但以理書導論拾穗
但以理書提要
壹 概略
一 但以理書和以西結書相同，它也是一卷在被擄期中的先知書。
二 它是一卷特出的先知書，因為它的預言多半是關於外邦的，並不像其他的先知書的預言多半是關於以色列的。
三 雖然其他的先知書中也有題到關於外邦的預言，可是它們預言的範圍往往限於一國一時，並沒有像本書中預言的範圍那樣廣大，說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。這一段時間就是主所說的‘外邦人的日期，’（路二一24，）恩典時代也包括在內。
四 因此，它的預言是與教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。但願本書真作我們的‘明燈，’讓我們多多‘留意，直等到天發亮，’晨星出現。（彼後一19。）又願主賜恩保守我們，使我們讀了這卷寶貴的書之後，自己真能‘清淨潔白，且被熬煉，’（但十二10，）作智慧人，明白祂的心意。
貳 著者
一 本書著者當然是先知但以理。從本書七章一節、二十八節，八章一節、二節，九章二節，十章一節、二節，十二章四節、五節，更能明證但以理寫了這卷寶貴的預言書。
二 因為先知的預言應驗得太奇妙、太準確，有些不信者（尤其是以主後第三世紀的拋法芮Porphyry為首的）說它並非是但以理所寫，乃是在馬克比（Maccabeus）年間和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）侵入耶路撒冷之後，（約在主前一六四年，）有一個猶太人所寫的，而且不是在事前寫預言，乃是在事後記歷史。
三 當然，我們對這種謊言並不感覺驚奇。原來本書也像創世記和啟示錄那樣，是很受撒但攻擊的一卷書；原因沒有別的，因為它把撒但和他的使者敵基督的失敗，以及基督最終得勝作王的事說得太詳細了，所以撒但藉著他的差役散佈謊言，企圖破壞本書在聖經中的地位和信用。
四 可是事實是這樣：
(一)當七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希臘文時，其中已有但以理書。七十譯士的譯經工作約在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前約一百多年的事。
(二)猶太著名歷史家約瑟夫記載，當亞歷山大王侵入耶路撒冷時（主前三三二年），大祭司耶杜亞就把但以理書拿出來給他看。當他發現他的事蹟早在二百多年前就記在先知的預言中時，他又驚奇又受感，不久退軍，並且優待聖民。
(三)我們的主在馬太二十四章十五節說，‘你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。’這說明主承認但以理和他的預言書，並從它裡面引話。（但九27，十一31，十二11。）誰否定但以理書，等於誰推翻主的見證。
參 關於先知但以理
一 但以理是猶大王家的宗室。當尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷時（主前六○五年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由於他的容貌、學問、聰明…都能合格，他被選在宮中受教育，準備侍立于王前。（一1∼7。）
按巴比倫王尼布甲尼撒先後侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前六○五年，但以理和他三個同伴被帶走。（代下三六6∼7，但一1∼6。）第二次在主前五九八年，以西結被擄去。（代下三六9∼10，結一1∼2。）第三次在主前五八七年，西底家蒙塵。（代下三六17∼21。）
二 他和其他三個少年人在巴比倫宮中潔身自好，不為環境所玷污。雖然受了各樣教育和訓練，可是他們始終敬拜神，追求神，站在神的一邊。他們都忠心于王事，可是更忠心於神，甚至舍去生命也在所不惜。
三 以西結書中幾次題及他是一個在神面前少有的、特出的完全人。（十四14，16，18，20，二八3。）他一生在神面前的光景，處處都可以作信徒們追求主的模範。
在希伯來書中論到那些有信心的古聖，有這樣的話稱讚他和他的三個同伴：‘…他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢…。’（十一33∼34。）那裡沒有寫出名字，因為不用寫出名字，誰都會知道‘他們’是誰。
四 他一生的年日很長，從尼布甲尼撒年間起一直到古列年間止。按時間推算，他是和耶利米、以西結，以及回國的約書亞、以斯拉、所羅巴伯、尼希米等同時。相傳他是年紀老邁，死在書珊城中的。
五 聖經中一共有三個但以理。（代上三1，原文與但以理同，拉八2。）這名字的原意是‘神是審判者’或‘我的神是審判者。’先
知但以理所見證的就是他的神是審判者。猶大所以亡國，他所以被擄至巴比倫，乃因為神是審判者。他所以潔身自好，不肯和別人同流合污；他所以為神站住，甚至不顧性命，乃因為神是審判者。他在君王面前所解釋的夢和文字，他在本書中所記的預言，也都見證了神是至高的審判者。
肆 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有七十三年，自主前六○七年起，至主前五三四年止。
二 事情發生的地點是在巴比倫省、以攔省等處。
伍 文字
一 本書所用文字有兩種：(一)迦勒底文－即亞蘭文，（二章四節至七章二十八節，）(二)希伯來文。（一章一節至二章三節，八至十二章。）
二 因為但以理曾在宮中受訓，精通‘各樣文字，’（一17，）又歷任各朝官長，所以能用亞蘭文寫預言，使外邦的君王和大臣特別注意。
三 除了但以理書中的幾處外，還有以斯拉四章八節至六章十八節，七章十二至二十六節，以及耶利米十章十一節，都是用亞蘭文寫的。
陸 幾處可注意之點
一 本書與新約聖經有深切的關係，因為：
(一)它是新約聖經中關於外邦預言的基礎。
(二)主在馬太二十四章十五節不只引本書的話，並且囑咐我們‘須要會意。’
(三)希伯來十一章三十三、三十四節稱讚但以理和他的三個同伴。
(四)路加福音中的加百列和啟示錄中的米迦勒，只有在本書中曾被題及過。
(五)主說，‘你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨，’（太二六64，）正與先知所見的異象：‘有一位像人子的，駕著天雲而來’（但七13）相符。
(六)聖靈藉保羅在帖後二章三節、四節所題的：‘…那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來；他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿裡，自稱是神，’正與本書八章十一節，九章二十七節，十一章三十一節，十二章十一節有相符之處。比較七章八節、二十五節和啟示錄十三章五至七節。
(七)主說到‘那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有，’（太二四21，）正與先知所得的啟示：‘並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的’（但十二1）相符。
二 在神的安排中，另有一個少年，他的經過和但以理很相似：他是出身高貴，被賣為奴；他潔身自好，拒絕誘惑和試探；神和他同在，又賜予屬靈的恩賜，他能為君王解夢；他得一個外邦的名字，作宰相，掌大權；他始終站在神的一邊，並以祂的子民的事為念。他就是創世記中的少年人約瑟。他們兩人有許多共同點，都是聖徒蒙神賜福的條件。
三 但以理書是一卷預言書。信徒中間重視它的並不多。有人以為金像、大獸、公山羊、角、七十個七、一千三百三十五日…既乏興趣，又難解釋；也有人以為追求屬靈恩賜、聖潔、國度等是首要的、急需的，而讀預言是次要的，並且也不是急需的；也有人以為研究預言的結果，僅增知識，無補於靈命。其實這些都是錯誤的見解。預言是神要求人豫先知道的事，它對於信徒是照在暗處的明燈，‘直等到天發亮晨星在你們心裡出現的時候。’（彼後一19。）主曾囑咐我們對於預言（特別是本書中的預言）須要會意。（太二四15。）因為教會不夠重視預言，因此信徒中多有失去信心的，受謊言欺騙的，‘因無知識而滅亡’的，（何四6，）因不儆醒而忘記主來的。
注意、追求、明白預言的人必須是與神有密切關係的。以諾是第一個說預言的人，因為他有與神同行三百年的事實。亞伯拉罕是一個能夠豫先知道神的行動的人，神曾說，‘我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？’（創十八17。）因為他是‘神的朋友。’（雅二23。）但以理得見異象，記錄預言，因為他是‘大蒙眷愛的人。’（但九23，十11，19。）使徒約翰寫出他在拔摩海島所見的異象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷。（約二一20。）‘耶和華的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必將自己的約指示他們。’（詩二五14，另譯。）
每一次預言的應驗總是遙指晨星的顯現。
四 但以理成功的秘訣正與神其他的忠僕相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活。（但二18∼23，六10，九3∼21，十12。）他看禱告重於他的生命。他的禱告也忘不了神的子民。
五 我們看見：(一)但以理人在巴比倫，可是心在耶路撒冷；（六10；）(二)他接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育；（一17；）(三)他管理王的事務，可是更多的關心和效勞神的事。
六 我們又看見：
(一)巴比倫第一個要求就是把那四個屬神的少年人名字都改了。
甲，但以理（‘神是審判者’）改作伯提沙撒（‘彼勒的太子，’或作‘彼勒所寵愛的’）。
乙，哈拿尼亞（‘耶和華是有恩慈的，’或作‘耶和華所寵愛的’）改作沙得拉（‘日神所光照的’）。
丙，米沙利（‘誰能像神’）改作米煞（‘誰能像女神沙克’）。
丁，亞撒利亞（‘耶和華是我的幫助’）改作亞伯尼歌（‘火神尼歌的忠僕’）。
這是一個可怕的更改。本來四個人的名字都帶著神，現在四個人新的名字都帶著偶像的名，暗示他們放棄神，另有事奉罷；可是巴比倫能改他們的名，卻不能變他們的心。
(二)巴比倫第二個要求就是派定他們的飲食。被擄的奴僕能夠享用王的飲食，這是千載難逢的寵遇，再要拒絕，真是太不識抬舉了。可是，王的飲食包括吃不潔淨之物（利十一）和祭偶像之物的問題。（林前八7。）
但以理對付王膳問題的經過是這樣：當然他在神面前有迫切的禱告，先‘立志’自潔、從污穢中分別，再請求。（但一8。）神賜福並成就他的心願，使他在太監長面前蒙恩。他和他三個同伴雖然堅決拒用王膳，卻不消極，仍請求給他們素菜吃、白水喝，試試他們十天。（12。）
七 二章裡但以理解夢的事很可以使我們學到必要的教訓：
(一)似乎但以理和其他巴比倫的哲士、術士等是對立的，似乎他盡可
以藉著解夢的事消滅他們。可是但以理看他們是朋友，仍盡力挽救他們的性命；（二18；）因為他只看他們背後的撒但才是真仇敵，才是勢不兩立的。
(二)當他在地上遇見難處時，他從不肯走別條路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神。（二17∼18。）
(三)他得了神奧秘事的啟示，本可在尼布甲尼撒面前誇大自己一番，可是他並沒有，只說，‘王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人。’（二27∼30。）他謙卑，專把榮耀歸給神。
八 拒拜金像，寧蹈烈火，（三16∼23，）這是何等壯烈的一回事。能在王的嚴厲命令之下站住是不容易的；能在王的恩典、寬容、特辟額外的路（14∼15）之下站住是更不容易的。
‘即或不然’是信心最高的表示。我們應該信神能作，也應該信神能不作。神作、神不作，我們總是站在神這一邊。
九 神要求人謙卑；祂阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（雅四6，彼前五5。）祂不能容讓一個外邦的、不信的君王驕傲，祂更不能容讓祂自己的兒女和教會驕傲。不管驕傲的原因是屬肉體的或是屬靈的，祂都要對付，直等到可驕可誇的東西全被摔碎了，惟有在神面前、在人面前謙卑下來。
十 巴不得那牆上的字‘提客勒’（但五27，意即虧欠）一直提醒我們：(一)對神虧欠了祂的榮耀；（羅三23；）(二)對弟兄虧欠了彼此相愛的事實；（十三8；）對人虧欠了福音的債。（一14。）
十一 大利烏的禁令（但六6∼9）預表那大罪人（即敵基督）高抬自己，受人敬拜。但以理明知道這‘令’專為陷害自己，但他只知有神，不知有己，他的禱告不改在密室內，不改在心中默禱，不改禱告的時間和次數；他性命且都不保，仍有感謝，（10，）與素常一樣。終究神保守他脫離餓獅的饞吻。這是預表末世的遺民不肯拜獸並拒受獸的印記，雖遭折磨，神終必保守他們。
十二 但以理的預言是關於‘外邦人的日期’（路二一24）的預言。‘外邦人的日期’是從尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降臨止。在‘外邦人的日期’的開始，巴比倫興起，聖城耶路撒冷被踐踏；在‘外邦人的日期’的結束，大巴比倫被傾倒，聖城
新耶路撒冷如新婦妝飾整齊，從天而降。
十三 注意本書十二章中所題的幾件事：(一)大艱難，（1，）(二)復活，（2，）(三)賞賜，（2∼3，）(四)交通發達，（4，）(五)知識增長。（4。）
柒 信息
本書主要的信息是至高的神是掌權者，也是審判者，正與尼布甲尼撒的見證（四17，25）並但以理名字的含義相符。
‘至高者在人的國中掌權，’（25，）所以是祂掌握‘外邦人的日期’中各國的興衰、起落，是祂將國賜與誰就賜與誰，（17，）是祂安排祂的忠僕在人間的地位和任務，是祂賜予他們超越儕輩的恩賜、智慧和成就，是祂保守他們平安經過患難和攻擊。
神也是那惟一的審判者。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒的驕傲，是祂審判伯沙撒的褻瀆，是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和他的使者。
捌 鑰節
一 ‘祂改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人；祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。’（二21∼22。）
二 ‘至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。’（四17，25。）
三 ‘…到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。’（十二9∼10。）
玖 分析
本書根據內容的性質可以分作兩大段：歷史的部分、異象的部分。
1 歷史的部分（一至六章）
一 一章是序言，介紹但以理的小史。
二 二章是全書的樞紐，是關於外邦的預言的基礎。尼布甲尼撒的夢包括這幾件事：
因著以色列的背叛，神暫時撇棄他們，而把地上的政權和統治託付給外邦。巴比倫是第一個大帝國（金頭），（37∼38，）接下去還有三個大帝國，那就是瑪代波斯（銀胸和銀臂）、（39、）希臘（銅腹）、（39、）羅馬（鐵腿），（40，）以後就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。羅馬大帝國早已過去了，何以十個國及大石頭還未出現？原來在兩鐵腿所代表的東西羅馬和將來要興起的十國之間，還隔著一段很長的教會時期。在夢的解釋中，先知所以沒有題及，因為教會是一個奧秘，當時還未啟示出來。（弗三5。）又因一句預言或是一個異象在應驗時盡可分在兩個時期中應驗。例如：以賽亞九章六節首句：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，’是應驗在一千九百多年前，基督降生于伯利恒的事上；六節第二句以及七節要在國度時代才應驗。又如本書九章‘七個七’和‘六十二個七’是連接的，而那‘六十二個七’和末一個七是不連接的，它要到‘一直到底’（26）之後才出現。
三 三章是說到尼布甲尼撒的驕傲，他看見異夢後，巴不得那像全是金的，好使他的國度長久，所以他造了一個金像代替那像。他命令人拜它，和末世敵基督命令人拜獸和獸像（啟十三4，15）很相似。
四 四章是說到尼布甲尼撒因驕傲而受神的懲戒。從此之後，這個神的‘僕人’（耶二七6）對神才有真的、堅定不移的認識。（但四34∼35，37，比較二47，三29。）
五 五章是說到伯沙撒因褻瀆而受神的刑罰。從此外邦人的統治權由巴比倫轉移到瑪代波斯了。
六 六章是說到但以理拜神不拜人，被扔獅洞，蒙神保守，因此神的名字大得榮耀，從外邦君王的口中受到讚美。
2 異象的部分（七至十二章）
一 七章是說到但以理自己第一次所看見的一串異象，包括‘四個大獸、’‘十角、’‘小角、’‘亙古常在者、’‘人子’等異象和天使的解釋。
(一)四獸即尼布甲尼撒夢中的四大帝國－巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。獸表示那些大帝國是何等兇暴、殘忍，並且是毫無人性的。
(二)‘十角’即十國，即等於那像的半鐵半泥的十個腳指頭，尚未顯現出來。
(三)其中長起的一‘小角’是指敵基督。他就是九章二十六節的那個‘王，’也是十二章十一節和馬太二十四章十五節的‘那行毀壞可憎的，’也是帖後二章三節的那‘大罪人，’也是啟示錄十三章四節的‘獸。’
(四)‘亙古常在者’是父神，‘人子’是主耶穌。
(五)‘一載、二載、半載’即‘四十二個月，’（啟十三5，）亦即‘一千二百六十天。’（十二6。）這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。
(六)外邦人掌權期的最末了就是人子得國降臨。（但七13∼14，26。）
二 八章是先知第二次所見的一串異象，包括‘公綿羊、’‘公山羊、’‘大角、’‘四個非常的角、’‘小角’等異象。這章重述第二、第三個大帝國，即瑪代波斯和希臘。
(一)‘公綿羊’是指第二個大帝國。兩角是指瑪代和波斯，後長的高角是指古列。
(二)‘公山羊’是指第三個大帝國希臘，那‘大角’是指亞歷山大。
(三)‘四個非常的角’是指亞歷山大死後，他的國分裂成四個國，由他手下四個元帥作王。（比較七章六節的‘四個翅膀’和‘四個頭。’）這四個元帥在歷史上就是：加山得（Cassander），得馬其頓；呂西馬古（Lysimachus），得小亞細亞；多利買（Ptolemy），得埃及；西流基（Seleucus），得敘利亞。
(四)四角中長出的‘小角，’不等於七章八節的那小角。後者指末世的敵基督。前者指歷史上的凶王安提阿克以比凡尼斯（主前一七五年至主前一六四年），出自四國中的敘利亞國，他曾在耶路撒冷廢除割禮，廢去敬拜耶和華而代以拜丟斯，在殿中作淫亂事、祭豬、灑豬血，劫掠殿中器皿，殺大祭司烏尼亞（OniasⅢ），立惡人為祭司，殺猶太人約有十余萬之眾。他自己雖然不是敵基督，卻是預表敵基督。
(五)‘二千三百日’是安提阿克以比凡尼斯在聖地行惡的日子，約自主前一七○年起，至主前一六四年十二月二十五日。（即猶大民族英雄馬克比擊敗安王之後潔淨聖所之日。）
三 九章是說到先知懷念故國，為它禱告、認罪，求神赦免、賜恩。他得到第三次的異象，就是‘七十個七’的異象。
(一)根據歷史上所應驗的事實和大災難‘一七之半’的計算，我們知道這個‘七’是指七年。
(二)這‘七十個七’又分作三個階段，‘七個七’即四十九年，‘六十二個七’即四百三十四年，‘一七’即七年。
(三)這七個七，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記、尼希米記所記載的。這六十二個七，即四百三十四年，在此期內，基督降生；剛過這六十二個七，基督必被剪除，祂在地上‘一無所有。’（26。）
(四)過了六十二個七，到末一個七，中間插入一段無明顯期限的時間，裡面所發生的事就是基督被釘、城和聖所被毀（應驗在主後七十年羅馬太子提多的手）…‘一直到底，’（26，）然後末一個七才來到。前三年半那敵基督必與許多人訂立盟約；後三年半他開始逼迫聖民，行毀壞和可憎的事，最後審判臨到他身，永遠滅亡。（啟十九20。）
四 十至十二章是講到先知第四次所見的一串異象。
(一)十章是這次異象的引言，他遇見主，又得天使長的傳言和加添的力量。
(二)十一章：
甲，二至四節是重述瑪代波斯和希臘兩個大帝國。
乙，五至四十五節是說到亞歷山大後希臘國所分成四國中的兩國，即敘利亞（北方王）和埃及（南方王），其他兩國不再題及了。南方王和北方王一直交戰，開始似乎南方王勢盛，後來北方王勝利。
丙，二十一至二十七節是說到敘利亞國的安提阿克以比凡尼斯起來作王。
丁，二十八至三十五節是說到安王逼迫聖民，褻瀆聖地。他的一切都是預表將來的敵基督。
戊，三十六節的‘王’不再是北方王或是南方王了，（參讀40，）他是直接指那末世要出現的敵基督，他的結局是敗壞，‘無人能幫助他。’（45。）
(三)十二章說到聖民在大災難中，並有天使長米迦勒起來保守他們。
先知但以理的任務完畢，天使叫他安息，等候末期的復活、被提、得賞賜。
—— 倪柝聲《聖經提要》
神是我的審判者──但以理書
綱要
導言
屬神的人
（一）純淨
（二）謙卑
（三）公義
（四）忠心
（五）恒久執著
（六）對世界的一個見證人
但以理的預言
讀經：
「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬並神殿中器皿的幾分交付他手，他能把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。王吩咐太監長亞施昆拿，從以色列人的宗室和貴胄中，帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明俱備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜給他們一分，養他們三年；滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞、稱亞撒利雅為亞伯尼歌。但以理卻立志，不以上的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受憐憫。」
（但一：1∼9）
「這四個少年人，神在各樣文字學問上，賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍。到了古列王元年。但以理還在。」
（但一：17∼21）
「但以理阿！你要隱藏這話，封閉這書；直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的說，這奇異的事，要到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓、說，要到一載、二載、半載、打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。我聽見這話，卻不明白，就說：我主阿！這些事的結局是怎樣呢？他說，但以理阿！你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清潔潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白，從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福，你且去等候結局，因為你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福分。」
（但十二：4∼13）
禱告：
親愛的天父！當我們停留在你的面前，我們單單的要仰望你的聖靈，將你的話語向我們的心開啟，好使我們被吸引到你和你旨意裡面。我們真願意為著你對全地所定的旨意將自己獻給你，並且願你的名在全地得著榮耀，奉我們主耶穌 名禱告。阿們！
導言
但以理這個名字的意思是：「神是我的審判者」，或「神是審判者」。他生於約西亞王年間。約西亞是一個好王，但是死在與埃及王尼哥作戰的戰場上。在他死後，他的兒子約哈斯接替他作王三個月（參王下23：28∼37）然後被埃及法老王尼哥所廢。法老又立了約雅敬為王，所以約雅敬為埃及王的貢臣。但是在約雅敬做王的第三年，巴比倫尼布甲尼撒打敗了法老尼哥並且圍困耶路撒冷，約雅敬王就降服於他。雖然尼布甲尼撒王允許約雅敬繼續在猶大作王，卻擄走了一班宗室和貴族作為人質，將他們帶到巴比倫去，認為如此約雅敬就不曾背叛他。而在被擄的人質中有一個年輕人，名叫但以理。
很明顯的但以理是出自於皇室或著貴族的家庭。當他被擄到巴比倫的時候，他大約是在廿歲左右。在他年幼的時候，他生活在那個惡王約雅敬的治下有好幾年；但是感謝神，但以理對他列祖的神卻仍然忠誠。
我們必須記得一件事，就是當但以理被擄到巴比倫作人質的時候，全世界的光景正開始要作一個極大的轉變。在以往神呼召了亞伯拉罕，並且借著他神興起了以色列國；那時神作了以色列國的王，他將治理世界權柄賜給了那個國家。但是在約雅敬王第三年，但以色列人開始被取作為俘虜的時候，那仍是在神的經營管治中，一個極大轉變的開始；因為猶大不就要被滅，耶路撒冷將被破壞，聖殿將要被毀。從那個時候開始，一直經過被擄到巴比倫的時期，神不再被稱作天和地的神，因為他在地上不再有見證了。神將他自己的名賜給的那一個國家，將要滅亡了。聖殿就是他在地上安置他名的地方，被毀滅了，所以他在地上不再有見證了。在那個時期他被稱作諸天的神，或者是天上的神，而他不再被稱作天和地的神；對全地的管治權已經從神所揀選的子民手中轉移到外邦的手中。事實上，外邦人的時代，肇始于巴比倫王尼布甲尼撒。這真是臨到地上的一個極大轉變。
雖然神不再被稱為天和地的神，世界也似乎不承認神乃是萬有的神；然而，神仍然為他自己留下見證人，所以但以理就在那個緊要的時刻被興起來，向著世界作為一個見證人。雖然在全地上神似乎不再有任何顯然的見證，來宣告他仍是諸天和全地的神，他卻沒有放棄他的權利，他仍然是諸天並全地的主。雖然在外面看起來，全地的管治權已經轉移到那些不認識他或者不承認他的外那人的手中，神卻仍然管治著人類的事物。這就是交付給但以理的見證。
但以理就是生活在這極大轉變的時代裡。我們知道和他同時代的有耶利米、以西結、哈巴谷、和俄巴底亞。耶利米和百姓們一同留在耶路撒冷，而我們知道以後他到了埃及；他的負擔乃是與選民們在一起，他與他們在一起直到末了。
以西結在約雅斤作王的年間也被擄去了，而他是與被擄的百姓在一起；他的負擔乃是在神殿中，因為他是一個祭司。
雖然但以理被擄到巴比倫去作為人質，他卻沒有與被擄的人住在一起，乃是住在皇宮中，並且在世界的政府裡面工作。因此，他所關懷的乃是那一座城，或說是神的國度。
很有趣的，在英文聖經中，以及在希臘文的聖經中，（中文聖經亦然——編按）但以理書乃是被放在稱作大先知的先知書中，包括以賽亞，耶利米、以西結和但以理。但是在希伯來文的聖經中，但以理書卻不是擺在先知書裡面。希伯來文的聖經被分作三部分：律法書，先知書和寫作；而但以理是被擺在寫作裡面。這些寫作乃是一般人的著述集合而成的；諸如祭司、先見和其餘人的著述。很可能的，但以理書不被擺在先知書中而被擺在著述書中的原因乃是：雖然但以理蒙賞賜得著預言的話語，他卻沒有真正盡一個先知的功用，好像其餘的先知一樣；因為他並沒有和百姓們住在一起，或者向百姓們說預言。他住在王宮中，並且他的預言乃是關乎世上的列國和神所揀選的子民。所以就著嚴格的意義來說，他並沒有真正成全作為一個先知的功用。他更像一個先見而不像一個先知。為這個緣故，本書被放在著述裡面而不放在先知書中。
但以理生在主前六百年，以西結書中曾提到他的名字。以西結書第十四章14
20節，提到三個異人，挪亞，但以理和約伯。在第二十八章3節，又一次提到但以理「……你比但以理更有智慧。」說到但以理的智慧。在新約聖經中，馬太福音廿四章15節也曾提到他的名字說：「但以理。」雖然主確曾稱他是一個先知，他也是一個先知；但他卻沒有真正成全一個先知的職事。所以但以理是一真實的人物，在舊約和新約中都為他作見證。
但以理書是用兩種不同的語言寫成的，二章4節∼七章28是用亞蘭文寫成的，就是迦勒底的語文，其餘部分則是用希伯來文寫成的。雖然他是用兩種不同的文字寫作，卻是一卷書。很顯然的是一個整體，也很顯然的但以理本人就是這卷書的作者。雖然到了全書的第二個部分，才開始用「我」這個人稱代名詞，但是很明顯的他就是這卷書的作著。
但以理書全卷可以粗略的分成兩個部分：一到六章是歷史，七到十二章是預言。當你讀這些篇幅的時候，你發現乃是關於在尼布甲尼撒王統治之下發生的事情。第五章乃是在伯沙撒王的年間，第六章乃是在大利烏王作王的年間。七到八章乃是在伯沙撒王的年間，九章是在大利烏王年間，十到十二章乃是在古列王年間。所以就著時間來說你在但以理書中，可以看見一個非常清楚的年代秩序。
但以理書的第一部分乃是歷史性的，第二部分乃是預言性的。而我們說但以理書中的預言乃是啟示性的，因為他給我們一連串超然的異象，是需要來解釋的。啟示的意思是「真理的揭示。」這頗像啟示錄或者撒迦利亞書的一部分。
但以理書非常非常重要的，因為他乃是解釋馬太福音廿四、廿五章，我們的主耶穌在橄欖山上的講論是啟示錄的一把鑰匙。所以若要明白橄欖山上的講論和啟示錄，並且看見預言的全貌，但以理書是那把鑰匙。但是當提到但以理書的時候，我們有一些的擔心，因為人們更有興趣於他的預言，過於他這個人。他所說的預言是令人著迷的，那真是能吸引人；但是許多時候，我們就忘記了但以理這個人。但以理書有一半是關乎這一個人的，那是歷史；而另外一部分才是他的工作和他的預言。在神的眼中，這個人總是比他的工作更重要。但是我們的看法不同，我們認為那個工作比那個人更重要；只要工作完成了，你是怎樣一個人並無關緊要。但那卻不是神的方式。神對那個人更重要；只要工作完成了，你是怎樣一個人並無關緊要。但那卻不是神的方式。神對那個人是非常有興趣的，他要得著那個人，甚過得著那個工作。而我認為這在但以理書中是非常明顯的。所以我們需要更留意但以理作為一個屬神的人，其過留意神借著但以理所賜給我們的預言。
屬神的人
神被稱作但以理的神。在聖經中有好幾個地方神被稱作某一個人的神，如：亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、但以理的神。其中一定有一些非常特殊的意義。普遍的來說，神是我們的神，神是你的神；但是要被稱作但以理的神，或是其某人的神，我認為一定有一些非常特殊的故事。當神被稱作某一個特殊人物的神時，正是顯出來在那個人裡面，神賜下關乎他自己要給世人的一個特別的啟示；借著那一個人，借著那一個特殊的器皿，神將他自己新的認識的敬示賜給我們。所以我們看見那個器皿是何等的重要。
神被稱作但以理的神，因為在但以理裡面，神在一個非常特別的方式中，使世界認識他自己是用其它的任何方式無法認識的。縱使是外邦的君王，一個又一個的，他們必得承認但以理的神乃是諸神之神，乃是活神，乃是那一位廢王與立王的神，乃是全地的主宰。儘管地上的政權是在列國外邦人的手中，神仍然在那裡主宰管治著萬有；他仍是主宰管治著。神不僅是諸天的主宰，並且也是這地的主宰。這乃是神借著但以理賜給這個世界的見證。
弟兄姊妹們！這個世界能不能在我們裡面看到我們的神乃是但以理的神呢？這個世界能不能在我們裡面看見神真實是主宰呢？看見他真實在天上掌權並且也在地上掌權？我認為這是教會要向世界所作的一個極大的見證，正好像但以理為神所作的見證一樣。
但以理乃是蒙神大愛的一個人；一而再的，聖經上說到他是一個大蒙眷愛的人。通常說來我們都是蒙神所愛的，在愛子中我們都是蒙愛的；但是這話太籠統了，在所有蒙愛的人中必定有一些人是大蒙眷愛的，像但以理。我們的神並不偏待人，他愛眾人；他之所以稱但以理是大蒙眷愛的人，一定有某一些的原因。
（一）純淨
當但以理被擄的時候，大約是廿歲的光景或許更年輕。從一面說，這對他是一個非常慘痛的經歷，因為他生長在貴族家庭，可能是在王室中。作為一個少年人，他可能有一個雄心，要在他自己的國家中事奉神；然而他卻忽然之間從自己的家中被押去成為一個俘虜，從他自已的國中被帶到一個外邦的國度。對一個年輕人來說，那是一個非常悲慘的經歷，可能他認為他將面臨一個非常可怕的光景。但是之後，但以理感覺好像天意向他開了一個玩笑，因為他發現他在一群年輕人中。這些年輕人是尼布甲尼撒從不同的國家中挑來的，都是俊美有才幹的；只要他們肯學習，他們是滿有希望，滿有前途的。他們可能在主的面前侍立，乃是全世界最有前途的一班年輕人。他們被分別開來訓練三年，賜給他們自己的膳食和自己飲的酒，要被訓練能夠在王宮中侍立在王的面前。似乎幸運臨到了但以理。作為一個俘虜，原是一個囚犯，忽然之間似乎有一個非常光明的未來；因為他蒙賞賜，得著這許多的機會。
假設你就是那個年輕人或著是那個少女，當這些事情忽然之間臨到你，你會不會被沖昏了頭呢？你會不會忘了自己的國家呢？你會不會忘記你自己的百姓呢？你會不會忘記自己的光景呢？或者你為自己就抓住這個機會呢？大部分的年輕人很可能就這樣作了，但是但以理不是這樣。我們有理由相信他的父母親必定在約西亞王年間，那一般敬虔的人們之中。所以從年幼開始，在他的裡面有一些事物已經被建立起來了。即使他在陌生的環境中，聖經記載說：但以理卻心中立志；這一個年輕人定意不要被任何事物玷污自己，因為他要為神保守自己的純淨。這裡有一個年輕人，他的生活是奉獻給神的，他發現他在你所能夠想像的最壞的環境裡。在巴比倫的皇宮中，所有邪惡的事情都可以看見，奢侈、敗壞、不貞節；但以理被放在那樣的環境中，然而在他的心中卻定意不要被任何事物玷污，他要為著神保守自己的純淨。那真是一個何等樣的立志！
那是何等困難的光景 ！一面，就著人來說，他是毫無選擇的。他蒙賞賜有這樣的機會，那是不可以拒絕的。假如是你，可能會想，「我要保守自己的純淨，我可以拒絕這個機會，跟本不要去學，我可以拒絕學習迦勒底的語言，我是一個猶太人。」你能不能採取這樣的態度呢？但以理是不能的，因為他不是一個自由人。另一面，你可能這樣說，因為這個機會向我敞開，我就要盡情享受它。但以理卻不這樣，他是冷靜穩健的，他就借著這個機會學習了一切；不是為著他自己，乃是為著神。他可能並不知道將會發生什麼事情，或者他怎樣在這樣的光景中事奉神，但是他為了神作了預備，他使一切都為了神；然而他不願被任何事物所玷污。
所以他就到太監長的面前說：「請不要給我們吃王的膳，飲用的酒；只要給我們素菜白水。」他為什麼這樣作呢？當然可能有不同的原因。一個原因是，在古時候，王的膳和王所飲的酒都先獻給了偶像，所以要吃喝這些王膳、王酒會玷污他，使他好像與這些偶像有了關連。很可能無法領會，這事我倒有一些經歷。當我年輕的時候，我也遇見同樣的問題。我出自一個佛教的家庭，乃是一個大的家族。我們乃是四代同堂，每逢過年的時候，我們家族要團圓，大約有兩百多個人聚在一起，所有的親屬都來了；在我們飲食前，所有的食物都獻給了我們的祖先、獻給偶像。在我成為基督徒之後，這成為我真實的一個難處，我必須拒絕吃這些食物。很有幸的，我的嬸嬸知道了，她就為我另外預備了一些食物。
在但以理的時代，這是一個真實的事情，因為若吃了這些食物，就等於參與了拜偶像。而但以理不願意那樣作，因為他要為神保守自己的純淨；這可能是主要的原因。但是，也可能有其它的原因。
弟兄姊妹們！作為一個基督徒，若我們要為神而活，我們不應該在所加給我們一切世上的事物上面，盡情的自我享受。有的時候我們可能這樣想，我並沒有偷竊，那是我該得的分；這些乃是所賞賜給我的，我為什麼不能盡情享受呢？不！因為若是你這樣，多少他會牽引你的心偏離神，而貪愛今生的事物。基督徒應該過一種簡樸的生活；我們要吃，好使我們有一個健康的身體以服事神，卻不是要過一個奢華的生活。奢華的生活對基督徒來說是沒有益處的。若是但以理想用王的膳和飲王的酒，他很可能就以致於醉酒，那會影響他在神面前的生活，所以他寧可過一個單純簡樸的生活，好使他能夠榮耀神。我們何等需要在心裡面立同樣的志向，特別是年輕人；因為但以理有那樣的愛慕，神就尊重他的志向。神為他開路，使他不因為王的膳食與王所飲的酒而玷污自己。
神報賞了這些年輕人。他賜給他們智慧和聰明。在行政司法的事務上，這些年輕人比通國的文士和術士聰明十倍。神尊重但以理和他的朋友們，但以理甚至能夠解釋夢和異象；因為但以理在神面前守他自己純淨，並且在神面前過一個如此透亮的生活，他就能夠解釋異象和夢。
（二）謙卑
但以理是一個謙卑的人。神賜給他極大的智慧，而他能夠解別人不能解的夢；然而當他站在尼布甲尼撒面前的時候，王說：「你能將夢的講解告訴我嗎？」他說：「不！我並不比任何人更有智慧，乃是神要將奧秘的事啟示給你。」但以理從未自己去取得榮耀，他知道所有的榮耀都屬於神，他只不過是神手中的一個器皿。但以理的謙卑是一件值得讚賞的事，而且討神喜悅。
（三）公義
但以理是公義的。但以理的公義是有名的，好像挪亞一樣。在世上所有的人中，挪亞是惟一在神面前公義的人。當然，乃是因著神的恩典，我們想到約伯是一個義人，但以理是一個公義的人，他站在神和人面前是無可指摘的，即使是他的敵人，也在他所作的事中找不到任何的錯處。請記得他是全世界最偉大的一個國家的首相，就是瑪代波斯帝國。他必須經辦當時世上數不清的重大事件，然而他的仇敵們卻沒有辦法在他所作的任何事中找到任何的錯誤。要在他身上找到可指摘的事，他們不得不在他和神之間的關係中來尋找。試想一想，他是這樣的一個公義的人，不僅在神面前，並且在人的面前也是公義的。因著他是如此公義的一個人，他甚至可以向尼布甲尼撒那個暴君建言說：你最好「以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（參看但四27）他甚至可以告訴伯沙撒王，他知道所有發生在他父王身上的事情，而伯沙撒自己卻不復記得。但以理是如此一個公義的人。
（四）忠心
但以理是一個忠心的人。他向神忠心並且對交付他手的一切事物忠心。他向神是如此的忠心，以致于即使有王的禁令，就是在一個月之內沒有一個人可以在大利烏王之外向任何人或神求什麼事情；他卻不顧這個禁令。但以理知道這禁令，但他卻向神忠心；一天三次，他的離開向耶路撒冷，他屈膝在神面前。他忠心至死；而因著他向神忠心，神就賜他信實。因著他向交付他的那些事務忠心，他就能夠不僅服事一個帝國，而服事了兩個帝國。
（五）恒久執著
更進一步，在但以理裡面我們發現了恒久執著的美德。他自尼布甲尼撒主的時代，持續一直到大利烏王的元年，七十年的一段時間，他經歷了被擄的苦痛。有些時候，開始我們很好，但是我們能否持久呢？但以理持續的時間超過了七十年。他有一個美好的靈，神的靈在他裡面。那就是但以理。
（六）對世界的一個見證人
但以理活在一個轉換的時代，外邦的時代從他那時開始。那是一個緊要的關頭，神不再被承認作為全地的神，而但以理就生活在如此的一個時代裡。他是一個見證，被神興起為著神的公義和公理站在世界面前，同世界證明神在掌權並且在人的事務上掌權。
但以理的名字是神是我的審判者。我不知道你若是明白它的意義，你會不會喜歡這個名字。當然你會喜歡說，神是我的拯救者，神是我的幫助，神是我的安慰；但是你願不願意說，神是我的審判者呢？你敢不敢站在神的面前讓他作你的審判者呢？你必須過何等樣的生活呢？但以理必須過一個非常受約束的生活，因為他站在神的面前，讓神作他的審判者。神審判他所作的每一件事，審判他所想的每一個意念，審判他所說的每一句話；那是但以理——神是我的審判者。因他審判我，他必定是過一個何等自律的生活，好使他在神面前被稱為義，並且蒙神所受。並且因著神是但以理的審判者，所以神就是全地的審判者；那就是他的見證。
願今日神興起許多但以理來。我們生活在一個世界中，他們並不承認神是地上的主宰。我們生活在耶穌基督的見證已經破碎了的時代。神的子民們都已經分裂了，這是一個非常邪惡非常背逆的世代，世界感覺好像神並不存在一樣。神需要有像但以理的一般人為他作這個世界的見證，來見證神仍然活著，他仍舊掌權並且管治著人類的事物；因為他首先在我身上掌權。神今日需要如此的見證人。
但以理的預言
但以理書的第二部份乃是預言。但以理的預言乃是在曾經賜下的預言中最全面的，因為他預言到世界的整個歷史，從外邦人的時代開始，直到基督的第二次降臨，在千禧年中建立神國度為止。他不僅預言到這個世界的結局，並且也說到神的選民們的結局；他預言直到時代的最末了。那就是但以理的預言。
他的預言粗略的可以分作三個部分；第十至八章乃是在伯沙撒作王的第三年中，賜給但以理的異象以及它的解釋。但以理在異象中看見，天的四風陡起，刮在大海之上。換言之，有一個如此猛烈的風暴、混亂和騷動中，他看見有四個獸，一個接一個從海中上來。我們知道在第二章裡所賜給尼布甲尼撒王的夢，和第十章中，神賜但以理的異象，實際上是同一件事。在世界歷史中，外邦人的時期起始於尼布甲尼撒，而將結束在基督的第二次降臨。對尼布甲尼撒——一個外邦君王而言，這世界的權勢好像是一個極其高大、雄偉、光耀、輝煌、可畏的人像，那就是人對這個世界的看法。這個世界好像一個巨大的人，充滿了光耀。頭是金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳和腳指是平鐵平泥的；像一個巨大可畏的人。但是在神的眼中，世界的歷史或者世界的權勢卻好像野獸一般，是殘忍、邪惡、可怕的。
在第二章中，這個夢是賜給尼布甲尼撒王的，而但以理乃是解夢者；而在第十章中，這異像是賜給但以理的，而那天使乃是解釋者；但是他們卻是同一件事。通常當我們想到第二章的時候，我們記得那巨大的像，而當我們想到那第七章的時候，我們記得那四個獸；然而那不是這裡所強調的。雖然他看見了那個巨大的像，尼布甲尼撒的夢所強調的乃是非人手所鑿出來的石頭。那個石頭將要落在它的腳指上，而將整個像打碎。而打碎這像的石頭將要變成一座大山充滿天下，那才是重點。換言之，世上的帝國會盛衰興亡，但有一天他們都終會消滅，而神的國度終將在地上建立起來；那乃是神對這個世界的信息。世上的邦國不會永遠長存，他們將會消失；而神的國度和他的基督將會在這個地上掌權。這就是我們的盼望。
在第七章中，是同一件事，那裡所強調的不是拿四個獸。他所強調的乃是所設立的寶座，那亙古常在者坐在寶座上，並且有一位像人子的將要降臨，將要得著國度權柄能力和榮耀。所有的獸都要被毀滅而至高的聖民將要得國。那就是這信息。
弟兄姊妹們「起始於尼布甲尼撒王的外邦人的時期，已經接近末期了。在路加福音廿一章中，說到外那人的時期將要結束，耶路撒冷不再被踐踏在外那人的腳掌之下，我們知道那已經發生了。所以若我們封預言的領會是正確的，（當然，對於預言的領會你永遠不能武斷；因為神乃是忍耐的神）可說現在已經接近結局了；我們現在很可能正處於形成那是個腳趾頭的階段。感謝神！他的國度將要來臨。所以第十和第八章是講到外邦人的時期。
在第九章中，大利烏王元年，但以理在禱告中，讀到耶利米所寫的書，廿五章至廿九章記說，被擄到巴比倫的年日將以七十年為滿。那時離七十年為滿的日子，只剩下兩年了。當但以理讀到這預言的時候，他就禁食並且禱告，好使神的應許能夠成就。當他正在禱告時，神就差遣他的使者到他那裡來，並且賜給他一個回答遠超過他的禱告。他為著那七十年禱告，因為再有兩年，被擄的期限將要結束；所以他是為他的同胞並且為耶路撒冷而禱告。但是神回答他的禱告時，賜給他七十個七。英文版本中的「周」是翻譯加進去的字，原文裡沒有，神給他的回答就是「七十個七」。他所關懷的乃是七十，但是神說：「七十個七」。為什麼呢？神向他指示對他自己選民們整個恢復的歷史。神分別了七十個七來完成他在自己選民裡的工作。就一面意義來說，他乃是借著但以理的禱告，使得在古列王元年下詔書給以色列人，讓他們歸回去重建聖殿。但是神卻賜給但以理更多的事物就是七十個七。
這七十個七可以分做三部分，就是七個七、六十二個七、及末了的一個七。它開始于出令重建耶路撒冷城。七個七乃是耶路撒冷城重建所經歷的一個時期。我們知道在亞達薛西隆及馬魯王第廿年，就是主前四百五十四年，王命令尼希米去重建耶路撒冷的城牆，完成重建耶路撒冷一共費了四十九年的時期。這乃是一段艱難的時期。從主前四百五十四年到彌賽亞那君王的時刻，期間正好是六十九個七，就是四百八十三年。更準確的說，基督被宣告成為彌賽亞乃是在他最後進入耶路撒冷之時，但是他立刻被剪除了，所以預言曾說：「彌賽亞將要來，但是他要被剪除。」而被剪除是一個強暴的字眼；換言之，他將要遇見一個強暴的死亡，就是被釘在十字架上。
然後你有一個間隔，因為那最後的七仍然在未來；耶路撒冷將要被毀，羅馬的王子將要來毀壞聖殿，而且將有戰爭直到末了。所以有這段間隔的原因，乃是教會的時期。就是恩典的時代，然後末後的七才來到。此時，敵基督要來並且與神的選民立和約，給他們安全的保障。但是就在這約的中期，他要毀壞那約，並且顯出他敵基督的真實面貌。那將是雅各家有史以來最大的苦難。到末了那行毀壞可憎的必被基督的降臨所摧毀。那就是第九章。
在第十章到第十二章的那一段時期，但以理已經超過九十歲了；所以不要認為人老了就不再有用了。但以理渡過了被擄的七十年，若在他廿歲的時候就被擄，七十年之後，在古列王的元年他應該有九十歲了。在古列王三年，他必定有九十二歲或者九十三歲了，但是最大的異象就在那個時候賞賜給他。照聖經的真理，他得著時間結局的異象。
在古列王元年，所餘剩的民已經回到了耶路撒冷，他們已經立好了殿的根基，但是那工作卻受攔阻而停止。所以在古列王第三年，但以理得知在耶路撒冷所發生的事情。神曾說過他要恢復那殿和那城，但是並沒有應驗；百姓歸回了，根基也立好了，但是那工程卻停止了。所以但以理在神的面前禁食禱告了三個星期，他在尋求神，要知道發生了什麼事，並要知道那七十個七將要發生什麼事。他如此尋求神；因著他是大蒙眷愛的人，神把時間的結局指示給他。那是奇妙的預言！那些預言在細節上都要應驗。在聖經中沒有其它的預言像這樣講到細節的。
六节多少有一點像一個序言。從十一章2到36節含蓋了從大利烏王直到安提阿哥伊比法尼的那段時候。從十一章36節開始，筆鋒忽然傳了，因為安提阿哥伊比法尼（AntiochusEpiphanes）乃是敵基督的一個預表，所以話就轉到敵基督身上，告訴我們敵基督要作什麼事，而世界將要怎樣陷在騷亂中，最後時間的結局將要臨到。即使但以理本身也不完全明白，但是他被吩咐，要隱藏這話，封閉這書，直到末時。到那時知識增長，傳播也增加；到那時有多人來往，人們就會開始明白。事實上今天但以理書已經不是一卷封閉的書，對我們來說已是一卷開啟的書。我們知道時間的結局已經在眼前了。讓那些潔淨的人被熬煉，並且保守我們在神面前的清潔潔白。
弟兄姊妹們！這是一個非常艱難的時刻，但是我們借著神的恩典，應該保守自己在神面前的清淨潔白，好叫我們在他降臨的時候得見他的面，而不致於羞愧。
但以理必須安息直到那時刻來到，那時他要起來並且得著他的報償；而我們仍然活著存留的需要經常儆醒、禱告，預備好來迎見將要來的王。
禱告：
親愛的天父！你已經賜給我們但以理這卷書，好使我們能夠準備。我們實在感謝讚美你！你的話語是真實的，我們看見萬物已經照著你話語來到了結局。我們感謝讚美你！因著這個世界很快就要過去，而你的國度將要降臨在這個地上。哦，我們的主阿！在這一段時期我們求你興起許多的但以理來成為你的見證人，使他們能夠背負見證顯明耶穌是君王，他的國度是永遠的國度，他的王權直到永遠。主啊！我們實在求你，不要讓但以理這卷書對我們來說僅僅是一件好奇的事，更要它能真正攪動我們的心，好使我們將自己歸給你，像但以理一樣的純淨作你的見證人和你的見證。奉我們主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
世界性的豫言(參閱表吊75至79，91至93)
最末了一組是但以理書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。但以理書裡的表號是非常重要的，因為我們的主曾多次要我們留意但以理的預言。所以你看見，所有的表號都是承接但以理的；啟示錄裡的表號也都是承接但以理的。
但以理的特點在那裡？我們前面說過以賽亞，他的預言一面是為潮猶太人，另一面也是為著遠方一新約的人；所以以賽亞是看得很遠的。耶利米則看得比較近一點；耶利米是特別看到當時以色列人被擄，他所想到的、所看到的，就是第一次從巴比倫回來；他也看到將來，不過看的沒有那麼多，所以耶利米是比較注意當代的事。那麼，以西結也是被擄的先知，所以他安慰以色列人，告訴他們說，雖然現在是被擄了，聖殿也沒有了，但是有一天，神的榮耀會再回來。
然而，但以理就不同了。但以理是特別注意遠方、特別題到世界性的預言。我們知道其他的先知多半都是注意以色列和猶大，可是但以理特別注意到外邦，自從神的榮耀退到天上去以後，聖經告訴我們，神就把國交給外邦人一巴比倫帝國，就是但以理所看見的那個大像的金頭。巴比倫帝國之後，接著就是波斯大帝國、希臘大帝國、羅馬大帝國。這樣一直下來，就是聖經裡所說的“外邦的日期。也就是自從那次神的榮耀退上去以後，神就把以色列國交給外邦。
所以但以理的預言很重要，如果我們想知道外邦的預言，毫無疑問的，就是怛以理書第二章那個巨人像的預言，那個預言一直給我們看到主再來。到最末了的時候，有一塊大石頭要砸在那個像上，把像砸得粉碎。那就是第五個國；第五個國就是天上的神所立的國，也就是主耶穌在馬太福音所說“天國近了，你們應當悔改。”的“天國。對猶太人來說，天國就是指著第五個國說的。他們以為第五個國是在末日才來到；但是事實上，他們沒有看見在兩千年前主耶穌已經立了這個國。只不過在當時是肉眼所看不見的，但是有一天，全世界都要看見；那就是但以理所告訴我們的。
但以理書還給我們看見敵基督，而啟示錄也說到敵基督；所以，這也是一個很重要的預言。
有一個更重要的豫言，就是第九章所說的“七十個七”我們已經說過，回過頭去看，有七十個七年；而在當時，神要但以理往前看，他一直往前看，果然看見七十個七。過了六十九個七，耶穌基督被釘在十字架上，一直等到第七十個七，也就是最後一個七完了的時候，我們主耶穌的腳就踩在橄欖山上。這點非常重要；因為當你讀撒迦利亞書第十四章時，你就看見我們主的腳果然踩在橄欖山上。這就是最後的一個七，然後耶和華就要作全地的王。所以，但以理書和撒迦亞書一定要合在一起讀。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》
但以理書──忠心聖別的先知
但以理之名意：神是審判
大綱：一，歷史的記述 第一∼六章
二，預言將來必成的事 七∼十二章
先知在被擄之國，為主忠心至死，聖別的特點：
一，改名不改心：
但以理改名為伯提沙撒，名意為彼勒神所寵愛的 [一章7節]
二，立志不吃巴比倫王的食物，不有份於祭偶像之物 [一章8節] （參林前十20）
三，因著人忠心，分別為聖，神使他有啟示，有異象，明白各種異象，夢兆。
在五旬節聖靈未降臨之前，神使用異象異夢來指示人；五旬節聖靈降臨，聖靈內住人心，神使用聖靈來指示人的心。[一章17節] （參約壹二27，詩廿五14）
四，願付生命的代價一天三次禱告，禁食禱告。
最大的禁食禱告在九章，禱告後見主二次來的異象。〔六章10節，十章2∼3節〕
五，在神面前無辜，在王面前未行虧損的事，追求聖潔，有信心的行為，使撒但無法進攻，在獅子坑中，獅子閉口無傷害。[六章22節]（參彼前五8：羅十三章）
六，在仇敵面前有見證 [五章11節]，裏面有神的靈，心中光明，有聰明智慧。
七個異象：
一，[二章31∼45節] 四列國衰落史
外邦人的日期到千年國度前為止，世上的國成為主基督的國。（啟十一15；弗一10；來十二26∼27）
本異象與七章的異象相同，同讀啟示錄十三章，十七章。
金頭巴比倫，是耶和華手中的金杯。（耶五十一7）
銀胸二膀臂瑪代波斯 (主前 539年)，打敗巴比倫。
銅腹希臘亞歷山大大帝 (主前 330年)，征服歐亞非，掌管天下。
羅馬帝國 (主前30∼主後 180年) 強大如鐵，後分為二腿東羅馬和西羅馬，是奴隸制國家，計有六千萬奴隸，如鐵泥不能相合。
直至主耶穌降世，到祂再來審判世界，一切外邦國完全倒塌。
二，[四章] 大樹的悲劇
尼布甲尼撒被棄與恢復，預示出巴比倫與波斯瑪代的戰爭，第一次發生在主前539年，經過七期2520年，主後1981年伊拉克（巴比倫）與伊朗（瑪代波斯）戰爭。
三，[七章] 先知的異象見四獸
解開第二章尼布甲尼撒的夢，神看四列國如同獸相咬相吞。
第一獸巴比倫王，如同獅子添翼兇殘之極。
第二獸瑪代波斯，如熊併吞多國，三肋骨是三大功績，主前 546年征服呂底亞，539年征服巴比倫，525年征服埃及。
第三獸希臘亞歷山大大帝，四年之中征服歐亞非三大洲，33歲去世，分裂為四國：馬其頓，色雷斯，埃及，敘利亞。
第四獸羅馬帝國，小角尼羅該撒名數 666，遙指敵基督。
[七11∼28節] 大災難中敵基督集中於這四王的兇殘，踐踏神的兒女1
260天（三年半）。（啟十三1∼6）
四，[八章] 瑪代波斯與希臘之戰
[十一章] 再次詳解，插入敵基督的啟示。
公綿羊二角有高低，波斯大於瑪代。公山羊迅速兇猛，亞歷山大大帝33歲去世，分裂為四國。
從北國敘利亞產生安提阿哥四世，踐踏聖所2300天。[八章24節]
（主前171∼165年），在大災難時歷史重演。[十一章36∼45節]
預言的應驗，有近處發生，也有遙指將來。
五，[九章] 先知禁食禱告，得重要異象七十個七
主二次來地上的日子：主第一次降世，在尼希米建造耶路撒冷城墻完成後 434年。主第二次降臨，在敵基督訂七年和約，三年半毀約之時。
六，[十章] 人子大異象
全本聖經共有四個大異象，「大」是說明在神心目中佔有極大的地位，基督是神心目中唯一的地位。
先知禁食禱告21天，攻破波斯魔君的抵擋，使米迦勒在21天以後通行無阻，傳神的話。明白神的啟示得先遇見基督，基督就是神話語的發表。
先知見人子身穿細麻衣，基督是神的公義，因著祂的擔罪，使我們披戴祂，遮蓋我們的罪，能到神的面前。
祂腰朿神的真理，遵行神旨，身體如水蒼玉透明，面貌閃電之光，照出一切的黑暗罪惡。眼目如火把，洞察人的肺腑心腸，燒掉一切人心中的罪念。手腳如光明銅，審判一切。聲音威嚴，向大眾說話有權柄。
先知遇見基督，認識自己的無有，仆倒在地。使徒約翰也有同樣的經歷。
（參啟一12∼18）
七，[十一章] 詳述第四個異象 : 敘利亞與埃及王之戰，突顯北方王，遙指敵基督。
本卷敵基督的預言
[七章11∼12節] 尼布甲尼撒，古列，亞歷山大，奧古斯督四王
逼迫基督徒的兇殘，到了大災難必集中在敵基督一個人身上。
他們的生命存留在撒但身上，撒但的靈，要附在敵基督身上。
[七24∼25節] 折磨神的兒女，篡奪神的律法1260天（三年半）。
[八章24節] 撒但給敵基督權柄能力，毀滅神的兒女，如同安提阿哥伊比法一樣。
[ 八9∼14節] 非常的小角褻瀆神，敵基督如同安提阿哥伊比法一樣，在聖殿中獻上豬不潔之物，污穢神的殿，有一政治領袖要作教會的頭。（(帖後二4）
[九章27節] 敵基督與多國訂和約七年，一七之半毀約，開始大災難。
[十一章20∼39節] 敵基督毀約的情況，熬煉神的子民。
信心試煉的二方面 [三章16∼18節]
一，不拜金像的必燒死，即便如此，神必會救我們脫離火窯。
即或不然，如果神不救我們，我們也決不拜金像，寧願死去。
我們順從神，不順從人。（徒五29；加一10）
二，神與苦難的人同在火窯中，沒有顯出苦難的損失。(賽63：9；啟一9)
三，經過信心的試煉，比金子更寶貴(彼前一7)，得生命冠冕。 (雅一12)
四，使仇敵向神投降。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【何謂但以理書？ 作者是誰？（但一17）】
答：1 但以理書Book Of Daniel
在七十士譯本希臘文本，及武加大Vulgate拉丁文譯本，乃將本書列于四大先知書之後。中文譯本仍依此序列，是大先知書的第五卷（賽、耶、哀、結、但）。書中記述但以理的身世，（一章），詳解巴比倫王之夢兆，與其驕縱之罪行，瑪代波斯王朝之興起，但以理所受的試驗與升高（二十六），以及祂所見的異象和所說的預言（七—十二）。概而言之，前六章是記載當時的史實，後六章是說到將來的預言，全書所論多是關於外邦各國的事蹟。
2 本書與以西結書同是在被擄期中的先知書，其主要信息是神為至高，掌權者萬王之王，和審判之主（結二47；四17—25）。書中預言範圍極廣，說到世界四大帝國—巴比倫，瑪代，波斯，希臘，羅馬，以及後來將要興起之國家。時自巴比倫王尼布甲尼撒首次入侵猶大興起（B.C.606)
直到基督二次再來建立國度止，即所謂「外邦的人世代」(路廿一24)。其間包括教會的恩典時代，及至末期滿了，主即再來(太廿四14，30)。因此本書與新約的啟示頗為相似，預言關係甚為密切，故有舊約啟示靈之稱。
3 本書作者，依書中語氣顯明為先知但以理Daniel(意神為審判者）於巴比倫所寫（但七1，28；八2；九2；十1，2；十二4）。基督的話亦曾對此加以證實，（太廿四15）確無疑議。本書文字自二4至七28是亞蘭文，即是迦勒底文（是巴比倫通行文字）。其餘一至二3，八至十二皆是希伯來文。其內容包括的時間，自主前六○七至五三四年，約有七三年的時期。本書對象，乃為巴比倫及瑪代波斯王朝，並被擄之猶大人。
4 但以理是猶大的貴族。（但一3，6）。於主前六○六年，當尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷城時，他和三友同被帶至巴比倫（但一1—7）。其人其事大略如左：
A 他和三友被選入巴比倫的王宮，接受教育，侍立王前，年少英俊，通達各樣學問，知識聰明俱備。據猶太史家約瑟弗稱，這四少年是西底家王的親屬，因有此種身份而得進入王宮。他們生活聖潔，篤守信仰，敬虔端莊，在邪惡的宮廷中為神作見證，愛神愛國，忠貞不二，令人欽佩。
B 他們遷入王宮後，各人希伯來文的原名，皆被改為迦勒底文的名字。藉此使之忘記其祖國與敬拜的耶和華神，而完全變為巴比倫人，好為王所利用。
但以理Daniel意思是「神為審判者，」改名為伯提沙撒Bel-teshazzar
意思是巴比倫神之軍——此神有時譯為彼勒。
哈拿尼雅Hananiah
意思是「耶和華之恩賜」，改名沙得拉Shadrach
意思是「王之朋友，或日神所光照的」。
米沙利Mishael
意思是「神惟至尊，不能和祂比較，或誰能像神，」改名米煞Meshach
意思是「當拜巴比倫人的煞神，或誰能像女神沙克」。
亞撒利雅Azariah
意思是「耶和華所扶助的」，改名為亞伯尼哥Abed-Nego
意思是「神為星宿之軍，或火神尼哥的忠僕」。
C 但以理被擄之年約十六歲，他的壽命極長，自尼布甲尼撒直到古列王時，畢其一生都在巴比倫度過，為君王解夢，在朝中居立高位。他曾任巴比倫總理，以後更為波斯總長，大大亨通。（但一21；二48；五29；六1—3，28）。他和先知耶利米，以西結，以及回國的約書亞，以斯拉，所羅巴伯，尼希米等同時（拉二1，2）。以西結系於主前五九八年第二次被擄（代下卅六9，10；結一1—3），他比但以理晚八年。從以西結書十四14，20；及廿八3的經文看來，但以理被描寫為義人的模範。相傳他至年紀老邁，死于波斯的書珊京城。
D 但以理有神聖美好的靈性，（但四8，9，18；五12），除能為君王解釋異夢之外，複得自說預言，自見異象。對於神的永遠計畫，列邦各國之變遷，以及基督救恩將來的預言等，最為深奧而寶貴，且至今日已有四分之三都已應驗了。猶大史家約瑟弗評論但以理時，謂其先知之地位超凡。若將他置於天秤一端，而將其他眾先知置於天秤另一端，則他的一端仍顯較重，其地位之崇高可想而知。在舊約聖經中與但以理同名的共有三人。（代上三1；拉八2）。——李道生《舊約聖經問題總解(上）》。
【《但以理書》的主題有兩大焦點】
（1）神的主權──神掌管歷史及人間的一切，成就祂的旨意；
（2）人經歷神的信實，特別是信靠神的人經過不同的困難和考驗，仍能為主作美好見證，足證有神的保守。
── 周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
【但以理書必定是主前六世紀的作品嗎？】
在舊約先知書中，除卻以賽亞書，可能再沒有其他書卷像但以理書一樣，備受理性主義者的嚴峻挑戰。但以理書不止包括短期的預言，諸如尼布甲尼撒七年精神錯亂（第四章）、巴比倫潰敗于瑪代波斯的侵略者（第五章）。此外，但以理書還有長期的預言。包括：連續的四國（五章），將其中的情節加以引伸（特別強調末後的日子［第七章，加上第八章強調第三個國］），即是預言基督首次來到世上，並七十個七的大略情況（九章）；最後，詳述西流基與多利買相抗衡，並兩個小角的事蹟（十一章）。
但以理書充滿了超然默示的證據，理性主義者為免面對這些明確的證據，必須將但以理書成書的日期往後推，在猶太歷史晚期找著一個階段，定為但以理成書日期，在那時候，但以理的所有「預言」都成就了。安提阿哥伊比法尼統治期間（主前175-164年），正是恰當的年份，好讓一位出於敬虔目的的人，寫成但以理書的「預言」。理性主義者（如J．D．Michaelis及J．G．Eichhorn）為持守自己的立場，必須以恰當的手段來調整聖經裡的預言。但以理書顯示那接續的四個國度是：第一國、迦勒底，第二國、瑪代波斯，第三國、希臘，第四國、羅馬。充滿理性主義的學者，假設但以理書乃寫成于馬加比時代。但因為羅馬在主前六十三年才佔領聖地，故必須將上述連續的國度稍為更改，馬迦比成書說才可以成立。馬迦比時代大約由主前一六七至六五年，或者是由龐培為羅馬取得巴勒斯坦治權之前一百年；但以理書若預言迦勒底人、瑪代波斯、希臘、羅馬，則馬迦比成書說仍有預言的成分，即寫成於預言成就的一百年前。因此，那些學者就刪除了羅馬，而解釋但以理所預言的是迦勒底、瑪代、波斯、希臘。若非如此，他們的假設不能成立，因為無法解釋龐培的功績。
將有專文討論「瑪代人大利烏」，該文詳述證據，反對將羅馬帝國從但以理預言中刪除。本文只作概略性的討論，故此，只集中討論但以理書的用字特色，以證明但以理書寫成的時間不會遲于波斯王朝。從死海洞穴找到大量抄本，提供了極豐富的資料，足以徹底地解決了這個問題。到目前為止，我們最低限度有一份主前三世紀寫成的亞蘭文米大示，還有多卷寫於主前二世紀的希伯來文昆蘭約團經卷。主前二、三世紀寫成的文獻，與馬迦比革命期較接近，我們可以將但以理書裡面的亞蘭文及希伯來文部份，與上述已確證為主前二、三世紀的文獻加以比較，以研究他們在用字方面的異同。
假如但以理書的確於主前一六O年左右寫成，那麼，但以理書的衍詞造句，應與昆蘭文獻相去不遠。但在詳細審核之下，發覺但以理書二至七章的用字，古老了幾個世紀。因此，但以理書二至七章的寫作時間不會遲至主前二、三世紀；根據推理，亦得知這幾章經文應寫於主前五或六世紀。而且，從所用字眼看來，這些經文必定寫于亞蘭文世界的東部（例如巴比倫），而不會在巴勒斯坦（但以理晚期成書說，卻要求此書的寫作地點乃巴勒斯坦）。關於字彙方面的論證，是非常專門的，所以不刊於這本聖經難題匯篇裡（因為一般信徒都不懂得希伯來、亞蘭、或希臘文）。諳聖經原文的讀者，盡可能參考我的另一本著作A
Surver of old Testament Introduction。（中譯本：舊約概論，香港種籽），參閱其中關於但以理書的兩章。此外，我的另一份著作，刊於Payne，New
Perspectives，第十一章，“The Aramaic of the Genesis Apocryphon
Compared with the Aramaic of Daniel”，有更加明確而詳盡的討論。讀者亦可參看我的另一篇文章，“The
Hebrew of Daniel Compared with the Qumran Sectarian Documents”，刊於Skilton，The
Law and the prophets（第四十一章）。
New Perspectives一書中，第四八O至四八一頁刊有下列決定性的評論：
從上述四項所提及的資料的亮光下，明顯可見，若認為但以理書希伯來文部份乃於主前二世紀寫成，在語言學方面看來是不能成立的。鑒於句法、字彙、字體、用字及句語組織均屬較晚期，昆蘭約團的文件無可能與但以理書寫於相同的時期。與此相反，兩種文獻的寫成時間，應相距數世紀……有學者認為，但以理書希伯來文部分與約團文件不會相距數世紀，且提出大量證據來支持他們的論調。然而，雖然面對如此繁多的支持證據，任何態度公正的聖經學者，都會否決但以理書乃主前二世紀寫成之說……除卻但以理書三5的樂器名稱（那些樂器是在當時通行於世的），由始至終都沒有從希臘語借來的字。由此看來，但以理書的寫成時間，遠比亞歷山大大帝崛起時為早。馬迦比時期成書說，將但以理成書日期拖後至希臘開展霸權之後的一百六十年。於是，我們實難以解釋，為何寫於主前二世紀的但以理書內，沒有一個關於政府行政結構上的希臘語。無論希伯來或亞蘭文部分，都沒有從希臘語借過來的字彙。從昆蘭洞穴所獲得的大量文件，經已刊行並受詳細的分析考據；故此，雖然馬迦比成書說自命為高舉理性，表面上看來頗令人折服，但仍是不足為信的。只有那些甘受蒙蔽的人，因害怕面對挑戰而歪曲聖經的信息，才會抱著但以理晚期成書說不放手，他們這樣做，至終反而會更加不合理性地蒙昧。
走筆至此，必須返回我們原來的論題。究竟但以理書是否在主前六世紀末葉寫成呢？但以理必定出生於主前六二O至六一五年之間，一般人至多可活八十五至九十歲，因此，但以理極可能終於五三04。假如但以理書果真出於但以理之手，是他晚年所寫下的回憶錄。那麼，但以理書的寫成時間，不會遲過五三O年；於是，我們應研究這個時期的文字特色。主前五三九年但以理仍然在世，親眼看見古列率領瑪代波斯軍隊攻入巴比倫。但以理曾臣事于古列及大利烏；那時候，本由巴比倫亞蘭文撰寫的官方文件，必吸納不少波斯字彙，而但以理免不了受到影響。主前五三O這十年間，但以理與波斯宮廷有密切接觸，這一點足以解釋但以理書內那十五個由波斯借過來的字彙。只要我們確定但以理書寫成於希臘霸權之前（即是仍在波斯統治期內），就沒有更佳的理由來反對其成書日期為五三O年左右。但以理書所載的一連串預言，甚至涉及公元一世紀時的事蹟，均得以應驗，對於這一點，我們只可歸因神的默示。於是，高舉理性主義的學者，預設不可能有神跡而將但以理成書日期拖後，實難以立足。我們最好接受但以理書所啟示出來的信息，就是此書乃由但以理親手寫成（七1、2、15、28，八l、15、27，九2、21、22，十1、2，十二5均為證據）。
對於持守福音派立場的學者來說，但以理書的作者問題，已由新約馬太福音二十四15解決了。該段經文是基督在橄欖山上的講論，他說：「你們看見先知但以理所（英文through，原文dia十所有格）說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。」馬太福音處的「行毀壞可憎的」，亦有出現於但以理書九27，十一31，十二11。從耶穌的說話中，得知一點極為重要的意思，他並非單指舊約裡某卷名為「但以理」的書卷，卻是指但以理先知作為神的代言人，因為希臘文dia十所有格通常暗指個人作為某事件或某人的代理者。假如基督的說話正確（他的說話當然是正確的），我們唯一可以下的結論是：基督自己也相信，歷史上的但以理是但以理書的作者，包括寫下書內關於末世的預言。而且，基督簡明地指出，有關「行毀壞可憎」的預言，要待將來才會成就。主前一六八年的安提阿哥伊比法尼，並未應驗但以理的預言，而只不過是那「行毀壞可憎」的預像罷了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【著者】本書系先知但以理所寫。他本系猶太國王之子嗣，十五歲左右被擄至巴比倫。他的事蹟，實與舊約之約瑟前後媲美。約瑟系被賣至埃及；但以理則被擄至巴比倫。初皆為奴；其後皆升為異國之首相。二人的終身，皆極敬虔，信仰篤誠，多有異夢異象之經歷，而且為人聖潔，不但忠於神，亦忠於國君；使耶和華的名在外邦人中大得榮耀。——賈玉銘《聖經要義》
【要義】書中要義，論外邦人的日子真理正義如何消滅強權，即自猶太被擄直到末時——其中亦包括教會時代。本書皆論到世界諸國之興衰、猶太選民之經遇、外邦教會之含括、巴比倫之復興、神國之臨格。——賈玉銘《聖經要義》
【本書的語言】本書所用的是多種語言。在第一至七章中除了一章一節至二章四節上半節以外，皆是用亞蘭文寫成，其餘全部用希伯來文。研經者曾多次努力，想解決書中所用的不同語言之謎。最引人注目的一個解答，是作者匿名用亞蘭土語，記錄現在記載在一至六章的故事，也又加上第七章（這一章與第二章有許多相似的地方）。此後，他又用神聖的希伯來文（他對於這種語文不十分精通）寫下記在第八至十二章的異象。這些異象主要論到『末世』，與將要來臨的上帝的國度，他將這些皆歸入前半部故事之中的那位英雄，這樣前後兩部分被認為是同一位作者（但以理）。一個新的序言用希伯來文寫在一章一節至二章四節上，指出這卷書是論到迦勒底人，用『亞蘭文』回答國王的話，並接著用這種語言一直記述到第七章的末了。——《每日研經叢書》
【文學的分類】但以理書通常被列入猶太人所指的『啟示』文學一類，英文的啟示apocalyptic，這個字從希臘文apokalupsis演變而成，有『揭開』的意思。它最初是指將神用異象的形式啟示出來，給予揭開或是不再隱藏；後來則指將這種異象記錄下來的書籍。一般來說，這一類的書都具有秘授的特質，以文學的形式，用預表的言語，而作者多用假名。（詳論這種『特質』，請參看拙著：猶太人啟示文學的寫作方法與信息，第四章，The method and
message of Jewish Apocalyptic
Chapter 4）但以理書雖然與以後的啟示文學，在這些特質上有些相同，不過兩者之間的差異也是明顯的。所以，雖然這兩者皆利用舊約先知的教訓，而但以理書對於使用想像性的詞句內容，則比較啟示文學更為審慎，儘量不用光怪陸離的描述，但是在後世的作者，則常常用這一類，講述將要來到的上帝的國度，以及到時會出現的種種預兆。——《每日研經叢書》
【本書的信息】這卷書為著當時面對嚴重的宗教限制，甚至面對宗教的迫害之人而寫，這些人若對上帝忠心，就會被處死。本書的信息，毫不含糊的宣稱，坐在寶座上為帝的子民以色列人，到王的耶和華上帝，不單過去管理人類歷史，並且掌管歷史的結束；目前的一些強大的君王，和偉大的帝國，只是出於上帝許可的旨意，使他們能在世界上暫時稱雄：上了末世，必全部蒙上帝替他們伸冤，而那個末世，不久就快要臨到他們。全卷書表明一種深深的敬虔、信靠、奉獻，這一類的質素，的確反映在那個時代的許多以色列人身上，顯出他們對上帝的信心。我們看到但以理和他的朋友，皆是以色列人的真正代表──他們雖然為信仰而受苦，但上帝必為他們伸冤。這種伸冤甚至將死亡所立下的界限打破，緊抓住在上帝永世的國度中復活的榮耀盼望（請參看十二1-4）。——《每日研經叢書》
【年期】按巴比倫首次滅耶路撒冷時，但以理是被擄人群中的一個，時為主前六○六年。但以理就是在異地生活之中蒙召的。以後，但以理在外邦國中事奉神凡七十多年，至波斯國之興起。故可推斷本書於主前六○六年至五三六年間寫成。──《新舊約輔讀》
【年代表】
帝皇 但以理書的經文 主前年期
一、巴比倫帝國
尼布甲尼撒 一至四章，七4 604-562
以未米羅達
562-560
尼甲沙利薛
560-556
拉巴施馬度 556
拿波尼度
556-539
伯沙撒 五1，七1，八1 552-53927
二、瑪代波斯帝國
居亞撒列一世 625-585
亞士帖基 584-550
古列 一21，十1 538-530
甘拜西 530-522
大利烏一世 522-486
亞哈隨魯 九1 486-465
亞達薛西一世 465-424
大利烏二世 423-404
亞達薛西二世 404-358
亞達薛西三世 358-338
西塞士 338-336
大利烏三世 336-331
三、希臘帝國
亞力山大 八5-8，十一3-4 336-323
腓力亞力第烏 323-316
四、南國多利買王朝
多利買一世 十一5 323-285
多利買二世 十一6 285-246
多利買三世 十一7-9 246-221
多利買四世 十一11 221-203
多利買五世 十一14-17 203-181
多利買六世 十一25-27 181-145
多利買七世 145
多利買八世 169-164
五、北國西流古王朝
西流古一世 十一5 318-281
安提阿哥一世 十一6 281-260
安提阿哥二世 十一6 260-246
西流古二世 十一7、1-9 246-226
西流古三世 十一10 226-223
安提阿哥三世 十一10-19 223-187
西流古四世 十一20 187-175
安提阿哥四世 八9、23，十一21f 175-164
安提阿哥五世 164-162
底米丟
162-150
── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【但以理、猶太人與聖經】但以理的生平，他的信仰是以聖經為中心，而不是靠賴異象。他一生所依據的原則，是根據聖經而來。當我們聽他禱告時，發現那些從他內心傾泄出來的話，是由聖經的經文交織而成，因為聖經已經成為他生命的一部分了。巴比倫的猶太人全靠聖經來維繫他們的傳統、神學與敬拜。他們沒有聖殿。當然，有時他們會從先知得到一些信息，是神直接賜給他們的新鮮話語。但是他們最主要的靈感，還是靠殷勤地研讀並解釋聖經而來。近代一位舊約學者，描寫這些猶太人當日散居在各鄉村中的生活，說他們乃是靠自己的長老體系，來維持各地的自治：
今日教會當中許多人表示，他們的宗教經歷令他們失望。他們甚至想要撇棄聖經，另尋追求神的方法。這樣作無異是拋棄了他們所要見證的真道。有些人輕率相信，基督徒生命的秘訣不在於得著神的話，而在於自己是否有神秘的屬靈經驗。有些人則認為，充滿異象的宗教才能令人興奮，其真實性超過以聖經為中心的信仰。但以理卻在本章中指出一條最奇妙、最有把握的道路。尼摩勒博士（Dr．Martin
Niemoller）在聖經公會一次聚會中作見證：
「容我訴說發生在我生命中的一件事，這件事讓我開始明白聖經的價值。那是一九三八年的三月二日，我在柏林的監獄中已經渡過八個月，也已經受到審訊。審訊之後，我被秘密員警帶走。他們把我放在一輛車上，帶到柏林北邊的一個集中營。他們把我的皮夾、手錶、結婚戒指都拿走了，連我的小聖經也一併收去。在柏林獄中，我還可以保留這本聖經，但現在卻被沒收了。那第一個晚上，我永遠無法忘記，因為我一分鐘也睡不著，心裡非常不安寧。我和神辯論，責備他。自從幾個星期的恐怖審訊之後，我的記憶力完全喪失了，靠自己完全想不出一節經文來，必須靠印出來的聖經才行。我可以老實說，只要能得到聖經，我情願出八頭牛的代價，甚至付出幾年的生命。第二天早上，司令官來了。我懇求他：『請把聖經還給我。』他遲疑了一下。我是直屬博勒（Fuehrer）的囚犯，他若對我太不客氣，或許對他不利；若對我太好，也可能對他不利。最後，他轉向傳令兵說：『到我辦公室，把我桌上那本書拿來。那是聖經；你把他拿到這裡來。』我到集中營還不到十二小時，聖經就進來了！他所見證的那一位，實在是擁有天上、地下所有權柄的一位，即使在集中營也不例外。聖經在那裡，他的力量和安慰也在那裡，滿足我一切的需要。」（聖經公會會報，一九五九年，第9頁）── 華勒斯《當代聖經信息──但以理》
【寫作背景】歷來猶太教與基督教會都同意但似理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非（主後二三二至三○三）。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的歷史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的，假託但以理的名流傳當代，目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義抬頭以後大行其道。
從聖經內證而言，本書乃以第一人稱的語氣記述（參七28;八1
2; 九2; 十2;十二5）， 顯示作者為但以理本人。主耶穌引用但九27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明 （參太二十四15）
。 但以理書的亞蘭文（見「主題特色」一段）也較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外，猶太人於主前第二世紀時正進行瑪加比的民族革命，對異教國家非常敏感，極端排外，厭惡不潔的外
邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下，作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事蹟；將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。總之，否認但以理為作者的說法，徒然引起更多新的問題。
但以理為主前六○五年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫的猶太青年。他在異邦朝廷歷任大臣、曾服侍巴比倫王尼布甲尼撒（主前六○五至五六二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三○）。耶穌基督稱他為先知 （參太二十四15）
。 但因他實際的身分為政治家，故本書在希伯來正典中被列在聖卷的部分。但以理一生對神順服忠誠，對異教環境毫不妥協，用生命見證神的大能。──《串珠聖經注釋》
【作者】
一、傳統上認為是西元前第六世紀的但以理，在巴比倫寫成。
1、耶穌引用但以理的預言時（太二十四15）說那些預言是但以理說的。
2、但以理書多處以第一人稱發言。
3、作者熟悉巴比倫宮廷的一切事務，例如伯沙撒替父親在巴比倫管但政務，所以僅能答應讓但以理在國中「位列第三」。
二、有人認為本書是安提阿哥四世時，一個猶太人所寫的。他們大約在西元前167∼165年將當時流傳的故事編輯成1∼6章，再自己用但以理的名字加上七∼十二章。當然，也不排除一到六章是來自西元前第六世紀的資料，後面的七到十二章是西元前第二世紀補上的。
三、不過，如果我們接受上帝有可能給第六世紀的作者準確的預言，那第六世紀的但以理自己寫了但以理書乃是最直接可信，問題最少的一種看法。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【時間】
一、可能在西元前第六世紀後期，波斯王朝期間。
二、死海古卷包含十七本但以理書的抄本，有些是在西元前120年，甚至是西元前165年抄寫，因此但以理書不太可能是西元前第二世紀的作品。
── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【相關歷史】
一、巴比倫帝國
1、尼布甲尼撒王 西元前 604∼562年作王西元前605年夏天尼布甲尼撒攻擊佳基米斯，突然接到其父親去世的消息，立即回國繼承王位，途中擄去了一些猶大青年，但以理就在被擄的人中。
由（一）看來，當時巴比倫確實有心要引入外來的人力與腦力來加添國內的活動力。而尼布甲尼撒王也給予猶太人某種程度的信仰自由。尼布甲尼撒的籌備日後終於起了作用(參但二1∼2 )。
西元前601年，尼布甲尼撒進攻埃及卻失敗，猶大王約雅敬就不再向他進貢。於是西元前597年尼布甲尼撒進攻耶路撒冷，擄走猶大王約雅敬等三千多人到巴比倫，其中包含先知以西結。尼布甲尼撒立西底家為猶大王。西底家後來依靠埃及背叛尼布甲尼撒王，於是巴比倫大軍再次進攻猶大，於西元前587年攻破耶路撒冷，西底家雙目被剜，被擄到巴比倫，在監獄中度過餘生。
尼布甲尼撒死後，兒子以未米羅達於西元562年繼位，兩年後在叛變中被殺，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛繼位，但在位四年就去世了。尼甲沙利薛的兒子拉巴施瑪度被殺，最後由拿波尼度取得政權。
2、拿波尼：西元前 556∼539年作王將阿拉伯沙漠北部的提瑪城當成是巴比倫國的第二個首都，他自己長期住在提瑪城，指派長子伯沙撒在巴比倫城幫他管但政務。伯沙撒的母親相傳是尼布甲尼撒王的女兒，他于西元前550∼539年在巴比倫城中管但政務。後來被瑪代的大利烏用刀殺死。
3、但以理與伯沙撒王（但五1∼4 ）伯沙撒這個名字在希臘史書中從未出現過，許多史書都將拿波尼度列為巴比倫最後一位君王。再加上當時出土的考古證據也沒有伯沙撒這個名字出現，於是西元1850年一位學者西特席格 (Ferdiannd Hitzig) 便說但以理書的此部份是捏造的。西元 1854年，一位英國領事受大英博物館之托，在伊拉克南方挖掘一座大型月神塔廟時，意外發現許多小的園柱形泥板，這位領事將泥板帶往巴格達，由那裡的考古學家解譯出來。原來此泥板是拿波尼度國王于西元前555∼539年書寫的命令。泥板上記載著：拿波尼度修建這座高塔，這座塔廟是吾珥成的一座廟宇。泥板上還記載著：祈禱國王和他最年長的兒子伯沙撒都能身體健康，長命百歲。此檔證實了聖經的紀錄，伯沙撒確實是拿波尼度之子，也是巴比倫的末代皇帝。
二、瑪代波斯帝國
1、古列 西元前 538∼530年作王瑪代人居住在目前伊朗國土北部，波斯人住在南部。古列本是安珊王，西元前559年統治了波斯，當時波斯只是瑪代的附庸。西元前550年古列併吞了瑪代，並且向西征伐，西元前539年攻取巴比倫城。古列於西元前530年死于戰場，兒子甘拜西繼位。
2、甘拜西 西元前 530∼522年作王甘拜西征服了埃及，死于返國的路上。後來由大利烏登基。
3、大利烏 西元前 522∼486年作王大利烏派兵平定各地的叛變，又致力開拓疆域。大利烏派遣總督管但帝國的各個區域，並與希臘對抗。這時哈該與撒迦利亞鼓勵被擄歸回的猶太人重建聖殿。
4、亞哈隨魯王 西元前 486∼465年作王又名薛西，曾經娶以斯帖為皇后，並且帶領大軍攻打希臘。西元前465年被臣僕殺害，他的兒子亞達薛西一世繼位。
5、亞達薛西一世 西元前 465∼424年作王以斯拉和尼西米獲准歸國，此時希臘開始侵略波斯，亞達薛西一世以後的幾個波斯王國勢日漸衰弱，到了大利烏三世（西元前336∼331年），因為逃避亞歷山大而被部屬刺殺，波斯帝國滅亡。
三、希臘帝國
1、亞歷山大（西元前 336∼323年）作王亞歷山大致力拓展疆土，並希望把所侵佔的各國希臘化。亞歷山大于西元前323年死於熱病，他的國家由四個將軍瓜分，其中南國埃及與北國敘利亞跟猶太人比較相關。
2、南國多利買王朝多利買一世建國後的一百年（西元前323∼223年），巴勒斯坦歸南國管但。此時猶太人享有波斯統治下的權利，祭師成為社會的主要領導階層。
3、北國西流基王朝安提阿哥三世于西元前200年擊敗埃及軍之後，巴勒斯坦就歸其統治。到了安提阿哥四世時，開始迫害、掠奪猶太人，導致瑪加比革命發生。
四、馬喀比王朝：西元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭壇建立在聖殿之上，以豬肉和豬血污穢聖殿和祭壇，祭司馬他提亞起來抗暴，西元前166年馬他提亞死後，三子猶大承接領導地位，人稱之為馬喀比（「大鐵錘」之意）打敗安提阿哥的軍隊，攻入耶路撒冷，西元前164年12月25日猶太人重新獻殿，在列強環視中暫時獲得自治。── 蔡哲民《但以理書查經資料》
【各章內容概要】
一、首章講述猶大人被擄至巴比倫，而但以理與其三友則被選入宮服事皇帝。
二、第二章述但以理得智慧為尼布甲尼撒王解夢，預言繼巴比倫帝國興起的三個帝國最終亦將為神所滅，內容大致與第七章呼應。
三、第三章述皇帝造像命國人跪拜，而猶大人因持守信仰違抗命令，結果遭人告發，身繫火𨦼，內容大致與第六章呼應。
四、第四章述但以理不從皇命，仍一日三次向神禱告，終被舉報，身陷獅坑。
五、第五章述伯沙撒王與尼布甲尼撒王一樣高傲自大，神審判的言詞出現於牆上，伯沙撒王當晚即暴斃。
六、第六章述神的子民雖受逼害，因忠於神至終得勝。
七、第七章述及四獸的出現，回應第二章再論繼巴比倫而起的三個皇朝。
八、第八章續述第七章所載的異象，指明該三大皇朝即瑪代､波斯和希臘，最後均為神所消滅。
九、第九章言但以理讀到耶利米先知的預言，得知猶太人被擄至巴比倫的七十年即將告滿，迅可重返家園，心裏為凓耶路撒冷和聖殿快得復興而無比興奮，故作了一個冗長的感恩和認罪禱告。第十章至十二章是本書的總結。
十、第十章再闡述第八章的異象。
十一、第十一章則展望日後將要發生之事，詳述南､北二王的交戰，並對早前所述異象加以解釋。
十二、第十二章展望末時情景，就是義人經過危難險阻，終可復活，得享永生，藉此勸勉神的子民堅忍站穩。
——周永健《轉變世代中神子民的見證》
【教訓】
六大見證敘述忠信的人決不失敗，也不被消滅，最後的勝利一定是他們的：
1，神將智慧賜給凡遵守律法的人（一章）；
2，忠信者必常蒙神賞賜（二章）；
3，義人必不被傷寒，因為神看顧他們（三章）；
4，地上的王必須降服在天上君王的腳下（四章）；
5，神是輕慢不得的。祂是全地的主，管理人類道德的主宰，人不可將聖潔的神看為平常。褻瀆神，怎可逃罪（五章）？
6，忠信的義人，必有神恒久的保護，無人可以陷害或欺淩他，因為神時刻與他同在（六章）。
四大異象說明歷史的意義：
1、異教的外邦似曾有享受榮華的時期，但那只有非常短暫的片刻，不久必遭毀滅。當神的國顯現的時候，要將世界的罪惡完全消除，公義必定永存（七章）。
2、世上的列強互爭雄長，結果都是互相殘殺，兩敗俱傷，甚至同歸於盡。偶像將在壇上倒下，只有耶和華神必被尊崇，信祂的人不可向異教妥協（八章）。
3、末事的情況正如《耶利米書》所預言，必有聖殿聖所被污穢的罪惡。這既是必會發生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公義的救恩（九章）。
4、神的國度最後必定實現，而且永遠存在，唯有義者使多人歸義，發光如星。他們等候結局，到了末期起來享受神的福分（十∼十二章）。
七章為解釋二章，八章為解明七章，九章又為八章之異象，十∼十一章將異象綜合，十二章為結語。本書充滿禱告的言詞和啟示的信息。
──《啟導本聖經註釋》