但以理書第八章例證與靈感集錦
【但八1∼14「爭鬥」何時了？】「戰爭」這兩個字，相信沒有人會感陌生。縱然你生活在繁榮的社會裏，或多或少也瞭解到戰爭所帶來的悲劇；因為每天翻開報章，你會發現不是某某國家有鬥爭，就是某某地方有暴亂動盪，而社會經濟、人民生活也遭到極大的傷害，更慘的是生命的摧殘。事實上，戰爭無人喜歡，但是為甚麼人仍要不斷爭鬥？
思想 在日常生活中，你有否存敬畏神的心，以謙讓的態度待人呢？──《新舊約輔讀》
【但八3~8人性之弱肉強食，好戰鬥狠】
首先是「公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住」（4）；接凓是有一隻公山羊，向那公綿羊發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角，綿羊在牠面前站立不住（7），後來公山羊的大角折斷，卻由四個非常的角取代（8）。那樣一朝復一朝，弱肉強食的事，在但以理的異象中看見，也在現今的世代發生。無他的，人總是欺善怕惡；沒有人喜歡被人欺負，然而，卻想比別人強，佔人家的便宜。──《新舊約輔讀》
【但八3~14人性的自高自大，目中無神】
「公綿羊……任意而行，自高自大」（4），「這山羊極其自高自大」（8），「牠自高自大，以為高及天象之君……」（11∼12）；那樣目中無神，把自己放於神的位置上的統治者，在二十世紀的今天仍然存在，這實在叫人民身受壓迫，心靈消沉呢！更由於他心裏沒有神，就毀壞屬神的教會和殺害屬神的人（13）。
為此，千萬靈魂向天發出類似但以理的呼求：「這些罪惡禍患要到幾時才停止呢？」（參13）感謝神！神必按祂的時候施行審判，正如他在異象中給但以理的應許（14）。──《新舊約輔讀》
【但八27】「然後起來辦理王的事務。」
很少人好像但以理有那麼多異象與啟示，關於將來的事以許多不同的方式重複地向他顯示，但是他在經歷這些之後，讓穩健地辦理王的事務，不受起伏不定的感受所影響，似乎這些事都不容許他憂苦與猶豫。在他屬靈的生命中這些也不能留有什麼痕跡，他也不讓這些事干預他在異族的王面前工作，他的生命藏在神裡面，他能有更好的事奉。
在這一切，都給予我們很多建議或警戒。我們也必須有異象山，從山谷望去，看見有福的盼望——我們主耶穌榮耀的顯現，我們也必須有早晨與晚上的異象。但是那也不夠，在世上還有我們的工作，我們不只仰望星辰，卻跟隨星光行，我們不只站在視窗，應該來往在王的家中，看一切都就緒，各人鷗盡職，飲食都妥善。我們不是只在變像山上，也到處注意人們伸手向我們求援。
同時，我們有異象，工作會做得好，工人若明白主人的心意，必可做得美善。主召我們不是只做祂的僕人，而是朋友。我們事奉祂，深切地欣賞祂的心思與計畫。我們的工作必定改善、殷勤與智慧，在山上找到樣式，就可建造了。──邁爾《珍貴的片刻》
末期的預言，是非常重要的事，不是隨便甚麼人都可以見異象，滿足自己和聽眾的好奇心，更不是要誰因而得利。
神的奧秘事，祂隨便要指示甚麼人都可以，但不是無價值的，指示給隨便的人。
先知但以理的聖潔，信心，忠心，是經過試驗的。他不是為了自己生活；他關心國家的復興，在神的面前禁食禱告。他是神所揀選，可信託的奧秘事管家。
但以理在異象中，“雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。”是表明瑪代波斯。在尼尼微衰落後，瑪代淹有其大部分領土；埃斯亞治王封在屬國波斯的外孫古列興起，放逐了外公，併了瑪代（約550 B.C.），就是聖經所說的古列王（在位559-530 B.C.）。就是雙角中後起而更高的角。古列先征服小亞西亞，然後往北，往南，佔有米所波大米，使波斯成為有史以來世上最大的帝國（但八：3-4）。
“有一隻公山羊從西而來”，是希臘的亞力山大，率軍東征，三年之內征服波斯，進抵印度河（327 B.C.）；逝於巴比倫時，年僅三十三歲（356-323 B.C.），是那折斷的大角。他的將軍們經過內爭，分裂成四國。其中之一，“長出小角”，就是安提阿古（Antiochus IV Epiphanes，在位175-164 B.C.），統治敘利亞。他自以為神（Epiphanes是“宙斯神顯現”的意思），施行毀壞的罪過，踐踏聖所，廢止獻給神的祭，強行希臘化，是敵基督者的預象。“聖所就必潔淨”，應驗於馬克伯起而反抗（164 B.C.），猶太獲得獨立，至被羅馬征服（但八：5-14）。不過，這“小角”與前章的“小角”不同，那是“行毀壞可憎的”敵基督者（太二四：15），它的結局是被毀滅，神行審判的時候就到了；那打碎一切的石頭，成為大山，充滿天下：世上的國成了我主基督的國，直到永遠。
但以理不明白異象的意思，他不敢強加解釋，願意明白。神的使者加百列，就奉差使他明白這關於末後的事。加百列的職務，是傳達有關救恩的信息，聖經中共提到四次（但九：21；路一：19
26）。加百列解釋異象的意義，後來也照樣成就，是歷史的預先宣告，顯明掌管萬有的神，有至高的主權。
感謝主，神先將奧秘的事，顯明給祂忠心的僕人。── 于中旻《但以理書箋記》
【但八章】從二章四節下半部起，一直就以亞蘭文講述他自己，從現在起他改用希伯來文來描述。我們記得，言語是傳揚真理的一個重要的工具，說話是『口語的訊號』傳達意義，有時清楚，有時令人聽不明白。除了言語以外，當然也有其它的工具與表號傳達真理與意義。例如，凱勒．海倫（Helen Keller），她既盲，又聾、又啞，她的言語就是用手觸摸。貝多芬，他拙於言辭與寫作，他所使用的言語就是音樂。不過，在大多數人來說，乃是用說話──口述的或書面寫出來的──的言語，作為表達思想及內心的最好的工具。言語依它的性質，當然有它的領悟力與表達力限制。俄利根在他所著的原則（Origen
De Principiis）一書中說：『有某些事物，它的意義不能用人類的任何話語來完全透露，但是藉看簡單的領悟力，卻遠勝於任何適當的語言。』――《每日研經叢書》