但以理书第八章例证与灵感集锦
【但八1∼14「争斗」何时了？】「战争」这两个字，相信没有人会感陌生。纵然你生活在繁荣的社会里，或多或少也了解到战争所带来的悲剧；因为每天翻开报章，你会发现不是某某国家有斗争，就是某某地方有暴乱动荡，而社会经济、人民生活也遭到极大的伤害，更惨的是生命的摧残。事实上，战争无人喜欢，但是为甚么人仍要不断争斗？
思想 在日常生活中，你有否存敬畏神的心，以谦让的态度待人呢？──《新旧约辅读》
【但八3~8人性之弱肉强食，好战斗狠】
首先是「公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住」（4）；接凓是有一只公山羊，向那公绵羊发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住（7），后来公山羊的大角折断，却由四个非常的角取代（8）。那样一朝复一朝，弱肉强食的事，在但以理的异象中看见，也在现今的世代发生。无他的，人总是欺善怕恶；没有人喜欢被人欺负，然而，却想比别人强，占人家的便宜。──《新旧约辅读》
【但八3~14人性的自高自大，目中无神】
「公绵羊……任意而行，自高自大」（4），「这山羊极其自高自大」（8），「牠自高自大，以为高及天象之君……」（11∼12）；那样目中无神，把自己放于神的位置上的统治者，在二十世纪的今天仍然存在，这实在叫人民身受压迫，心灵消沉呢！更由于他心里没有神，就毁坏属神的教会和杀害属神的人（13）。
为此，千万灵魂向天发出类似但以理的呼求：「这些罪恶祸患要到几时才停止呢？」（参13）感谢神！神必按祂的时候施行审判，正如他在异象中给但以理的应许（14）。──《新旧约辅读》
【但八27】「然后起来办理王的事务。」
很少人好像但以理有那么多异象与启示，关于将来的事以许多不同的方式重复地向他显示，但是他在经历这些之后，让稳健地办理王的事务，不受起伏不定的感受所影响，似乎这些事都不容许他忧苦与犹豫。在他属灵的生命中这些也不能留有什么痕迹，他也不让这些事干预他在异族的王面前工作，他的生命藏在神里面，他能有更好的事奉。
在这一切，都给予我们很多建议或警戒。我们也必须有异象山，从山谷望去，看见有福的盼望——我们主耶稣荣耀的显现，我们也必须有早晨与晚上的异象。但是那也不够，在世上还有我们的工作，我们不只仰望星辰，却跟随星光行，我们不只站在窗口，应该来往在王的家中，看一切都就绪，各人鸥尽职，饮食都妥善。我们不是只在变像山上，也到处注意人们伸手向我们求援。
同时，我们有异象，工作会做得好，工人若明白主人的心意，必可做得美善。主召我们不是只做祂的仆人，而是朋友。我们事奉祂，深切地欣赏祂的心思与计划。我们的工作必定改善、殷勤与智慧，在山上找到样式，就可建造了。──迈尔《珍贵的片刻》
末期的预言，是非常重要的事，不是随便甚么人都可以见异象，满足自己和听众的好奇心，更不是要谁因而得利。
神的奥秘事，祂随便要指示甚么人都可以，但不是无价值的，指示给随便的人。
先知但以理的圣洁，信心，忠心，是经过试验的。他不是为了自己生活；他关心国家的复兴，在神的面前禁食祷告。他是神所拣选，可信托的奥秘事管家。
但以理在异象中，“双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。”是表明玛代波斯。在尼尼微衰落后，玛代淹有其大部分领土；埃斯亚治王封在属国波斯的外孙古列兴起，放逐了外公，并了玛代（约550 B.C.），就是圣经所说的古列王（在位559-530 B.C.）。就是双角中后起而更高的角。古列先征服小亚西亚，然后往北，往南，占有米所波大米，使波斯成为有史以来世上最大的帝国（但八：3-4）。
“有一只公山羊从西而来”，是希腊的亚力山大，率军东征，三年之内征服波斯，进抵印度河（327 B.C.）；逝于巴比伦时，年仅三十三岁（356-323 B.C.），是那折断的大角。他的将军们经过内争，分裂成四国。其中之一，“长出小角”，就是安提阿古（Antiochus
IV Epiphanes，在位175-164 B.C.），统治叙利亚。他自以为神（Epiphanes是“宙斯神显现”的意思），施行毁坏的罪过，践踏圣所，废止献给神的祭，强行希腊化，是敌基督者的预象。“圣所就必洁净”，应验于马克伯起而反抗（164 B.C.），犹太获得独立，至被罗马征服（但八：5-14）。不过，这“小角”与前章的“小角”不同，那是“行毁坏可憎的”敌基督者（太二四：15），它的结局是被毁灭，神行审判的时候就到了；那打碎一切的石头，成为大山，充满天下：世上的国成了我主基督的国，直到永远。
但以理不明白异象的意思，他不敢强加解释，愿意明白。神的使者加百列，就奉差使他明白这关于末后的事。加百列的职务，是传达有关救恩的信息，圣经中共提到四次（但九：21；路一：19
26）。加百列解释异象的意义，后来也照样成就，是历史的预先宣告，显明掌管万有的神，有至高的主权。
感谢主，神先将奥秘的事，显明给祂忠心的仆人。── 于中旻《但以理书笺记》
【但八章】从二章四节下半部起，一直就以亚兰文讲述他自己，从现在起他改用希伯来文来描述。我们记得，言语是传扬真理的一个重要的工具，说话是『口语的讯号』传达意义，有时清楚，有时令人听不明白。除了言语以外，当然也有其它的工具与表号传达真理与意义。例如，凯勒．海伦（Helen
Keller），她既盲，又聋、又哑，她的言语就是用手触摸。贝多芬，他拙于言辞与写作，他所使用的言语就是音乐。不过，在大多数人来说，乃是用说话──口述的或书面写出来的──的言语，作为表达思想及内心的最好的工具。言语依它的性质，当然有它的领悟力与表达力限制。俄利根在他所著的原则（Origen
De
Principiis）一书中说：『有某些事物，它的意义不能用人类的任何话语来完全透露，但是藉看简单的领悟力，却远胜于任何适当的语言。』――《每日研经丛书》