象主要论到『末世』，与将要来临的上帝的国度，他将这些皆归入前半部故事之中的那位英雄，这样前后两部分被认为是同一位作者（但以理）。一个新的序言用希伯来文写在一章一节至二章四节上，指出这卷书是论到迦勒底人，用『亚兰文』回答国王的话，并接着用这种语言一直记述到第七章的末了。——《每日研经丛书》
【文学的分类】但以理书通常被列入犹太人所指的『启示』文学一类，英文的启示apocalyptic，这个字从希腊文apokalupsis演变而成，有『揭开』的意思。它最初是指将神用异象的形式启示出来，给予揭开或是不再隐藏；后来则指将这种异象记录下来的书籍。一般来说，这一类的书都具有秘授的特质，以文学的形式，用预表的言语，而作者多用假名。（详论这种『特质』，请参看拙著：犹太人启示文学的写作方法与信息，第四章，The method and message of Jewish Apocalyptic
Chapter 4）但以理书虽然与以后的启示文学，在这些特质上有些相同，不过两者之间的差异也是明显的。所以，虽然这两者皆利用旧约先知的教训，而但以理书对于使用想象性的词句内容，则比较启示文学更为审慎，尽量不用光怪陆离的描述，但是在后世的作者，则常常用这一类，讲述将要来到的上帝的国度，以及到时会出现的种种预兆。——《每日研经丛书》
【本书的信息】这卷书为着当时面对严重的宗教限制，甚至面对宗教的迫害之人而写，这些人若对上帝忠心，就会被处死。本书的信息，毫不含糊的宣称，坐在宝座上为帝的子民以色列人，到王的耶和华上帝，不单过去管理人类历史，并且掌管历史的结束；目前的一些强大的君王，和伟大的帝国，只是出于上帝许可的旨意，使他们能在世界上暂时称雄：上了末世，必全部蒙上帝替他们伸冤，而那个末世，不久就快要临到他们。全卷书表明一种深深的敬虔、信靠、奉献，这一类的质素，的确反映在那个时代的许多以色列人身上，显出他们对上帝的信心。我们看到但以理和他的朋友，皆是以色列人的真正代表──他们虽然为信仰而受苦，但上帝必为他们伸冤。这种伸冤甚至将死亡所立下的界限打破，紧抓住在上帝永世的国度中复活的荣耀盼望（请参看十二1-4）。——《每日研经丛书》
【年期】按巴比伦首次灭耶路撒冷时，但以理是被掳人群中的一个，时为主前六○六年。但以理就是在异地生活之中蒙召的。以后，但以理在外邦国中事奉神凡七十多年，至波斯国之兴起。故可推断本书于主前六○六年至五三六年间写成。──《新旧约辅读》
【年代表】
帝皇 但以理书的经文 主前年期
一、巴比伦帝国
尼布甲尼撒 一至四章，七4 604-562
以未米罗达
562-560
尼甲沙利薛
560-556
拉巴施马度 556
拿波尼度
556-539
伯沙撒 五1，七1，八1 552-53927
二、玛代波斯帝国
居亚撒列一世 625-585
亚士帖基 584-550
古列 一21，十1 538-530
甘拜西 530-522
大利乌一世 522-486
亚哈随鲁 九1 486-465
亚达薛西一世 465-424
大利乌二世 423-404
亚达薛西二世 404-358
亚达薛西三世 358-338
西塞士 338-336
大利乌三世 336-331
三、希腊帝国
亚力山大 八5-8，十一3-4 336-323
腓力亚力第乌 323-316
四、南国多利买王朝
多利买一世 十一5 323-285
多利买二世 十一6 285-246
多利买三世 十一7-9 246-221
多利买四世 十一11 221-203
多利买五世 十一14-17 203-181
多利买六世 十一25-27 181-145
多利买七世 145
多利买八世 169-164
五、北国西流古王朝
西流古一世 十一5 318-281
安提阿哥一世 十一6 281-260
安提阿哥二世 十一6 260-246
西流古二世 十一7、1-9 246-226
西流古三世 十一10 226-223
安提阿哥三世 十一10-19 223-187
西流古四世 十一20 187-175
安提阿哥四世 八9、23，十一21f 175-164
安提阿哥五世 164-162
底米丢
162-150
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
【但以理、犹太人与圣经】但以理的生平，他的信仰是以圣经为中心，而不是靠赖异象。他一生所依据的原则，是根据圣经而来。当我们听他祷告时，发现那些从他内心倾泄出来的话，是由圣经的经文交织而成，因为圣经已经成为他生命的一部分了。巴比伦的犹太人全靠圣经来维系他们的传统、神学与敬拜。他们没有圣殿。当然，有时他们会从先知得到一些信息，是神直接赐给他们的新鲜话语。但是他们最主要的灵感，还是靠殷勤地研读并解释圣经而来。近代一位旧约学者，描写这些犹太人当日散居在各乡村中的生活，说他们乃是靠自己的长老体系，来维持各地的自治：
今日教会当中许多人表示，他们的宗教经历令他们失望。他们甚至想要撇弃圣经，另寻追求神的方法。这样作无异是抛弃了他们所要见证的真道。有些人轻率相信，基督徒生命的秘诀不在于得着神的话，而在于自己是否有神秘的属灵经验。有些人则认为，充满异象的宗教才能令人兴奋，其真实性超过以圣经为中心的信仰。但以理却在本章中指出一条最奇妙、最有把握的道路。尼摩勒博士（Dr．Martin Niemoller）在圣经公会一次聚会中作见证：
「容我诉说发生在我生命中的一件事，这件事让我开始明白圣经的价值。那是一九三八年的三月二日，我在柏林的监狱中已经渡过八个月，也已经受到审讯。审讯之后，我被秘密警察带走。他们把我放在一辆车上，带到柏林北边的一个集中营。他们把我的皮夹、手表、结婚戒指都拿走了，连我的小圣经也一并收去。在柏林狱中，我还可以保留这本圣经，但现在却被没收了。那第一个晚上，我永远无法忘记，因为我一分钟也睡不着，心里非常不安宁。我和神辩论，责备他。自从几个星期的恐怖审讯之后，我的记忆力完全丧失了，靠自己完全想不出一节经文来，必须靠印出来的圣经才行。我可以老实说，只要能得到圣经，我情愿出八头牛的代价，甚至付出几年的生命。第二天早上，司令官来了。我恳求他：『请把圣经还给我。』他迟疑了一下。我是直属博勒（Fuehrer）的囚犯，他若对我太不客气，或许对他不利；若对我太好，也可能对他不利。最后，他转向传令兵说：『到我办公室，把我桌上那本书拿来。那是圣经；你把他拿到这里来。』我到集中营还不到十二小时，圣经就进来了！他所见证的那一位，实在是拥有天上、地下所有权柄的一位，即使在集中营也不例外。圣经在那里，他的力量和安慰也在那里，满足我一切的需要。」（圣经公会会报，一九五九年，第9页）── 华勒斯《当代圣经信息──但以理》
【写作背景】历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主后第三世纪一个敌基督教者波尔非（主后二三二至三○三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以后大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参七28;八1
2; 九2; 十2;十二5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但九27时，也称是「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太二十四15） 。 但以理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人于主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外
邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶稣基督称他为先知 （参太二十四15） 。 但因他实际的身分为政治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。──《串珠圣经注释》
【作者】
一、传统上认为是公元前第六世纪的但以理，在巴比伦写成。
1、耶稣引用但以理的预言时（太二十四15）说那些预言是但以理说的。
2、但以理书多处以第一人称发言。
3、作者熟悉巴比伦宫廷的一切事务，例如伯沙撒替父亲在巴比伦管但政务，所以仅能答应让但以理在国中「位列第三」。
二、有人认为本书是安提阿哥四世时，一个犹太人所写的。他们大约在公元前167∼165年将当时流传的故事编辑成1∼6章，再自己用但以理的名字加上七∼十二章。当然，也不排除一到六章是来自公元前第六世纪的资料，后面的七到十二章是公元前第二世纪补上的。
三、不过，如果我们接受上帝有可能给第六世纪的作者准确的预言，那第六世纪的但以理自己写了但以理书乃是最直接可信，问题最少的一种看法。── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【时间】
一、可能在公元前第六世纪后期，波斯王朝期间。
二、死海古卷包含十七本但以理书的抄本，有些是在公元前120年，甚至是公元前165年抄写，因此但以理书不太可能是公元前第二世纪的作品。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【相关历史】
一、巴比伦帝国
1、尼布甲尼撒王 公元前 604∼562年作王公元前605年夏天尼布甲尼撒攻击佳基米斯，突然接到其父亲去世的消息，立即回国继承王位，途中掳去了一些犹大青年，但以理就在被掳的人中。
由（一）看来，当时巴比伦确实有心要引入外来的人力与脑力来加添国内的活动力。而尼布甲尼撒王也给予犹太人某种程度的信仰自由。尼布甲尼撒的筹备日后终于起了作用(参但二1∼2 )。
公元前601年，尼布甲尼撒进攻埃及却失败，犹大王约雅敬就不再向他进贡。于是公元前597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷，掳走犹大王约雅敬等三千多人到巴比伦，其中包含先知以西结。尼布甲尼撒立西底家为犹大王。西底家后来依靠埃及背叛尼布甲尼撒王，于是巴比伦大军再次进攻犹大，于公元前587年攻破耶路撒冷，西底家双目被剜，被掳到巴比伦，在监狱中度过余生。
尼布甲尼撒死后，儿子以未米罗达于公元562年继位，两年后在叛变中被杀，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位，但在位四年就去世了。尼甲沙利薛的儿子拉巴施玛度被杀，最后由拿波尼度取得政权。
2、拿波尼：公元前 556∼539年作王将阿拉伯沙漠北部的提玛城当成是巴比伦国的第二个首都，他自己长期住在提玛城，指派长子伯沙撒在巴比伦城帮他管但政务。伯沙撒的母亲相传是尼布甲尼撒王的女儿，他于公元前550∼539年在巴比伦城中管但政务。后来被玛代的大利乌用刀杀死。
3、但以理与伯沙撒王（但五1∼4 ）伯沙撒这个名字在希腊史书中从未出现过，许多史书都将拿波尼度列为巴比伦最后一位君王。再加上当时出土的考古证据也没有伯沙撒这个名字出现，于是公元1850年一位学者西特席格 (Ferdiannd Hitzig) 便说但以理书的此部份是捏造的。公元 1854年，一位英国领事受大英博物馆之托，在伊拉克南方挖掘一座大型月神塔庙时，意外发现许多小的园柱形泥板，这位领事将泥板带往巴格达，由那里的考古学家解译出来。原来此泥板是拿波尼度国王于公元前555∼539年书写的命令。泥板上记载着：拿波尼度修建这座高塔，这座塔庙是吾珥成的一座庙宇。泥板上还记载着：祈祷国王和他最年长的儿子伯沙撒都能身体健康，长命百岁。此文件证实了圣经的纪录，伯沙撒确实是拿波尼度之子，也是巴比伦的末代皇帝。
二、玛代波斯帝国
1、古列 公元前 538∼530年作王玛代人居住在目前伊朗国土北部，波斯人住在南部。古列本是安珊王，公元前559年统治了波斯，当时波斯只是玛代的附庸。公元前550年古列并吞了玛代，并且向西征伐，公元前539年攻取巴比伦城。古列于公元前530年死于战场，儿子甘拜西继位。
2、甘拜西 公元前 530∼522年作王甘拜西征服了埃及，死于返国的路上。后来由大利乌登基。
3、大利乌 公元前 522∼486年作王大利乌派兵平定各地的叛变，又致力开拓疆域。大利乌派遣总督管但帝国的各个区域，并与希腊对抗。这时哈该与撒迦利亚鼓励被掳归回的犹太人重建圣殿。
4、亚哈随鲁王 公元前 486∼465年作王又名薛西，曾经娶以斯帖为皇后，并且带领大军攻打希腊。公元前465年被臣仆杀害，他的儿子亚达薛西一世继位。
5、亚达薛西一世 公元前 465∼424年作王以斯拉和尼西米获准归国，此时希腊开始侵略波斯，亚达薛西一世以后的几个波斯王国势日渐衰弱，到了大利乌三世（公元前336∼331年），因为逃避亚历山大而被部属刺杀，波斯帝国灭亡。
三、希腊帝国
1、亚历山大（公元前 336∼323年）作王亚历山大致力拓展疆土，并希望把所侵占的各国希腊化。亚历山大于公元前323年死于热病，他的国家由四个将军瓜分，其中南国埃及与北国叙利亚跟犹太人比较相关。
2、南国多利买王朝多利买一世建国后的一百年（公元前323∼223年），巴勒斯坦归南国管但。此时犹太人享有波斯统治下的权利，祭师成为社会的主要领导阶层。
3、北国西流基王朝安提阿哥三世于公元前200年击败埃及军之后，巴勒斯坦就归其统治。到了安提阿哥四世时，开始迫害、掠夺犹太人，导致玛加比革命发生。
四、马喀比王朝：公元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭坛建立在圣殿之上，以猪肉和猪血污秽圣殿和祭坛，祭司马他提亚起来抗暴，公元前166年马他提亚死后，三子犹大承接领导地位，人称之为马喀比（「大铁锤」之意）打败安提阿哥的军队，攻入耶路撒冷，公元前164年12月25日犹太人重新献殿，在列强环视中暂时获得自治。── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【各章内容概要】
一、首章讲述犹大人被掳至巴比伦，而但以理与其三友则被选入宫服事皇帝。
二、第二章述但以理得智慧为尼布甲尼撒王解梦，预言继巴比伦帝国兴起的三个帝国最终亦将为神所灭，内容大致与第七章呼应。
三、第三章述皇帝造像命国人跪拜，而犹大人因持守信仰违抗命令，结果遭人告发，身系火𨦼，内容大致与第六章呼应。
四、第四章述但以理不从皇命，仍一日三次向神祷告，终被举报，身陷狮坑。
五、第五章述伯沙撒王与尼布甲尼撒王一样高傲自大，神审判的言词出现于墙上，伯沙撒王当晚即暴毙。
六、第六章述神的子民虽受逼害，因忠于神至终得胜。
七、第七章述及四兽的出现，响应第二章再论继巴比伦而起的三个皇朝。
八、第八章续述第七章所载的异象，指明该三大皇朝即玛代､波斯和希腊，最后均为神所消灭。
九、第九章言但以理读到耶利米先知的预言，得知犹太人被掳至巴比伦的七十年即将告满，迅可重返家园，心里为凓耶路撒冷和圣殿快得复兴而无比兴奋，故作了一个冗长的感恩和认罪祷告。第十章至十二章是本书的总结。
十、第十章再阐述第八章的异象。
十一、第十一章则展望日后将要发生之事，详述南､北二王的交战，并对早前所述异象加以解释。
十二、第十二章展望末时情景，就是义人经过危难险阻，终可复活，得享永生，藉此劝勉神的子民坚忍站稳。
——周永健《转变世代中神子民的见证》
【教训】
六大见证叙述忠信的人决不失败，也不被消灭，最后的胜利一定是他们的：
1，神将智慧赐给凡遵守律法的人（一章）；
2，忠信者必常蒙神赏赐（二章）；
3，义人必不被伤寒，因为神看顾他们（三章）；
4，地上的王必须降服在天上君王的脚下（四章）；
5，神是轻慢不得的。祂是全地的主，管理人类道德的主宰，人不可将圣洁的神看为平常。亵渎神，怎可逃罪（五章）？
6，忠信的义人，必有神恒久的保护，无人可以陷害或欺凌他，因为神时刻与他同在（六章）。
四大异象说明历史的意义：
1、异教的外邦似曾有享受荣华的时期，但那只有非常短暂的片刻，不久必遭毁灭。当神的国显现的时候，要将世界的罪恶完全消除，公义必定永存（七章）。
2、世上的列强互争雄长，结果都是互相残杀，两败俱伤，甚至同归于尽。偶像将在坛上倒下，只有耶和华神必被尊崇，信祂的人不可向异教妥协（八章）。
3、末事的情况正如《耶利米书》所预言，必有圣殿圣所被污秽的罪恶。这既是必会发生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公义的救恩（九章）。
4、神的国度最后必定实现，而且永远存在，唯有义者使多人归义，发光如星。他们等候结局，到了末期起来享受神的福分（十∼十二章）。
七章为解释二章，八章为解明七章，九章又为八章之异象，十∼十一章将异象综合，十二章为结语。本书充满祷告的言词和启示的信息。
──《启导本圣经注释》