但以理书第九章例证与灵感集锦
【但九1∼19代求的心】但以理被掳时间是约雅敬第三年（但一1），即主前六○五年；大流士元年（但九2），即主前五三八年，经过六十七年的时间，但以理已是一位老人，却在王朝上得享权位。然而，他得知耶和华藉耶利米先知所说：「耶路撒冷荒凉七十年」的预言快结束，就为耶路撒冷禁食、认罪、祷告，可见他没有忘记自己的同胞在受苦。
思想 当你看见有弟兄姊妹软弱时，你会怎样对他们呢？──《新旧约辅读》
【但九2∼9有罪乎？无罪乎？】
你若读了今天的经文，会意外的发现文中认罪的人是一位素行良好的人。在圣经的记载中，但以理的行为几乎没有一件事被认为「有罪」的。虽然如此，但以理知道他乃是一个罪人，他必须向上帝认罪。当他在祷告中说「我们」的时候，但以理并没有把自己藏匿在众人背后的意思，因为他也把认罪文当作他个人的，而说：「我有罪。」我们听见他说：「我向上主祷告，承认我的罪。」任何人在认罪的时候很容易说：「我们」，而不愿说：「我。」我曾问一个人：「你知道你是罪人吗？」他回答我：「当然啦，我们都是罪人！」我们若把焦点集中在他身上的时候，他就找许多借口来为自己申辩。如果你相信他所说的话，你便会发现这世上几乎没有罪人，人人都认为他是无辜的。不信的话，下次遇见车祸，请看看谁错了？他们彼此归咎对方，双方都不认错（大概这样律师的生意才会兴旺）。
话说有一个王到监狱探访难友，在谈话中他们都说冤枉，有说「被害的」，有说：「法官有欠公允」的，有说「律师差劲」的。另有一个说：「我罪有应得，活该在此！」王对他说：「你不适合在这里，因为这里的人都那么善良，你会把他们带坏，我要把你送走，我不容许你和这么多可爱的、被误解的人混在一起。」于是王把那人释放了，因为他认了罪。——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
但以理是圣经中近于完全的人。圣经详细记载的人物，极少有像他那样完全的。他在政治上居甚高的地位，当然甚么都不缺；他生活却非常简朴，并且注重祷告，这就更难得了。
他的祷告，不仅华美，人听来好；而是神以为好，蒙神垂听，是有效果的祷告，可以作为典范。
首先，祷告不是出于自己的幻想，妄求，而是要根据神的话。但以理肯读神的话，从先知耶利米书上，知道“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。这是他相信神的话，相信神的先知。可见祷告必须读经，不读经的人，必然不会祷告。他祷告的态度也对：“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”
人到神面前，必须信有神，认识神的大而可畏，和神的守约施慈爱：向顺服的人施恩赐福，对悖逆犯罪的人施罚。
人最大的问题，是不承认自己有罪。但以理是圣洁完全的人，圣经不曾记载他有罪，却一再见证他对神对人没有过失。他向神承认自己的罪，也承认全民的罪。他不是只看见国人犯罪，也有社团意识，就是教会的肢体感：一人犯罪，就全体蒙羞。如果我们有这样的认识，就知道虽然是别人犯罪，也是自己没有尽到责任；不仅咒诅黑暗，还承认是自己未能发光。
始祖亚当犯罪，先诿过于他人。今天的人犯罪，诿之于先天的生理因素，后天的环境不好；或为甚么别人可以作我不可以？从不说别人作好而我为恶。但以理认识神是公义的；虽然犹大和耶路撒冷有国亡城破之痛，受可怕的灾祸，仍然肯承认神“在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话”。
祷告是求神赦免罪孽，祈求怜悯和恩典：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗一三○：3-4）更要相信，神必照祂的良善和恩慈，赐下祂丰富的恩典。神的使者带着答复就“迅速飞来”。
今天正是教会荒凉残破的时代。我们不能安然无动于衷，要作但以理，举起祷告的手，定意向神祷告。── 于中旻《但以理书笺记》
【但九3】本章第三节说到他定意向神祈求，他面向父神，心神对准上帝。当我们与另一人谈话之时，若对方眼神四处张望，那时候你心里必定很不舒服，因为对方心不在焉，只在敷衍。同样，我们的祷告也要有所准备，环境和姿势尚属其次，最要紧是心灵安静，离开人群，转向于神。但以理题到他自己披麻蒙灰的禁食祷告，乃表示他专一祈求，以致忘却饮食。禁食本身不是一种功德，更不应用来衡量祷告的果效；披麻蒙灰是悔改降卑､转向于神的意思，二者均为对神的一种回应。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但九3】祷告永远是复兴工作的开始，我们不能不为教会的需要祷告，何时看见神感动人真愿意花时间祷告，这就是离复兴之时不远了。约翰韦斯利是英国教会的名人，有一次当他传道时，有一个妇人对他说，她已为英国复兴祷告了二十年，现在因看见神藉韦斯利所作的工，便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证，我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告，以致做成了如此奇妙的复兴。── 鲍会园《以斯拉记信息》
【但九5∼11认罪】人最大的问题，是不承认自己有罪。但以理是圣洁完全的人，圣经不曾记载他有罪，却一再见证他对神对人没有过失。他向神承认自己的罪，也承认全民的罪。他不是只看见国人犯罪，也有社团意识，就是教会的肢体感：一人犯罪，就全体蒙羞。如果我们有这样的认识，就知道虽然是别人犯罪，也是自己没有尽到责任；不仅咒诅黑暗，还承认是自己未能发光。── 于中旻《圣经研究》
【但九11∼14承认神的公义】始祖亚当犯罪，先诿过于他人。今天的人犯罪，诿之于先天的生但因素，后天的环境不好；或为甚么别人可以作我不可以？从不说别人作好而我为恶。但以理认识神是公义的；虽然犹大和耶路撒冷有国亡城破之痛，受可怕的灾祸，仍然肯承认神“在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话”。── 于中旻《圣经研究》
【但九15∼19祈求神的恩典】祷告是求神赦免罪孽，祈求怜悯和恩典：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗一三○3∼4）更要相信，神必照祂的良善和恩慈，赐下祂丰富的恩典。神的使者带着答复就“迅速飞来”。
今天正是教会荒凉残破的时代。我们不能安然无动于衷，要作但以理，举起祷告的手，定意向神祷告。── 于中旻《圣经研究》
【但九20~27超越所求】作为父母的，多数会为儿女预备充足；就算孩子未出生，他们已购得满屋子婴儿用品，多至有些是二、三岁孩童才用得着的呢？同样，我们天上的父神，祂岂不曾为始袓们预备了各样的果子作食物吗？还有，当主耶稣为五千人祈求后，结果各人吃饱了，还剩下十二篮子。神所赐的恩，往往是超越人所祈求的。
思想 但以理所预言的弥赛亚降生、受死，设立救恩，一切一切已经成就了，那么，我们当如何回应呢？──《新旧约辅读》
【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事，和异象。」
「就发出命令」：「命令」原作「说话」，指上帝因回应但以理的祷告和读经（耶利米书）所颂布的启示。但以理祈祷，上帝就赐下新的启示。「大蒙眷爱」：强调但以理在上帝眼中看为宝贵（代下二十25）和可爱；雅歌用同样的字根的名词描写男女的相爱（歌五16「我的爱人」）。
「思想明白这以下的事和异象」：原作「思想这说话」（本节第二句的「命令」），「留心这异象」。「异象」可指听见的说话，就是上帝藉加百列向但以理传递的启示。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
祷告最奇妙的是：当我们尚未求祷完毕，神的回应已临到，就像神差天使加百列来对但以理说：「你初恳求的时候，……我来告诉你。」（23）神对衪的子民保证：「他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。」（赛六五24）。在这世上，每日在我们四周发生的许多事物，有些虽不为我们肉眼所见，却确实地存在，尤其是灵界的事情，像我们祷告所发出的声音，神是听见的；当众教会和信徒祷告的时候，神经已在祂的宝座面前发施号令，差遣衪的使者插手介入事情上，好叫衪的旨意成就。所以我们的祷告，是在另一境界中去改变人心､改变环境。── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》
【但九23】「你初恳求的时候，就发出命令。」
神感动的祷告之后，接着就有神的命令。这是常有的情形，真实的祷告，在人心中必期望神的目的启示出来。你在呼求之前，神就应允。还在祈祷的时候，祂就在垂听。有时你的祷告好似船只失落在汪洋中，没有货物运回家来，祂的命令出来，却没有到达你这里。神的工作已经发动，不久你必看见果效，你无论求什么，只要信是得着的，必然得着，神的应允未必立时来到。你甚至在有生之日未能看见，但要相信有神的保证。
「大蒙眷爱的人」这是多么亲切的召呼。这含义是极宝贵的。我们在神面前是否那么宝贵？在信的人，主就那么宝贵，因为他们成为主的珍宝，为首先的亚当所生，却因罪遭受那么多的苦楚。然而爱的价值呢？爱原有依附的性质亲近的感觉没有，怎么会是爱呢？爱里没有律法的约束，只有内里的吸引，所以耶稣吸引我们，我们成为祂的宝贝。我们对祂的爱也补偿了祂的苦痛，所以我们小心，不再使祂伤心，以及不必要的悲哀，当我们祷告的时候，知道祂必弯下身来对我们说：你这大蒙眷爱的人，求你所愿望的，神的儿女一呼叫父，整个的神性立刻垂听。──迈尔《珍贵的片刻》