但以理書第九章例證與靈感集錦
【但九1∼19代求的心】但以理被擄時間是約雅敬第三年（但一1），即主前六○五年；大流士元年（但九2），即主前五三八年，經過六十七年的時間，但以理已是一位老人，卻在王朝上得享權位。然而，他得知耶和華藉耶利米先知所說：「耶路撒冷荒涼七十年」的預言快結束，就為耶路撒冷禁食、認罪、禱告，可見他沒有忘記自己的同胞在受苦。
思想 當你看見有弟兄姊妹軟弱時，你會怎樣對他們呢？──《新舊約輔讀》
【但九2∼9有罪乎？無罪乎？】
你若讀了今天的經文，會意外的發現文中認罪的人是一位素行良好的人。在聖經的記載中，但以理的行為幾乎沒有一件事被認為「有罪」的。雖然如此，但以理知道他乃是一個罪人，他必須向上帝認罪。當他在禱告中說「我們」的時候，但以理並沒有把自己藏匿在眾人背後的意思，因為他也把認罪文當作他個人的，而說：「我有罪。」我們聽見他說：「我向上主禱告，承認我的罪。」任何人在認罪的時候很容易說：「我們」，而不願說：「我。」我曾問一個人：「你知道你是罪人嗎？」他回答我：「當然啦，我們都是罪人！」我們若把焦點集中在他身上的時候，他就找許多藉口來為自己申辯。如果你相信他所說的話，你便會發現這世上幾乎沒有罪人，人人都認為他是無辜的。不信的話，下次遇見車禍，請看看誰錯了？他們彼此歸咎對方，雙方都不認錯（大概這樣律師的生意才會興旺）。
話說有一個王到監獄探訪難友，在談話中他們都說冤枉，有說「被害的」，有說：「法官有欠公允」的，有說「律師差勁」的。另有一個說：「我罪有應得，活該在此！」王對他說：「你不適合在這裡，因為這裡的人都那麼善良，你會把他們帶壞，我要把你送走，我不容許你和這麼多可愛的、被誤解的人混在一起。」於是王把那人釋放了，因為他認了罪。——M.R.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
但以理是聖經中近於完全的人。聖經詳細記載的人物，極少有像他那樣完全的。他在政治上居甚高的地位，當然甚麼都不缺；他生活卻非常簡樸，並且注重禱告，這就更難得了。
他的禱告，不僅華美，人聽來好；而是神以為好，蒙神垂聽，是有效果的禱告，可以作為典範。
首先，禱告不是出於自己的幻想，妄求，而是要根據神的話。但以理肯讀神的話，從先知耶利米書上，知道“論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿”。這是他相信神的話，相信神的先知。可見禱告必須讀經，不讀經的人，必然不會禱告。他禱告的態度也對：“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。”
人到神面前，必須信有神，認識神的大而可畏，和神的守約施慈愛：向順服的人施恩賜福，對悖逆犯罪的人施罰。
人最大的問題，是不承認自己有罪。但以理是聖潔完全的人，聖經不曾記載他有罪，卻一再見證他對神對人沒有過失。他向神承認自己的罪，也承認全民的罪。他不是只看見國人犯罪，也有社團意識，就是教會的肢體感：一人犯罪，就全體蒙羞。如果我們有這樣的認識，就知道雖然是別人犯罪，也是自己沒有盡到責任；不僅咒詛黑暗，還承認是自己未能發光。
始祖亞當犯罪，先諉過於他人。今天的人犯罪，諉之於先天的生理因素，後天的環境不好；或為甚麼別人可以作我不可以？從不說別人作好而我為惡。但以理認識神是公義的；雖然猶大和耶路撒冷有國亡城破之痛，受可怕的災禍，仍然肯承認神“在祂所行的事上都是公義，我們並沒有聽從祂的話”。
禱告是求神赦免罪孽，祈求憐憫和恩典：“主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（詩一三○：3-4）更要相信，神必照祂的良善和恩慈，賜下祂豐富的恩典。神的使者帶著答覆就“迅速飛來”。
今天正是教會荒涼殘破的時代。我們不能安然無動於衷，要作但以理，舉起禱告的手，定意向神禱告。── 于中旻《但以理書箋記》
【但九3】本章第三節說到他定意向神祈求，他面向父神，心神對準上帝。當我們與另一人談話之時，若對方眼神四處張望，那時候你心裏必定很不舒服，因為對方心不在焉，只在敷衍。同樣，我們的禱告也要有所準備，環境和姿勢尚屬其次，最要緊是心靈安靜，離開人群，轉向於神。但以理題到他自己披麻蒙灰的禁食禱告，乃表示他專一祈求，以致忘卻飲食。禁食本身不是一種功德，更不應用來衡量禱告的果效；披麻蒙灰是悔改降卑､轉向於神的意思，二者均為對神的一種回應。──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
【但九3】禱告永遠是復興工作的開始，我們不能不為教會的需要禱告，何時看見神感動人真願意花時間禱告，這就是離復興之時不遠了。約翰衛斯理是英國教會的名人，有一次當他傳道時，有一個婦人對他說，她已為英國復興禱告了二十年，現在因看見神藉衛斯理所作的工，便知道神已應允了她禱告。這只是一個婦人的見證，我們不知道還有多少人已為英國的復興而禱告，以致做成了如此奇妙的復興。──
鮑會園《以斯拉記信息》
【但九5∼11認罪】人最大的問題，是不承認自己有罪。但以理是聖潔完全的人，聖經不曾記載他有罪，卻一再見證他對神對人沒有過失。他向神承認自己的罪，也承認全民的罪。他不是只看見國人犯罪，也有社團意識，就是教會的肢體感：一人犯罪，就全體蒙羞。如果我們有這樣的認識，就知道雖然是別人犯罪，也是自己沒有盡到責任；不僅咒詛黑暗，還承認是自己未能發光。──
于中旻《聖經研究》
【但九11∼14承認神的公義】始祖亞當犯罪，先諉過於他人。今天的人犯罪，諉之于先天的生但因素，後天的環境不好；或為甚麼別人可以作我不可以？從不說別人作好而我為惡。但以理認識神是公義的；雖然猶大和耶路撒冷有國亡城破之痛，受可怕的災禍，仍然肯承認神“在祂所行的事上都是公義，我們並沒有聽從祂的話”。──
于中旻《聖經研究》
【但九15∼19祈求神的恩典】禱告是求神赦免罪孽，祈求憐憫和恩典：“主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（詩一三○3∼4）更要相信，神必照祂的良善和恩慈，賜下祂豐富的恩典。神的使者帶著答覆就“迅速飛來”。
今天正是教會荒涼殘破的時代。我們不能安然無動於衷，要作但以理，舉起禱告的手，定意向神禱告。── 于中旻《聖經研究》
【但九20~27超越所求】作為父母的，多數會為兒女預備充足；就算孩子未出生，他們已購得滿屋子嬰兒用品，多至有些是二、三歲孩童才用得著的呢？同樣，我們天上的父神，祂豈不曾為始袓們預備了各樣的果子作食物嗎？還有，當主耶穌為五千人祈求後，結果各人吃飽了，還剩下十二籃子。神所賜的恩，往往是超越人所祈求的。
思想 但以理所預言的彌賽亞降生、受死，設立救恩，一切一切已經成就了，那麼，我們當如何回應呢？──《新舊約輔讀》
【但九23】「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事，和異象。」
「就發出命令」：「命令」原作「說話」，指上帝因回應但以理的禱告和讀經（耶利米書）所頌佈的啟示。但以理祈禱，上帝就賜下新的啟示。「大蒙眷愛」：強調但以理在上帝眼中看為寶貴（代下二十25）和可愛；雅歌用同樣的字根的名詞描寫男女的相愛（歌五16「我的愛人」）。
「思想明白這以下的事和異象」：原作「思想這說話」（本節第二句的「命令」），「留心這異象」。「異象」可指聽見的說話，就是上帝藉加百列向但以理傳遞的啟示。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》
禱告最奇妙的是：當我們尚未求禱完畢，神的回應已臨到，就像神差天使加百列來對但以理說：「你初懇求的時候，……我來告訴你。」（23）神對衪的子民保證：「他們尚未求告，我就應允，正說話的時候，我就垂聽。」（賽六五24）。在這世上，每日在我們四周發生的許多事物，有些雖不為我們肉眼所見，卻確實地存在，尤其是靈界的事情，像我們禱告所發出的聲音，神是聽見的；當眾教會和信徒禱告的時候，神經已在祂的寶座面前發施號令，差遣衪的使者插手介入事情上，好叫衪的旨意成就。所以我們的禱告，是在另一境界中去改變人心､改變環境。──
周永健《轉變世代中上帝子民的見證》
【但九23】「你初懇求的時候，就發出命令。」
神感動的禱告之後，接著就有神的命令。這是常有的情形，真實的禱告，在人心中必期望神的目的啟示出來。你在呼求之前，神就應允。還在祈禱的時候，祂就在垂聽。有時你的禱告好似船隻失落在汪洋中，沒有貨物運回家來，祂的命令出來，卻沒有到達你這裡。神的工作已經發動，不久你必看見果效，你無論求什麼，只要信是得著的，必然得著，神的應允未必立時來到。你甚至在有生之日未能看見，但要相信有神的保證。
「大蒙眷愛的人」這是多麼親切的召呼。這含義是極寶貴的。我們在神面前是否那麼寶貴？在信的人，主就那麼寶貴，因為他們成為主的珍寶，為首先的亞當所生，卻因罪遭受那麼多的苦楚。然而愛的價值呢？愛原有依附的性質親近的感覺沒有，怎麼會是愛呢？愛裡沒有律法的約束，只有內裡的吸引，所以耶穌吸引我們，我們成為祂的寶貝。我們對祂的愛也補償了祂的苦痛，所以我們小心，不再使祂傷心，以及不必要的悲哀，當我們禱告的時候，知道祂必彎下身來對我們說：你這大蒙眷愛的人，求你所願望的，神的兒女一呼叫父，整個的神性立刻垂聽。──邁爾《珍貴的片刻》