但以理书第三章例证与灵感集锦
【但三1∼12骄傲的罪心】人类犯罪之始因，乃撒但引诱人说：「你们吃的日子……便如神能知道善恶。」（创三5b）于是人吃了，从此骄傲、自负、目中无神的性情存在心里；就在人口多起来时，竟想建造一座通天塔，来传扬他们的名（参创十一4）。现在尼布甲尼撒王造了一个金像，要人俯伏敬拜「它」，其用心又是在于：
思想 试想你每天所作的事情，有多少是为神和为人，还是只为自己。──《新旧约辅读》
【但三10；可十六16；徒一8洗礼三阶】
一、水洗──灵程阶，进入与主同死、同埋、同复活，将自己完全奉献给主，不再作罪奴，愿顺服圣灵作一个一举一动有新生样式的人，即基督的样式，不浪费主恩了（可十六16）。
二、灵洗──得着天上超然的能力，要为主作见证，并且自己内心有实在的得胜经历。在工作上为真理，为福音有勇敢、有能力，成为主的见证人（徒一8；路二四47─49；赛四九5─7）。
三、火洗──十字架的破碎、对付、完全的舍己、不为自己只为神，为了成全父旨，甘愿忍受死的痛苦，这个苦不仅是外面的，更重要的是灵里的压榨、孤单、剥夺、破碎，只能以信心仰赖主恩，没有感官上的享受，更没有身体和物质上的舒服，只有以灵为乐，以父旨为适，这是最大的洗，也是最重要的洗；非如此，就不能真的露出生命，就不能荣耀神。其实灵洗之后，紧跟的就是火洗，灵洗往往也就是要带人进入火洗，因为见证里就伴随着十字架的对付与破碎。
洗也是：体（水洗）魂（灵洗）灵（火洗）的彻底成圣，至终引人进入火洗、进入完全，也只有经过火洗的人，才是真正成为神的见证人了。—— 李慕圣《晨光》
【但三12，18基督徒不可敬拜有形或无形的偶像】我们今天切要提防生活中偶像的出现。政治权势可以是偶像；上司的命令也可以是偶像，许多时候，我们指望升级的时候，可能每天都要仰仗老板的脸色做人；家里的人也可以成为偶像，有些家长会在子女婚嫁和择业的时刻，要求子女顺命而行，否则励行经济封锁；有些丈夫或妻子横蛮无理，要求对方千依百顺，他们的命令往往使我们违背原则，放下信仰，向他们屈膝下拜，他们无形中也成了我们的金像。耶稣基督也曾遇到类似的情形，撒但给衪一个引诱，只衪肯向牠跪拜，就能得到天下的荣华富贵；主拒绝了这要求，因为衪只向父神下拜。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但三13~23至死忠心】
「夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。」人间最紧密的关系，莫过于夫妇，然而，在危急之际，也得放弃对方而独自逃生；既是如此，要求仆人一生忠心于主人，相信更难。曾有一份杂志记载一只黄狗奋不顾身地走进充满烟火的屋子去抢救主人的婴儿，牠实在对家主至死忠心啊！
思想 在你属灵生命的旅程中，曾否有退却的时候，是为了甚么呢？──《新旧约辅读》
【但三13∼28冒险犯难】
当约翰弗雷杰牧师在某一主日站上讲台时，忽然发现他预备好的讲章，像秋风扫落叶一般，消逝得无影无踪。他努力想追忆其经文、题目和一些例证，但硬是想不起来。突然之间，有被抛进尼布加尼撒王的火炉的三个勇敢的希伯来人的书面（但以理书第三章），映入他的脑海，借着圣灵之助，他即席讲着个他未经准备的讲章。会众意外地被他的信息深深地感动，享受圣灵的恩膏。
弗雷杰牧师事先并不知道，会中当中有一位姊妹那天是冒生命的危险来参加礼拜的。她的丈夫是一个面包师，扬言说，如果她再敢上教堂，他就要把她送进大型的烤面包炉，活活烧死她。可是这位姊妹思之再三，认为宁可顺服上帝胜于顺服人，所以她还是在威胁的压力下来做礼拜。牧师当天的证词似乎被圣灵用来安慰那位姊妹，特提出上帝的帮助近在左右的保证。当她回到家门，看见怒火中烧的丈夫，手持一把尖刀站在那里。她一面默祷一面得到上帝同在的印证，继续向她丈夫那里走去。她的丈夫忽然跪在地上痛苦地说：「请为我祷告，请为我祷告，我是一个邪恶的人！」她虔诚的勇气终于感动丈夫悔改了。
朋友！你是否敢冒险犯难，不顾人的敌视而站到上帝这边来。上帝会随时来帮助你的。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【但三16~18忠心不移】
沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「……我们所事奉的神能将我们从烈火的𨦼中救出来……即或不然，……我们决不事奉你的神。」（见17∼18）他们正在危难当中，然而，神拯救的手却是未见伸出。可见他们虽不知道神是否要拯救他们，但他们对神的心是至死不渝的。再者，「我们」一字在这三节里出现五次之多，显示同心合意对激发事奉神心志之宝贵。
从他们的表现中，体会到信心不是建基于得见神迹奇事，也不是在得凓大恩惠之后；乃是不为甚么，单单专一相信那位爱我们的神。──《新旧约辅读》
【但三17】「即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿！祂也必救我们脱离你的手。」
教会如何才能到达她终极的目的？只有借着行走在那条「从困苦到宽广」，「从贫乏到丰富」的路径上。你也许要问，从困苦到宽广，这是什么意思？当但以理那三位朋友被关在火窑里时，三个人竟变成了四个人，这就是从困苦到宽广的意义。有人觉得三个人挤在一个火窑里，实在受不住，所以他们便寻出路，但也有些人泰然接受，他们这一接受下来，竟发现尚有空位容纳那第四位。亲爱的弟兄，永远不要让难处把我们从神面前挤出去，乃要让难处把我迫到神里面来。这就是借困苦达到了宽广的意思。有人借着困苦，达到了神为他所预定的美好目标，但也有人却在困苦中断送了他属灵的前途。有些人在困苦中死去了，但有些人却借着困苦找到了丰满的生命。有些人在试炼临到时，满口怨言，他们在试炼中所见到的，只是受压、窘迫与死亡，但另有些人却在试炼中不住的称颂神！他们就在那继续不断的称颂中，发现了那引到宽广、释放和丰盛生命的路径。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【但三17~18险境“……我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来……即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神……”】
这个故事真是奇妙！三个年轻人拒绝把国王当神看待，结果就被丢入火窑（但3：21－25）。那火窑太热了，以致负责烧火的人都被火烧死（22节），但这三位年轻人却毫发未伤。
许多英雄故事未必有如此精采的结局，有个宣教士被土匪捉去，尽管他作了许多祷告，还是被杀了。潘霍华为神的缘故而反抗纳粹，但就在战争结束的前几天，他被处死。那时，神为何不在“火窑之中”救他脱难？
沙得拉、米煞、亚伯尼歌的故事，也可能以暴死结束，那三位年轻人也知道有此可能，因为他们说：“我们的神能将我们从烈火的窑中救出来……即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神……”（但3：17－18）我们也许不至于被丢入火窑，但我们却会落入不舒服，甚至绝望的境地。若我们没有从“险境”被拯救出来，我们是否仍把神当作神来看？或者我们觉得在我们有需要时，他没有救我们脱险，所以我们受骗了呢？
这个故事刺激了我。我是否在得不到报酬时，还愿意事奉神？我是否还会说“我所事奉的神必解救我，即或不然，我也拒绝事奉其它的神”？
我看不到救主彰显他旨意的手，
但我凭信心却知道，他的应许必成就。
信心的本质乃是没有保证下
仍甘心乐意事奉神。
──《生命隽语》
【但三17~18良心与后果“王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然……我们决不侍奉你的神。”】
我们几乎每天都要面对良心的问题。我们必须在神喜悦和投己所好之间做出选择。
政府官员也许会受引诱接受贿赂，做出不道德的决定，职员有时被指示虚报数字或做假报告，学生常遇到作弊和抄袭的诱惑。
身为基督徒，我们在日常生活中面对诸如此类的问候，便是良心的测试。这种测试能帮助我们看清自己，是否真正具备神要求的正直。我们知道，选择有好或坏的后果，但当我们必须决定如何做时，真正的考验就来了。
怎样才能保证不做错误决定呢？相信神在我们不计后果地抉择做正直之事时，他会保护我们。
在但以理书3章中，沙得拉及他的朋友决定不拜金像，是因为他们相信神。他们说即使神不来解救自己，他们还是要信靠他（17~18节）。
当我们面对良心的考验时，坚持做合乎神旨意的事，而后果则让神决定。
即使道路崎岖荒凉，
终点也遥远不得见；
或坚强或疲倦，要勇敢行走――
信靠神并做正确的事。
让神的话引导你的良心，
成为你抉择的指南。
──《生命隽语》
【但三18】「我们也决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
真正敬拜神，或是崇奉偶像，乃是决定以色列兴衰存亡的因素。在希西家时候的复兴，是由于敬拜的复兴带进来的。在所罗巴伯时候的复兴，也是如此。被掳对以色列人是一个严厉的刑罚，但那更严重的还是在于他们终止了敬拜这件事上。因为神若没得着祂的分，祂的子民也就要失去他们的分。人所受最重的惩罚，就是被禁止而不得事奉神。
「我们的神乃是烈火」，凡是在我们里面能够被烧去的，都要被烧掉。当我看到我们在印度的弟兄面伏于地敬拜主时，我常常受到感动。在神面前的「敬虔和畏惧」，是我们该有的合宜态度。我们若有这一个，而同时里面与神的关系又是和谐无阻的，那我们这些作祂儿女的就不至被烧掉。这就是但以理那三个朋友的经历。他们对于敬拜这首要的问题是最清楚的。他们很坚决的说，我们所事奉的神能拯救我们。尼布甲尼撒王那微不足道的火窖，对于那些在永恒烈火跟前顺服主的人，是算得什么呢？他们没有什么是世界之火可以烧毁的。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【但三24∼30至高神的作为】
半夜传来邻舍的呼叫声：「救命呀！火烛呀！」作父亲的就用绳捆起三岁儿子的腰，把他从六楼的窗子吊下，试问那儿子会否明白父亲的行动？是否相信父亲不会叫他跌死？同样，我们能否在任何事情上，信靠至高父神的作为，皆是叫我们得凓造就和益处。
思想 神的荣耀曾否因凓你的信心得凓彰显，叫外邦人无话可说呢？──《新旧约辅读》
【但三25】「我见有四个人并没有捆绑。」
他们三个人都一定是被绑住的，他们的衣服等都穿在身上，被抬在火炉里，仍在里面，火不能焚烧他们，却至少使他们得以自由，所以他们在白热的火中自在地行动，好似走在乐园的芳草地上，其上有露珠晶莹闪光。
试炼对我们多时也是这样。我们有些习惯绑住我们，以为没有多么影响，但是逐渐我们会感到重量，应该放下，于是试炼来到，我们就真的摆脱了。圣灵的恩典使我们得以自由。不要怕火。它不能损伤你头上一根头发，也不会在你身上留下什么火熔的气味，却烧去你的捆绑与铁镣，我们的心灵必使被火锻炼，一直成为坚固发亮的金链。洁净的火与痛苦的炉都是可赞扬的福分。
但是主耶稣不会让祂所爱的在火中单独行走，如果火烧热比寻常更加七倍，祂必更加真实的显示，祂是我们永生荣耀的朋友，在圣徒的试炼旁边，必有主的同在。亲爱的，伸出你的手来，祂在那里，炼银的不仅在坩埚旁，祂必与你一起经受，与我们一同受苦。──迈尔《珍贵的片刻》
三个人，被捆绑起来，丢在火焰猛烈的窑中，会有甚么结果？这个算术题，并不难解答：减少到一堆骨头，或甚么都没有。如果说：“火中的人不减少，反而增加了！”不是傻子妄言乱说，就必须是神迹。
巴比伦王就遇见过这样的事。他不是傻子，承认是神迹。
那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的，不是三个人吗？…看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。”（但三：24-25）
那三个人为甚么到了火窑里去呢？不是行路不慎失足，掉在火中，也不是故意到火窑中去；虽然说来像是故意去的。
尼布甲尼撒王，造了一个百尺高的金像，立在京都以南约十公里的杜拉平原。这可能与他从前梦中的金头巨像有关，在情感上与王自己认同。借着敬拜这像，来验定臣民是否对他效忠：因为古时的传统，臣民要接受君主的宗教信仰，王立下规定，凡听见奏乐的声音，“不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中”。这是古老的君主独裁制度，所施行最原始的刑罚：最早烧砖的民族（创一一：3），用砖来建造敌对神的文化，用烧砖的窑，来处决不顺从的人。
沙得拉，米煞，亚伯尼歌，知道王的命令，知道违背的后果，可能丧失性命；但他们宁肯遵守神的诫命，不拜偶像。嫉妒他们的本地人，早对他们有种族成见，怎肯放过这机会！立即向王报告。君王对反抗的人，从来不存怜悯；但看到那三个被带来的人，是但以理的朋友，还是特地宽仁，愿意给他们回头的余地：“你们…是故意的吗？再听见…各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以”（但三：8-15）。想见多少人羡慕他们得王的恩眷，多少人惋惜他们得幸免死！
但他们智慧的作了最安全的决定，及早断了魔鬼留给的退路：神能，即使祂不拯救，“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但三：16-18）坚守真理不妥协，生死无悔。
神与忠心信靠祂的人同在，是确定的实际；但在危难当中才显明出来：第四个像神子的，同在火中行走，烈焰只断开捆绑，不能伤他们，甚至身上也没有火燎气味。何等的见证！── 于中旻《但以理书笺记》
【但三25】「在火中游行。」
火并没有制服他们；他们倒在火中游行。那里他们看见了神大能的异迹。神的拯救，不是免去患难的拯救，乃是经过患难的拯救。
哦，我的神啊，当黑暗罩住我的时候，求你教导我知道︰我不过是暂时在隧道中，不久就会重见天日的。
他们告诉我︰有一天我将站在橄榄山顶享受复活的荣耀。但是，父啊，我还要向你讨一件东西——我要十字架一步一步领我上去。我要知道这世界的患难是一条进路——一条进入父家的路。求你叫我知道爬山的一段力气是必须花的，因为你的家是在山上！我既能在火中游行，患难怎能伤害我呢？—— 考门夫人《荒漠甘泉》马得胜（George Matheson）
【本章的两个重点】第一，耶和华上帝是全能的，祂可以从火中拯救祂的仆人，祂的能力是无可置疑的；不但如此，祂是信实的，按祂的计划拯救那些忠于祂的选民。
第二，但以理的三个朋友真心敬拜上帝，深信祂是全能的，祂如果愿意必能从火𨦼中把他们救出来；他们也尊重神的主权，无论祂拯救与否，他们宁死也绝不背叛祂。由于他们对上帝有信心，便能在任何环境之中仍对祂忠心耿耿，但除了信心和忠心以外，还须要加上一个重要的因素，就是尊神为主，乐意接受祂一切的安排。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》