但以理書第一章例證與靈感集錦
【但一1∼13生命的永恆】
有人活著為學問，「活到老，學到老」也許是那些人的格言；有些人活著為愛情，因此他們會為情輕生；也有些人活著為名與利，甚至不理人家死活地去鞏固自己的地位；當然也有些人為食而活，故此他們會說：「日捱夜捱為兩餐」，也喜歡叫人請飲茶作為辦事的酬勞。試問以上的生命取向，是否有永恒的價值呢？
這卷書的主要人物是但以理和他的朋友，他們本屬以色列國的宗室和貴冑，而且是相貌英俊，滿有學識和聰明的少年人，卻因以色列國的衰敗，成了巴比倫的俘虜；但由於巴比倫王選中他們入宮，願以三年的時間教育和培養他們，以致能侍立在王的面前。那樣不是不幸中的大幸嗎？最小可以保存生命和有一定的享受啊！然而，他們沒有忍辱偷生去服從巴比倫王的命令，因他們持有生命的永恒取向。
思想 請問你現在的人生目標是甚麼呢？那目標的價值可存多久？──《新舊約輔讀》
【但一7】太監長給這些青年人改換名字，可能與他們入宮受訓的習慣有關，方便朝中人士日後稱呼之用，這些名字有外邦色彩，也有宗教意味（但一6-7）：但以理一名原意謂「神是我審判者」，改名為伯提沙撒實則取自外巴比倫一神之名，意謂「願此神祐我王」；哈拿尼雅一名意謂「神滿有恩惠」，易名為沙得拉，則有「甚懼怕我神」之意；米沙利一名意謂「有誰能像神一樣」，改名為米煞意即「在王面前我實微不足道」之謂；亞撒利雅一名意指「耶和華是我的幫助」，改名為亞伯尼歌之後意謂「尼歌（巴比倫人之神）之僕」。不錯，姓名代表一個人的品格和質素，但以理和他的三友接受這些名字，相信是認為名字乃外在的稱號，可以改變，只要心志不變即可。因此，但以理在書中仍沿用他們在猶大國的名稱，而在王的面前則採用新起的名字。──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
人的價值觀念，決定他的選擇和行動。
能得用王的飲食，不僅是味覺上的享受，不僅是營養的價值高，更顯得是得王寵眷的榮耀。似乎很少聽誰說過，以享用王膳為“玷污”！如果誰以這樣的話，回答王的善意優待，王必然以為侮辱。
有一個少年人，是猶大的亡國賤俘。當巴比倫王尼布甲尼撒，攻破了耶路撒冷城，把以色列的宗室貴族中，擄來了一批人。王吩咐太監長從他們中間，選傑出英俊的少年，教導他們語文，使他們徹底巴比倫化，可以在王宮任職。訓練期間定為三年。在這三年中，因為他們正當發育期，“王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分”（但一：1-5）。試想：本來俘虜的命運是作奴隸，現在竟然蒙王的恩典提拔，有這樣的待遇，那麼好的前途，是多大的改變！真是值得努力爭取；取得了應該付一切代價保守才是。猶大國的少年，有四人光榮入選：但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅。
但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒，玷污自己。所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。（但一：8-9）
但以理失去了國家，失去了自由，卻沒有失去他的人格，沒有失去他的志向。他自小受的教育，使他知道有些事是不可以作的，有些東西是不可以吃的；他知道持守這些原則，不問要付甚麼重大的代價，因為是神的旨意。王的飲食雖然是美味當前，雖然違背王的命令可能會受苦，但他敬畏神，知道那些食物是獻給偶像的，或是照以色列的飲食律例是不潔淨的，所以他立志不玷污自己，不管人的反應如何。何等高潔的立志！
人看這幾名少年人，是無倚無靠，在人的手下；神卻不忘記他們：一切都在神全能的手中：“神使”他在太監長眼前蒙恩，同意試驗十天，看他們有沒有缺乏營養的跡象。在人看來王的權勢至大無比；但“神殿中器皿的幾分”，是神交付給他的，人民中的幾分，也是神交付給他的。神不同意，他不能作甚麼。神也能使但以理等四個少年，吃素菜，喝白水，不用王膳，而有足夠的營養（但一：15-16）。心志勝於肚腹：神兒女不是以肚腹為神，以羞辱為榮耀，要作正確選擇（腓三：19）。──
于中旻《但以理書箋記》
【但一8立志為神】「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以……」
人的環境，遭遇常是不能由人自己揀選的，然而人的心願，志向卻是由人自己發出的，有人在不順的環境，無可作為的境遇裡就真的無所作為，苟延生命。然而內心有志願的人，在任何情況之下，都有努力向上的心，尋找一條更高尚的路，作些有價值的事。所以在外表相同的境遇中，最後的結局如何就要看各人的心志了。
但以理是個被擄，又被召到王宮，受訓預備伺候一個外邦王的少年，在這種壓制之下，他和其他一些少年人一樣，沒有可以自主的餘地。然而就在僅有的狹小範圍裡，他還是找到與眾不同的路走，他不能另外作什麼，但可以拒絕作什麼，不能有所貢獻，卻能有所持守，不肯同流合污，他立志不以王的膳，酒玷污自己，這冒著很大的危險，卻顯出對神的忠誠。
我們看到神就是要我找這樣的人，尊重這樣的心志，不但成就他的心願，而且更借此達到最高的理想，成為神的榮耀的見證人，最後得享永遠福分（但12：13）。──《每日天糧》
【但一8】奧古斯丁（Augustine）叫我們記住，基督徒是在同一個時間，生活在兩個城巿之中：暫時的和永遠的，舊耶路撒冷和新的聖城，既在地上、也在天上，他是屬於雙方的公民，雙方皆叫他效忠。
這一幅圖畫對現代人並不生疏。不過即使有人作這樣的揀選，也只有很少的人能夠與世俗和它的召喚完全隔絕──好像許下聖願的天主教修女一樣，據說她們每天晚上睡在自己的棺材裏，因為她們將來有一天就要用棺材埋葬自己，所以她們每日這樣提醒自己，她們不屬於這個世界，乃屬於未來的世界。不過，對大多數的基督徒來說，是無可揀選的，不能隨心所願。他們要在外邦的文化之中，過著上帝百姓的生活。――《每日研經叢書》
【但一8為何享用王的膳與酒會導致不潔淨呢？】
第一，王的食物必先祭過偶像才供人食用（出卅四15；申卅二38），故他們不願吃，免得與偶像相交和來往（林前十20）。
第二，王的食物含有許多以色列人認為不潔淨之物、例如豬肉、馬肉；40若享用便干犯了摩西的律法（利三17，十一1-47）。
第三，吃用王的食物和酒代表與王聯合、結盟。因為，在本書十一章廿六節題及「吃王膳的，必敗壞他」，而「吃王膳的」是代表與王結盟的人。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
但以理和一群被選入宮受訓的青年人，都得到王所頒賜御用的飲食，而但以理及其三友則立志：不以王的膳和王的酒玷污自己。就是說，他們已事先想清楚，甚願與自己的同胞認同，不肯接受特別優厚的待遇，另外一個拒絕的原因，乃是因這些膳食是拜祭過偶像的，免得成為同胞們的一個絆腳石､巴比倫人攻擊他們的一個把柄。王的膳食雖為上好的佳餚，但畢竟未能符合摩西所頒潔淨的條例，但以理及其三友為保持其屬神子民的身份，寧飲白水､喫素菜；因為猶大人的信仰及其生活習慣是分不開的。今日，我們處於一個轉變的世代中，要為主作見證的話，首先要衡量自己基督徒的身份，好在未信主的同事和朋友之中劃出底線，與他們分別開來；特別在好些違反《聖經》真理和道德上的事情上，我們要學像但以理一樣的加以婉拒。──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
【但一12勇氣與禮貌“求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝。”】
我佩服但以理的坦率、勇氣和堅定信念，更被他在異邦文化中堅守原則的方式所感動。聖經上告訴我們，但以理“立志不玷污自己”，決定不吃神禁止猶太人去吃的食物，所以他向太監長要求別的飲食。但以理並沒有把雙手盤在胸前拒絕吃飯，而是請求他們許可他吃另一種食物。當官長拒絕後，但以理用謙和的態度來說服別人接受他的要求：“求你試試僕人們十天。”（12節）
我們可以從這位年輕人身上學到一件事，就是在勇敢地堅守神原則時，用請求的方式而不是用強力抗爭的方式。在他的行為中看不到傲慢無禮。
溫和有禮尊重他人，是我們向他人做見證時，所應該表現出來的一種特徵。堅定自己的信仰，當別人問起我們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人（彼前3：15~16）。因此，我們為基督作見證時，要言行無畏，也要溫和有禮。
當挺身而出的時刻到來時，讓我們能像但以理那樣集勇氣與謙遜於一身。
堅守信仰原則，
不同流合污，
但態度謙和，
叫人知道基督門徒的品質。
和群眾站在一起是容易的，
不同流合污卻需要勇氣。
──《生命雋語》
【但一12約束己心、己行】「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝……。」
敬虔的奧秘有一點，就是在生活上與世人有分別，這分別的表現，就是吃素菜、喝白水，這是指內心的清淨、純潔，愛慕屬靈的供應，不求地上的肉欲美味。
以色列人失敗的原因，就是貪欲大作，要想吃肉，想找物欲刺激，所以就得罪神失去祝福。
以撒的失敗就是為貪吃美味，且是野味。以掃失去祝福的原因，就是喜好打獵，找野味。
所以我們應當注意，莫讓葷味、肉欲奪去了我們屬靈福份。要會守素，要會安常，要會吃素菜、喝白水，使生活更能清心寡欲，以討得神的喜悅，有了清正純潔的生活，自必要顯出敬虔的表現；有了敬虔的生活，就必蒙恩了。
千萬莫讓肉欲的刺激來奪了我們的心，要守住自己的心，因為這是蒙恩的第一步。
“所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶給你們的恩。”（彼前一13）—— 李慕聖《晨光》
【但一15】凡尊重神的人，神也必看重他。但以理及其三友持守神子民的身份，絕不妥協；今日，我們又當怎樣把握機會，活出我們基督徒的身份呢？求主賜我們智慧，無論在哪一行業､哪一崗位都曉得判斷是非，保守自己分別為聖，不致同流合污。當我們堅持不違背信仰立場時，那些不信主的同事和朋友可能會譏笑我們，疏遠我們，但相反過來，他們當中亦會有人越發敬佩你持定聖潔自守､言行一致的原則。而神在其中必然恩待我們，不叫我們喫虧和有損失。──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
【但一17~21祂是至高無上的上帝】人的生命是在上帝的手中，祂掌權作王治理天下不會失誤；『至終』世人必會看見祂的得勝：而屬祂的子民，也必分享之。
有一個故事講到英國的伯明罕有一間魯益士的商店，他們想把商店的房舍作大量的擴充，要用隔壁一間小的『友誼會』的房舍（Friends' Meeting House）。於是他們寫一封信給那業主，說：『敬啟者：我們為看急急想擴張商店的房舍，所以想買閣下的那幅地。好不好請你儘早提出自己想要的價錢，我們可以早早談妥這件事。最後由老闆魯益士簽名』。過了幾天，他們接到一封回覆，那信裏面這樣說：『敬覆者，我們在這裏的時間比你還要早，現在我們想買你們的那塊地，可否請你開列出你想售賣的價錢，我們好盡早解決這件事。最後由吉百利簽名』。問題並不在於房屋（或者是國家，或教會）面積的大小，只在於簽名寫信的這一位是誰──他是一位比魯益士富有得多的億萬富翁！在受人輕侮的、弱小的以色列民族後面，他們雖然受強權的奴役，卻有全能的上帝的無限的力量在支持；祂怎樣出於自己的憐憫，向但以理施恩，祂也照樣要看顧以色列人。——《每日研經叢書》
【但一21】「到古列王元年，但以理還在。」
但以理能長久地為主作見證，實在是奇妙的事，在古代的東方，政治極不安定，權力也可隨王室的興衰與偏好而變遷無定。在本書中，巴比倫宮廷對猶太人的憎恨尤其明顯，爭權奪利在宦海中沉浮，也使但以理與他的朋友十分為難，但是第六章十節看到但以理成功的原因，他每日三次跪著禱告與感謝他的神。禱告是持久的要訣。
屬靈深處的人有時也會疑惑，究竟是否堅持下去？怎樣才能對付仇敵的憎恨，克服中心的惡毒？怎樣可以應付重大的責任要求，別人求助的需要？在年日的更迭中，變遷很多，我能否繼續堅持我的立場？人事更動，世事也如滄海一樣改變，在這一切只有一個答案——禱告是持久的秘訣。
有一種危險的試探，就是正直的心受那些不信的思想困擾，這種思想實在是驕傲的，看自己的軟弱仍不感到謙卑，神的工作會使自己謙卑下去，然後才勇往直前，那肯禱告的力除去自我，完全仰賴神，不要只作一個水桶，倒空又充滿，而要成為一條河道。──邁爾《珍貴的片刻》