但以理書第二章例證與靈感集錦
【但二18~19】「將這奧秘的事指明。」
禱告會必在緊急中召開，在會中不覺是否受干涉或打岔，說不定宮廷中的術士來抓他們去受處決，這兩三個人奉神的名聚集，卻在這房間，是從來沒有提過神的名的地方。但是他們切實禱告了，心中死後分平安，結果但以理可以好好睡覺，他的心也明澈如鏡，在深處反映神的心意。
禱告如果達到目的，就不必再掙扎下去。有甜美的確據，知道神已聽了我們的懇求，多餘的話就不需要了。心中的寧靜十分平定，不再有不安的感覺，在安詳中心中認定神，風暴已掃在天地之間。
在新約中有三個詞句說明我們應注意的禱告：「警醒禱告」（彼得前書四章七節），不要受世俗的虛榮、逸樂、事情所擾，而在心中有謙卑悔罪與清潔的態度，「專心禱告」（哥林多前書九章五節），禱告不要匆忙，應有悠閒的心，「竭力禱告」（歌羅西書四章十二節），人在日常的工作上勞力，在戰場上奮鬥，竭力挽救親友脫離危險，耶穌在客西馬尼園就有這樣的經驗，這就是幾位忠心的人禱告的狀況。──邁爾《珍貴的片刻》
【但二19~22】但以理這個名字，在全書中皆與上帝所賜的智慧相聯──正如這一段經文所說明的，這種智慧和巴比倫的『哲士』的智慧不同。但以理這個名字，與所羅門的名字在一起，一直就成為一種別號，人稱呼一個了不起的智慧人，則用他們的名字。莎士比亞在他所著的戲劇『威尼斯商人』的第四齣，第一幕之中，扮演一位聰明的律師之鮑茜雅，被夏祿用這些話稱讚：
『一位但以理來主持審判了！他真是一位但以理。
哦，一位聰明的法官！我應當怎樣的尊祟你！』
這種智慧不單單是技術上知道應當怎樣做，或是職業技巧，或是學院中的學問，或天性的能力；它乃是上帝所賜予，上帝所啟示，能參透萬事的屬靈的卓識和洞察力，能看出奧秘事之意義，以及作暗中的亮光，因為這種知識知道上帝在那裏，並且掌管黑暗與奧秘。――《每日研經叢書》
【但二19~23】當神把這奧秘之夢啟示但以理之後，他立刻禱告父神，向衪發出感謝和讚美。今天我們為著一些問題向神祈求，當疑慮消除､問題解決之後，我們就馬上忙於慶祝，竟把神拋諸腦後。在詩人的禱告裏，我們常發現有讚美和感謝；在但以理這匆促的禱告裏，也含了這兩部份；就是他描述的讚美（19-21）和謝恩（22-23），前者好比我們崇拜時的讚美，屬一般性，後者才是他個人的感恩見證。各位弟兄姊妹，我們今日的禱告裏，究竟有多少的感謝和讚美呢？有否就著神的本身，和衪在我們身上的作為，向衪發出感謝呢？──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
要長得水的滋潤，必須連於水源。同樣的，要得智慧，必須連於智慧的源頭。
聖經說：“你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。”（雅一：5）又說：“敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。”（箴九：10）可見真智慧人，不是自己有智慧，而是敬畏神，認識神，連於智慧的源頭，就成了智慧人。
尼布甲尼撒作了一個異夢，卻說是夢景已經忘了，自然無人能解。但王卻強人所難，要哲士和術士說出夢的解釋；否則算是徒受君祿的騙子，不能達到他們當有的功能，就該一律處死。哲士和術士們，覺得王是不講理；但王有權勢，那就是足夠的道理。
這個難題使舉國的哲士束手。不過，屬神的人卻相信問題不至絕望。“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，要他們祈求天上的神，施憐憫將這奧秘的事指明…”（但二：17-18）
但以理不僅自己禱告神，也要他的同伴參與，同心祈求。相信合一禱告的力量，那顯明深奧隱秘事的神，就在夜間異象中，將奧秘的事向但以理啟示。但以理進去見王，把那將來必有的奧秘事指示給王。但以理說：
“王啊，你在床上想到後來的事；那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念…”（但二：29-30）
這夢關乎人類歷史的演進。有權勢的領袖，想到將來的事是很難得的。但以理得神指示他王的夢景，和夢的講解，承認不是由於自己的智慧。人的國度不論如何強盛，總要過去；外邦人的國度日子滿足，那“非人手鑿出來的石頭”，把“金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎…打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。”（但二：34-35）就是將來“世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠”（啟一一：15，參林前一五：24）。末世論的中心，是主耶穌基督，祂是我們的盼望，和永遠的榮耀。不要看世事的紛擾，單仰望主。── 于中旻《但以理書箋記》
【但二25~49夢的來源】
究竟人為甚麼會作夢，似乎沒有一完全明確的見解。有些人這樣認為：夢是因潛意識腦細胞的活動而引發，卻未有顯著的實據。聖經告訴我們，夢可以是神向人啟示的一個途徑（參創四十至四十一章），為叫人知道將來要發生的事情。而聖經人物所發的夢，多是從神所賜。既是如此，神就是那必然的解夢者。
思想 你是否把握每一個生活小節，從中體會神的帶領。──《新舊約輔讀》
【但二44】「當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國，永不敗壞；也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」
「列王在位的時候」：「列王」可指四國的皇帝，或是第四國的君王。按上下文來說，第二種的說法比較可靠。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
雖然世人用盡各樣的計謀，上帝仍然掌管一切，祂必要成全祂永世的目的。這是對世界上所有搞強權政治的國家，一個當頭棒喝，及時的提醒。那些國家施行鐵腕統治，似乎認為是對的。但以理書要我們知道，歷史必有一個審判；就是在目前，上帝也管理人的大小事務。教會在世人眼中，可能認為是軟弱，不重要，一點用處也沒有，和巨大的邦國相比，顯得微不足道。但是憑信心相信，上帝的國度必然得勝，靠上帝的良善與安排，上帝的教會必然增長『充滿天下』。――《每日研經叢書》
【本章的重點】萬軍之耶和華是全能全智的，祂掌管人類的歷史，並且沒有一件事不是在祂的控制之下。故此、歷史並不是因果循環地打凓圈圈，乃是朝著一個清楚的方向前進、其終點就是神國的降臨；人的國度是短暫的，祇有神的國才是永恆的，是人所應追求的理想國度。作者藉此鼓勵被擄的猶太人仍然要信靠掌管歷史的耶和華，在巴比倫繼續忠心於祂。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【本章的兩個主角】第一是，巴比倫的大君尼布甲尼撒、他的權柄無限，財富無邊，且受萬人的尊崇；但他被一個夢煩擾，便心情惡劣，大發雷霆，以致失去理智，不信任自己的親信，下令滅絕他們。他不能接受自己身為偉大巴比倫國的統治者，竟不能知道和瞭解自己所做的夢；而且被這夢弄得束手無策，毫無辦法。想擁有全部的知識，乃是人類自亞當夏娃以來的一種慾望，人要像神一樣全知，像神一樣全能（傳三11指出人不可以全知）。
第二個主角是但以理。他是在最關鍵性的時刻出現，挽回大局；當眾人都束手無策，生命垂危之際，他仍能夠果斷、機警地採取適當的行動。61靠凓神加給他的智慧，他堵住了破口，拯救了巴比倫的哲士，也影響了尼布甲尼撒對耶和華的態度。在整個過程中，他表現了對上帝的敬畏和信心；他把一切的榮耀歸給上帝，也把功勞與三友分享。正如第一章所顯示的一樣，有智慧的人對神有信心，故在危機中仍然忠於神。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
【一座用不同的金屬所鑄造而成的大像】它們的價值是循序漸進地遞減，由金至銀至銅，最後是鐵；象徵了人的國度不斷的墮落，卒至滅亡。
它們的硬度卻由上而下地加增，銀比金硬，銅比銀更硬，而銅卻不及鐵堅硬；這恰好與價值的降低成反比。
它們均是人所寶貴的東西，但毀滅它們的卻是一塊不為人重視的石頭。
它們與所象徵的各國吻合。第一，巴比倫喜歡以金裝飾各物；例如巴比倫的神廟到處都鑲鍍了金；第二，銀即是銀錢，而波斯以經商賺錢馳名；第三，希臘軍隊以銅來製造兵器（結廿七13「雅完人的銅器」）；第四，羅馬的器械卻是鐵製成的。故此，大像預表上述四個國家。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》