但以理书第一章例证与灵感集锦
【但一1∼13生命的永恒】
有人活着为学问，「活到老，学到老」也许是那些人的格言；有些人活着为爱情，因此他们会为情轻生；也有些人活着为名与利，甚至不理人家死活地去巩固自己的地位；当然也有些人为食而活，故此他们会说：「日捱夜捱为两餐」，也喜欢叫人请饮茶作为办事的酬劳。试问以上的生命取向，是否有永恒的价值呢？
这卷书的主要人物是但以理和他的朋友，他们本属以色列国的宗室和贵冑，而且是相貌英俊，满有学识和聪明的少年人，却因以色列国的衰败，成了巴比伦的俘虏；但由于巴比伦王选中他们入宫，愿以三年的时间教育和培养他们，以致能侍立在王的面前。那样不是不幸中的大幸吗？最小可以保存生命和有一定的享受啊！然而，他们没有忍辱偷生去服从巴比伦王的命令，因他们持有生命的永恒取向。
思想 请问你现在的人生目标是甚么呢？那目标的价值可存多久？──《新旧约辅读》
【但一7】太监长给这些青年人改换名字，可能与他们入宫受训的习惯有关，方便朝中人士日后称呼之用，这些名字有外邦色彩，也有宗教意味（但一6-7）：但以理一名原意谓「神是我审判者」，改名为伯提沙撒实则取自外巴比伦一神之名，意谓「愿此神佑我王」；哈拿尼雅一名意谓「神满有恩惠」，易名为沙得拉，则有「甚惧怕我神」之意；米沙利一名意谓「有谁能像神一样」，改名为米煞意即「在王面前我实微不足道」之谓；亚撒利雅一名意指「耶和华是我的帮助」，改名为亚伯尼歌之后意谓「尼歌（巴比伦人之神）之仆」。不错，姓名代表一个人的品格和质素，但以理和他的三友接受这些名字，相信是认为名字乃外在的称号，可以改变，只要心志不变即可。因此，但以理在书中仍沿用他们在犹大国的名称，而在王的面前则采用新起的名字。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
人的价值观念，决定他的选择和行动。
能得用王的饮食，不仅是味觉上的享受，不仅是营养的价值高，更显得是得王宠眷的荣耀。似乎很少听谁说过，以享用王膳为“玷污”！如果谁以这样的话，回答王的善意优待，王必然以为侮辱。
有一个少年人，是犹大的亡国贱俘。当巴比伦王尼布甲尼撒，攻破了耶路撒冷城，把以色列的宗室贵族中，掳来了一批人。王吩咐太监长从他们中间，选杰出英俊的少年，教导他们语文，使他们彻底巴比伦化，可以在王宫任职。训练期间定为三年。在这三年中，因为他们正当发育期，“王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分”（但一：1-5）。试想：本来俘虏的命运是作奴隶，现在竟然蒙王的恩典提拔，有这样的待遇，那么好的前途，是多大的改变！真是值得努力争取；取得了应该付一切代价保守才是。犹大国的少年，有四人光荣入选：但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。
但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己。所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。（但一：8-9）
但以理失去了国家，失去了自由，却没有失去他的人格，没有失去他的志向。他自小受的教育，使他知道有些事是不可以作的，有些东西是不可以吃的；他知道持守这些原则，不问要付甚么重大的代价，因为是神的旨意。王的饮食虽然是美味当前，虽然违背王的命令可能会受苦，但他敬畏神，知道那些食物是献给偶像的，或是照以色列的饮食律例是不洁净的，所以他立志不玷污自己，不管人的反应如何。何等高洁的立志！
人看这几名少年人，是无倚无靠，在人的手下；神却不忘记他们：一切都在神全能的手中：“神使”他在太监长眼前蒙恩，同意试验十天，看他们有没有缺乏营养的迹象。在人看来王的权势至大无比；但“神殿中器皿的几分”，是神交付给他的，人民中的几分，也是神交付给他的。神不同意，他不能作甚么。神也能使但以理等四个少年，吃素菜，喝白水，不用王膳，而有足够的营养（但一：15-16）。心志胜于肚腹：神儿女不是以肚腹为神，以羞辱为荣耀，要作正确选择（腓三：19）。── 于中旻《但以理书笺记》
【但一8立志为神】「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以……」
人的环境，遭遇常是不能由人自己拣选的，然而人的心愿，志向却是由人自己发出的，有人在不顺的环境，无可作为的境遇里就真的无所作为，苟延生命。然而内心有志愿的人，在任何情况之下，都有努力向上的心，寻找一条更高尚的路，作些有价值的事。所以在外表相同的境遇中，最后的结局如何就要看各人的心志了。
但以理是个被掳，又被召到王宫，受训预备伺候一个外邦王的少年，在这种压制之下，他和其他一些少年人一样，没有可以自主的余地。然而就在仅有的狭小范围里，他还是找到与众不同的路走，他不能另外作什么，但可以拒绝作什么，不能有所贡献，却能有所持守，不肯同流合污，他立志不以王的膳，酒玷污自己，这冒着很大的危险，却显出对神的忠诚。
我们看到神就是要我找这样的人，尊重这样的心志，不但成就他的心愿，而且更借此达到最高的理想，成为神的荣耀的见证人，最后得享永远福分（但12：13）。──《每日天粮》
【但一8】奥古斯丁（Augustine）叫我们记住，基督徒是在同一个时间，生活在两个城巿之中：暂时的和永远的，旧耶路撒冷和新的圣城，既在地上、也在天上，他是属于双方的公民，双方皆叫他效忠。
这一幅图画对现代人并不生疏。不过即使有人作这样的拣选，也只有很少的人能够与世俗和它的召唤完全隔绝──好像许下圣愿的天主教修女一样，据说她们每天晚上睡在自己的棺材里，因为她们将来有一天就要用棺材埋葬自己，所以她们每日这样提醒自己，她们不属于这个世界，乃属于未来的世界。不过，对大多数的基督徒来说，是无可拣选的，不能随心所愿。他们要在外邦的文化之中，过着上帝百姓的生活。――《每日研经丛书》
【但一8为何享用王的膳与酒会导致不洁净呢？】
第一，王的食物必先祭过偶像才供人食用（出卅四15；申卅二38），故他们不愿吃，免得与偶像相交和来往（林前十20）。
第二，王的食物含有许多以色列人认为不洁净之物、例如猪肉、马肉；40若享用便干犯了摩西的律法（利三17，十一1-47）。
第三，吃用王的食物和酒代表与王联合、结盟。因为，在本书十一章廿六节题及「吃王膳的，必败坏他」，而「吃王膳的」是代表与王结盟的人。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
但以理和一群被选入宫受训的青年人，都得到王所颁赐御用的饮食，而但以理及其三友则立志：不以王的膳和王的酒玷污自己。就是说，他们已事先想清楚，甚愿与自己的同胞认同，不肯接受特别优厚的待遇，另外一个拒绝的原因，乃是因这些膳食是拜祭过偶像的，免得成为同胞们的一个绊脚石､巴比伦人攻击他们的一个把柄。王的膳食虽为上好的佳肴，但毕竟未能符合摩西所颁洁净的条例，但以理及其三友为保持其属神子民的身份，宁饮白水､吃素菜；因为犹大人的信仰及其生活习惯是分不开的。今日，我们处于一个转变的世代中，要为主作见证的话，首先要衡量自己基督徒的身份，好在未信主的同事和朋友之中划出底线，与他们分别开来；特别在好些违反《圣经》真理和道德上的事情上，我们要学像但以理一样的加以婉拒。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但一12勇气与礼貌“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。”】
我佩服但以理的坦率、勇气和坚定信念，更被他在异邦文化中坚守原则的方式所感动。圣经上告诉我们，但以理“立志不玷污自己”，决定不吃神禁止犹太人去吃的食物，所以他向太监长要求别的饮食。但以理并没有把双手盘在胸前拒绝吃饭，而是请求他们许可他吃另一种食物。当官长拒绝后，但以理用谦和的态度来说服别人接受他的要求：“求你试试仆人们十天。”（12节）
我们可以从这位年轻人身上学到一件事，就是在勇敢地坚守神原则时，用请求的方式而不是用强力抗争的方式。在他的行为中看不到傲慢无礼。
温和有礼尊重他人，是我们向他人做见证时，所应该表现出来的一种特征。坚定自己的信仰，当别人问起我们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人（彼前3：15~16）。因此，我们为基督作见证时，要言行无畏，也要温和有礼。
当挺身而出的时刻到来时，让我们能像但以理那样集勇气与谦逊于一身。
坚守信仰原则，
不同流合污，
但态度谦和，
叫人知道基督门徒的质量。
和群众站在一起是容易的，
不同流合污却需要勇气。
──《生命隽语》
【但一12约束己心、己行】「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝……。」
敬虔的奥秘有一点，就是在生活上与世人有分别，这分别的表现，就是吃素菜、喝白水，这是指内心的清净、纯洁，爱慕属灵的供应，不求地上的肉欲美味。
以色列人失败的原因，就是贪欲大作，要想吃肉，想找物欲刺激，所以就得罪神失去祝福。
以撒的失败就是为贪吃美味，且是野味。以扫失去祝福的原因，就是喜好打猎，找野味。
所以我们应当注意，莫让荤味、肉欲夺去了我们属灵福份。要会守素，要会安常，要会吃素菜、喝白水，使生活更能清心寡欲，以讨得神的喜悦，有了清正纯洁的生活，自必要显出敬虔的表现；有了敬虔的生活，就必蒙恩了。
千万莫让肉欲的刺激来夺了我们的心，要守住自己的心，因为这是蒙恩的第一步。
“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。”（彼前一13）—— 李慕圣《晨光》
【但一15】凡尊重神的人，神也必看重他。但以理及其三友持守神子民的身份，绝不妥协；今日，我们又当怎样把握机会，活出我们基督徒的身份呢？求主赐我们智慧，无论在哪一行业､哪一岗位都晓得判断是非，保守自己分别为圣，不致同流合污。当我们坚持不违背信仰立场时，那些不信主的同事和朋友可能会讥笑我们，疏远我们，但相反过来，他们当中亦会有人越发敬佩你持定圣洁自守､言行一致的原则。而神在其中必然恩待我们，不叫我们吃亏和有损失。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但一17~21祂是至高无上的上帝】人的生命是在上帝的手中，祂掌权作王治理天下不会失误；『至终』世人必会看见祂的得胜：而属祂的子民，也必分享之。
有一个故事讲到英国的伯明翰有一间鲁益士的商店，他们想把商店的房舍作大量的扩充，要用隔壁一间小的『友谊会』的房舍（Friends' Meeting House）。于是他们写一封信给那业主，说：『敬启者：我们为看急急想扩张商店的房舍，所以想买阁下的那幅地。好不好请你尽早提出自己想要的价钱，我们可以早早谈妥这件事。最后由老板鲁益士签名』。过了几天，他们接到一封回复，那信里面这样说：『敬覆者，我们在这里的时间比你还要早，现在我们想买你们的那块地，可否请你开列出你想售卖的价钱，我们好尽早解决这件事。最后由吉百利签名』。问题并不在于房屋（或者是国家，或教会）面积的大小，只在于签名写信的这一位是谁──他是一位比鲁益士富有得多的亿万富翁！在受人轻侮的、弱小的以色列民族后面，他们虽然受强权的奴役，却有全能的上帝的无限的力量在支持；祂怎样出于自己的怜悯，向但以理施恩，祂也照样要看顾以色列人。——《每日研经丛书》
【但一21】「到古列王元年，但以理还在。」
但以理能长久地为主作见证，实在是奇妙的事，在古代的东方，政治极不安定，权力也可随王室的兴衰与偏好而变迁无定。在本书中，巴比伦宫廷对犹太人的憎恨尤其明显，争权夺利在宦海中沉浮，也使但以理与他的朋友十分为难，但是第六章十节看到但以理成功的原因，他每日三次跪着祷告与感谢他的神。祷告是持久的要诀。
属灵深处的人有时也会疑惑，究竟是否坚持下去？怎样才能对付仇敌的憎恨，克服中心的恶毒？怎样可以应付重大的责任要求，别人求助的需要？在年日的更迭中，变迁很多，我能否继续坚持我的立场？人事更动，世事也如沧海一样改变，在这一切只有一个答案——祷告是持久的秘诀。
有一种危险的试探，就是正直的心受那些不信的思想困扰，这种思想实在是骄傲的，看自己的软弱仍不感到谦卑，神的工作会使自己谦卑下去，然后才勇往直前，那肯祷告的力除去自我，完全仰赖神，不要只作一个水桶，倒空又充满，而要成为一条河道。──迈尔《珍贵的片刻》