但以理书第二章例证与灵感集锦
【但二18~19】「将这奥秘的事指明。」
祷告会必在紧急中召开，在会中不觉是否受干涉或打岔，说不定宫廷中的术士来抓他们去受处决，这两三个人奉神的名聚集，却在这房间，是从来没有提过神的名的地方。但是他们切实祷告了，心中死后分平安，结果但以理可以好好睡觉，他的心也明澈如镜，在深处反映神的心意。
祷告如果达到目的，就不必再挣扎下去。有甜美的确据，知道神已听了我们的恳求，多余的话就不需要了。心中的宁静十分平定，不再有不安的感觉，在安详中心中认定神，风暴已扫在天地之间。
在新约中有三个词句说明我们应注意的祷告：「警醒祷告」（彼得前书四章七节），不要受世俗的虚荣、逸乐、事情所扰，而在心中有谦卑悔罪与清洁的态度，「专心祷告」（哥林多前书九章五节），祷告不要匆忙，应有悠闲的心，「竭力祷告」（歌罗西书四章十二节），人在日常的工作上劳力，在战场上奋斗，竭力挽救亲友脱离危险，耶稣在客西马尼园就有这样的经验，这就是几位忠心的人祷告的状况。──迈尔《珍贵的片刻》
【但二19~22】但以理这个名字，在全书中皆与上帝所赐的智慧相联──正如这一段经文所说明的，这种智慧和巴比伦的『哲士』的智慧不同。但以理这个名字，与所罗门的名字在一起，一直就成为一种别号，人称呼一个了不起的智慧人，则用他们的名字。莎士比亚在他所著的戏剧『威尼斯商人』的第四出，第一幕之中，扮演一位聪明的律师之鲍茜雅，被夏禄用这些话称赞：
『一位但以理来主持审判了！他真是一位但以理。
哦，一位聪明的法官！我应当怎样的尊祟你！』
这种智慧不单单是技术上知道应当怎样做，或是职业技巧，或是学院中的学问，或天性的能力；它乃是上帝所赐予，上帝所启示，能参透万事的属灵的卓识和洞察力，能看出奥秘事之意义，以及作暗中的亮光，因为这种知识知道上帝在那里，并且掌管黑暗与奥秘。――《每日研经丛书》
【但二19~23】当神把这奥秘之梦启示但以理之后，他立刻祷告父神，向衪发出感谢和赞美。今天我们为着一些问题向神祈求，当疑虑消除､问题解决之后，我们就马上忙于庆祝，竟把神抛诸脑后。在诗人的祷告里，我们常发现有赞美和感谢；在但以理这匆促的祷告里，也含了这两部份；就是他描述的赞美（19-21）和谢恩（22-23），前者好比我们崇拜时的赞美，属一般性，后者才是他个人的感恩见证。各位弟兄姊妹，我们今日的祷告里，究竟有多少的感谢和赞美呢？有否就着神的本身，和衪在我们身上的作为，向衪发出感谢呢？── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
要长得水的滋润，必须连于水源。同样的，要得智慧，必须连于智慧的源头。
圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅一：5）又说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴九：10）可见真智慧人，不是自己有智慧，而是敬畏神，认识神，连于智慧的源头，就成了智慧人。
尼布甲尼撒作了一个异梦，却说是梦景已经忘了，自然无人能解。但王却强人所难，要哲士和术士说出梦的解释；否则算是徒受君禄的骗子，不能达到他们当有的功能，就该一律处死。哲士和术士们，觉得王是不讲理；但王有权势，那就是足够的道理。
这个难题使举国的哲士束手。不过，属神的人却相信问题不至绝望。“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，要他们祈求天上的神，施怜悯将这奥秘的事指明…”（但二：17-18）
但以理不仅自己祷告神，也要他的同伴参与，同心祈求。相信合一祷告的力量，那显明深奥隐秘事的神，就在夜间异象中，将奥秘的事向但以理启示。但以理进去见王，把那将来必有的奥秘事指示给王。但以理说：
“王啊，你在床上想到后来的事；那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念…”（但二：29-30）
这梦关乎人类历史的演进。有权势的领袖，想到将来的事是很难得的。但以理得神指示他王的梦景，和梦的讲解，承认不是由于自己的智慧。人的国度不论如何强盛，总要过去；外邦人的国度日子满足，那“非人手凿出来的石头”，把“金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎…打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”（但二：34-35）就是将来“世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远”（启一一：15，参林前一五：24）。末世论的中心，是主耶稣基督，祂是我们的盼望，和永远的荣耀。不要看世事的纷扰，单仰望主。── 于中旻《但以理书笺记》
【但二25~49梦的来源】
究竟人为甚么会作梦，似乎没有一完全明确的见解。有些人这样认为：梦是因潜意识脑细胞的活动而引发，却未有显著的实据。圣经告诉我们，梦可以是神向人启示的一个途径（参创四十至四十一章），为叫人知道将来要发生的事情。而圣经人物所发的梦，多是从神所赐。既是如此，神就是那必然的解梦者。
思想 你是否把握每一个生活小节，从中体会神的带领。──《新旧约辅读》
【但二44】「当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏；也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」
「列王在位的时候」：「列王」可指四国的皇帝，或是第四国的君王。按上下文来说，第二种的说法比较可靠。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
虽然世人用尽各样的计谋，上帝仍然掌管一切，祂必要成全祂永世的目的。这是对世界上所有搞强权政治的国家，一个当头棒喝，及时的提醒。那些国家施行铁腕统治，似乎认为是对的。但以理书要我们知道，历史必有一个审判；就是在目前，上帝也管理人的大小事务。教会在世人眼中，可能认为是软弱，不重要，一点用处也没有，和巨大的邦国相比，显得微不足道。但是凭信心相信，上帝的国度必然得胜，靠上帝的良善与安排，上帝的教会必然增长『充满天下』。――《每日研经丛书》
【本章的重点】万军之耶和华是全能全智的，祂掌管人类的历史，并且没有一件事不是在祂的控制之下。故此、历史并不是因果循环地打凓圈圈，乃是朝着一个清楚的方向前进、其终点就是神国的降临；人的国度是短暂的，祇有神的国才是永恒的，是人所应追求的理想国度。作者藉此鼓励被掳的犹太人仍然要信靠掌管历史的耶和华，在巴比伦继续忠心于祂。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
【本章的两个主角】第一是，巴比伦的大君尼布甲尼撒、他的权柄无限，财富无边，且受万人的尊崇；但他被一个梦烦扰，便心情恶劣，大发雷霆，以致失去理智，不信任自己的亲信，下令灭绝他们。他不能接受自己身为伟大巴比伦国的统治者，竟不能知道和了解自己所做的梦；而且被这梦弄得束手无策，毫无办法。想拥有全部的知识，乃是人类自亚当夏娃以来的一种欲望，人要像神一样全知，像神一样全能（传三11指出人不可以全知）。
第二个主角是但以理。他是在最关键性的时刻出现，挽回大局；当众人都束手无策，生命垂危之际，他仍能够果断、机警地采取适当的行动。61靠凓神加给他的智慧，他堵住了破口，拯救了巴比伦的哲士，也影响了尼布甲尼撒对耶和华的态度。在整个过程中，他表现了对上帝的敬畏和信心；他把一切的荣耀归给上帝，也把功劳与三友分享。正如第一章所显示的一样，有智能的人对神有信心，故在危机中仍然忠于神。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
【一座用不同的金属所铸造而成的大像】它们的价值是循序渐进地递减，由金至银至铜，最后是铁；象征了人的国度不断的堕落，卒至灭亡。
它们的硬度却由上而下地加增，银比金硬，铜比银更硬，而铜却不及铁坚硬；这恰好与价值的降低成反比。
它们均是人所宝贵的东西，但毁灭它们的却是一块不为人重视的石头。
它们与所象征的各国吻合。第一，巴比伦喜欢以金装饰各物；例如巴比伦的神庙到处都镶镀了金；第二，银即是银钱，而波斯以经商赚钱驰名；第三，希腊军队以铜来制造兵器（结廿七13「雅完人的铜器」）；第四，罗马的器械却是铁制成的。故此，大像预表上述四个国家。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》