何西阿书第二章注解
壹、内容纲要
【不贞的妻子(二)】
一、改称儿女的名字(1节)
二、何西阿的妻子淫奔，象征以色列的背道(2~5节)
三、惩罚(6~13节)
四、以色列虽受惩罚，终因悔改而蒙福(14~23节)
贰、逐节详解
【何二1】「你们要称你们的弟兄为阿米〔就是我民的意思〕，称你们的姊妹为路哈玛〔就是蒙怜悯的意思〕。」
〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何二3）要把你们的弟兄叫（我的子民）；要把你们的姐妹叫（已蒙怜悯）。」
〔原文字义〕「阿米」国家，百姓，人民；「路哈玛」爱，有怜悯。
〔文意注解〕「你们的弟兄…你们的姊妹」均指个别归向神的以色列人。
「你们要称你们的弟兄为阿米」藉改名表明神重新接纳以色列人为神的子民。
「称你们的姊妹为路哈玛」本句补充说明上句，表示神以怜悯为怀，重新接纳以色列人。
〔话中之光〕(一)以色列民虽然曾经因着背道跌倒，以致暂时被神弃绝(参一5~6)，但神的拣选从来不会后悔，他们终究仍要蒙神怜悯，全家都要得救(参罗十一26~29)。
(二)据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。
【何二2】「你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，」
〔吕振中译〕「要跟你们的母亲大大争辩──因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫──叫她除掉她脸上的淫相，和她胸间奸淫态；」
〔原文字义〕「大大争辩」相争，争论；「除掉」被拿走，被挪去，转变方向；「淫像」行淫，通奸，卖淫；「胸」乳房；「淫态」奸淫。
〔文意注解〕「「你们的母亲」意指全体以色列人。
「大大争辩」含有不同意对方思想和作为的意思。
「你们要与你们的母亲大大争辩」意指个别归向神的以色列人不同意全体以色列人背叛了神。
「因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」意指以色列人由于在神之外另有爱慕和追求，如同不贞的妻子，被丈夫休掉，断绝夫妻关系。
「脸上的淫像」意指表露于外表的内心不贞意念；「胸间的淫态」意指不贞的行径。
「叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态」意指要从内心悔改，并且改变行为。
〔话中之光〕(一)我们的神是忌邪的神(参申六15)，因此，我们不可在祂以外别有所恋慕的，以致惹动祂的嫉妒和愤恨(参林后十一2~3)。
(二)淫妇的特征是她「脸上的淫像和胸间的淫态」。一个人心里所恋慕的，自然而然会表露于外表和行径。我们向着主的贞坚，则以「两乳」(歌七3)为代表──信心和爱心均衡发展。
【何二3】「免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。」
〔吕振中译〕「免得我把她剥光，使她像才生的日子一样，免得我使她如旷野，使她如干旱之地，而以干渴杀死她。」
〔原文字义〕「剥」剥去，脱下；「衣服」(原文无此字)；「赤体」赤身裸体，赤裸；「才生」生产，出生；「旷野」大片荒野；「干旱」干燥，沙漠；「渴」口渴。
〔文意注解〕「免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样」意指免得神剥夺以色列人的特权和尊严，使她回复到尚未蒙选召之前的光景。
「使她如旷野，如干旱之地，因渴而死」意指又免得神收回所赐的福，原来所赖以生存的流奶与蜜之地(参出三8，17)，变成荒凉干旱的旷野，难以维生。
〔话中之光〕(一)衣服象征我们的行为(参启十九8)，当属神的人，其行为和信仰不相称时，如同衣服被剥除，不仅羞辱神，并且也羞辱自己。
(二)「地」表征妻子──基督的新妇就是教会(参弗五32)，当教会与基督的关系融洽无间时，教会就从基督得着雨水的滋润──属天的供应和祝福。相反的，如果教会的情况干渴缺乏属灵的供应和祝福，便表示世界和偶像已经介入教会中了。
【何二4】「我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。」
〔吕振中译〕「她的儿女我必不怜悯，因为他们是淫乱生的。」
〔原文字义〕「怜悯」爱，怜恤；「淫乱」行淫，通奸，卖淫；「生的」儿子，孩子。
〔文意注解〕「她的儿女」指个别的以色列人。
「我必不怜悯她的儿女」意指凡是不肯悔改的以色列人都不蒙神怜悯。
「因为他们是从淫乱而生的」意指他们继承了淫乱的身分和本性。
〔话中之光〕(一)教会和个别信徒的属灵光景息息相关：教会若不正常，信徒的一般情形也不会好；教会若受到世界潮流的影响，大多数信徒也难免受影响。
(二)信徒若是糊里胡涂蒙恩得救，重生的根基没有打得好，恐怕往后也没有真实的追求。
【何二5】「他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。」
〔吕振中译〕「他们的母亲行了淫乱；怀了他们的、行了羞耻事；因为她说∶『我要跟着我的爱人；我的饼、我的水、我的羊毛、我的麻、我的油、我喝的酒、都是他们给的。』」
〔原文字义〕「行了淫乱」奸淫，作妓女；「怀」怀胎，怀孕；「母」(原文无此字)；「可羞耻的事」使干燥，枯萎，干涸；「随从(原文双字)」引导，行走(首字)；在…之后(次字)；「所爱的」爱，情人；「饼」面包；「酒」饮料。
〔文意注解〕「他们的母亲」指全体以色列人；「行了淫乱…做了可羞耻的事」」指敬拜偶像假神。
「他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事」意指以色列人因敬拜巴力而得罪了神。
「因为她说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的」意指以色列人以为巴力是农业的神，一切生活必需品和享受，都由巴力供应，故此敬奉牠。
〔话中之光〕(一)教会对于外邦人应当一无所取(约参8)，所以不宜向大众募捐。
(二)一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。
【何二6】「因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。」
〔吕振中译〕「因此你看，我必用荆棘堵塞她的（传统：你的。今仿七十子叙利亚译本译之。）道儿，我必筑墙挡住她，使她找不着路。」
〔原文字义〕「堵塞」盖栅栏围住，筑篱笆；「道」道路，路径；「筑」堵住，隔绝；「找」发现，寻见；「路」路径。
〔文意注解〕「用荆棘堵塞她的道」意指限制其自由和权利。
「筑墙挡住她，使她找不着路」解经家对本句有三种不同的解释：(1)使她失去行为的准则，无所适从；(2)使她因找不着出路而胡涂，进退维谷；(3)神堵塞住旁门左道，使她悔改归向神(参7节)。
〔话中之光〕(一)耶稣说：我就是道路、真理、生命(约十四6)。人若离开了基督，前程便无所适从。
(二)求主引导我们，使我们得以走在正道上(参箴四11)。
【何二7】「她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。」
〔吕振中译〕「她必追逐她的爱人，却追不上；她必寻找他们，却寻不见；便说∶『我要去，回归我的前夫，因为我那时的光景比如今还好。』」
〔原文字义〕「追随」追逐，追赶；「所爱的」爱，情人；「追」达到，追上；「寻找」寻求，渴求；「寻」找到，到达；「归回(原文双字)」行走，来，去(首字)；返回，转回(次字)；「光景」(原文无此字)；「好」令人愉悦的，可喜的。
〔文意注解〕「她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见」意指以色列人虽然爱慕并追求偶像假神，却得不着好结果。
「便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好」意指以色列人因处境艰难，便醒悟过来，觉得耶和华真神还是较好，而定意回头归向真神。
〔话中之光〕(一)人往往身在福中不知福，才会去追求那不是真福的世福，等到发觉错误，为时已晚。
(二)求主照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大(参弗一18~19)。
【何二8】「她不知道是我给她五榖、新酒，和油，又加增她的金银；她却以此供奉〔或译：制造〕巴力。」
〔吕振中译〕「她不知道是我给了她五谷、新酒和新油，又增加了金银给她，她却用去制造（或译：供奉）巴力（即：外国人的神）。」
〔原文字义〕「加增」许多，增多；「供奉」制作，生产，完成；「巴力」主。
〔文意注解〕「她不知道是我给她五榖、新酒，和油，又加增她的金银」意指以色列人一直糊里胡涂，不晓得是耶和华真神供给他们粮食和财富。
「她却以此供奉巴力」他们反倒将真神所供应的粮食和财富用来供奉巴力。
〔话中之光〕(一)认识基督是我们一切供应的源头，才不至于盲目追求。
(二)教会中最可怕的情形，就是我们从主所得的，竟用来供奉「巴力」偶像。
【何二9】「因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五榖新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。」
〔吕振中译〕「因此到了收割时候、我必收回我的五谷；到了出酒季节、我必取回我的新酒；我必夺回我的羊毛、我的麻、就是可用来遮其赤体之物。」
〔原文字义〕「收割」(原文无此字)；「日子」时候；「出酒」(原文无此字)；「时候」指定的时间或地点；「收回(原文双字)」取，拿来，接受(首字)；返回，转回(次字)；「遮」遮盖，隐藏；「体」下体，赤身；「夺回」剥夺，掠夺。
〔文意注解〕「因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五榖新酒收回」意指耶和华真神定意必不再祝福他们，使他们缺乏五谷和新酒，不得饱足和享乐。
「也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来」意指也必使他们缺乏衣料，不得蔽体和保温。
〔话中之光〕(一)信徒从主领受的恩典，若应用不适当，有被收回恩典的可能。
【何二10】「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。」
〔吕振中译〕「如今我必当着她的爱人眼前暴露她的淫荡丑态，必无人能援救她脱离我的手。」
〔原文字义〕「所爱的」情人，可爱；「显露」揭开，移动；「丑态」厚颜，无耻，下流；「救」营救，恢复；「脱离」(原文无此字)。
〔文意注解〕「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态」意指真神定意必要公开她的丑态，使她蒙羞。
「必无人能救她脱离我的手」意指她所拜的巴力根本不能帮助她脱离神的手。
〔话中之光〕(一)神的手是惩治的手，也是施恩的手(参拉七9；八18)。
(二)宁愿落在神的手里，因为祂有丰盛的怜悯。而不愿落在人的手里(参撒下二十四14；代上二十一13)。
【何二11】「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会都止息了。」
〔吕振中译〕「我必使她一切宴乐、她的节期、月初、和安息日、以及她的制定节会都止息掉。」
〔原文字义〕「宴乐」喜乐，欢喜；「月朔」新月，月份；「大会」指定的时间或地点；「止息」中止，停止。
〔文意注解〕「宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会」宴乐指日常生活的吃喝享乐；节期指每年必守的几个节日，如：逾越节、五旬节、赎罪日、住棚节等；月朔指每月的新月；安息日指每周的安息日；大会指宗教性聚会庆祝活动。
「都止息了」因神收回祝福(参3节)，缺乏五谷、新酒、金银(参8节)，致使一切的宴乐和祭祀活动都停止举行了。
〔话中之光〕(一)教会中一切聚会活动的中心意义乃在于享受并尊荣基督。离了祂，就仅剩外表形式，而无内容实际，所以没有存在的必要。
【何二12】「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。」
〔吕振中译〕「我必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说∶『这是我的淫资、我的爱人给我的。』我必使这些果树变为荒林，田野走兽必吃其果子。」
〔原文字义〕「毁坏」荒凉，使荒芜，丧胆；「所爱的」情人，可爱；「赏赐」雇用金；「这些树」(原文无此词)；「林」森林，灌木丛；「走兽」活物，动物。
〔文意注解〕「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树」葡萄树和无花果树是巴勒斯坦地区的主要经济来源；毁坏它们意指切断未来谋生的倚靠。
「就是她说：这是我所爱的给我为赏赐的」意指以色列人以为这两种果树是巴力赏赐她的资源。
「我必使这些树变为荒林」意指神要使果林变成无果可收的树林。
「为田野的走兽所吃」意指所结果子还未成熟，就被田野的走兽吃尽。
〔话中之光〕(一)神是我们生活的意义，不要神的人生，就活在荒凉旷废之中，如此基督徒的人生，乃是虚度日子。
(二)凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命(太十六25原文另译)。
【何二13】「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「我必察罚她拜巴力（即：外国人的神）的节日向巴力熏祭的罪；那时她用她的耳环和珠宝装饰自己，跟着她的爱人走，我呢、她却忘了；永恒主发神谕说。」
〔原文字义〕「追讨」照料，造访；「素日」日子，一段时间；「巴力」我主；「烧香」献祭，使香冒烟；「佩带」妆点；「妆饰」宝石，首饰；「从」在…之后。
〔文意注解〕「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪」本句按原文宜译作「我必追讨她在诸巴力的节日向牠们烧香献祭的罪。」亦即神要追讨以色列人改变信仰的罪。
「那时她佩带耳环和别样妆饰」意指她在巴力的节日妆扮自己向巴力效忠。
「随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的」意指神责备以色列人移情别恋。
〔话中之光〕(一)人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人(太十六27；罗二6)。
(二)神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路(诗一百三十九23~24)。
【何二14】「后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。」
〔吕振中译〕「因此你看吧、是我要诱导她，领她到野地，和她谈心。」
〔原文字义〕「劝导」劝服，被说服；「旷野」无人居住之地，荒野；「安慰的话」心情，情感所在。
〔文意注解〕「后来我必劝导她」意指神在诉说以色列人的罪行之余，仍要试图跟她讲理，诱导她。
「领她到旷野」意指神要带领她脱离这世界的影响和辖制，如同带领她的先祖出埃及进旷野。
「对她说安慰的话」原文是「对她的心说话」，意指对她说鼓励的话。
〔话中之光〕(一)神的惩罚是有限度的(参6~13节)，神的爱心和信实却是长远无限的。
(二)人的败坏堕落是从变心开始的，因此要挽回人就要从「谈心」(原文)开始。
【何二15】「她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声〔或译：歌唱〕，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。」
〔吕振中译〕「从那里我必赐给她葡萄园；我必使搞坏（即：地名『亚割谷』）之山谷变为希望之门；在那里她必应声、像她年幼日子一般，像她从埃及地上来的时日那样。」
〔原文字义〕「赐」给，使承受；「亚割」麻烦，扰乱，苦难；「指望」期望，所盼之事物；「门」入口，入门；「应声」回应，歌唱；「时候」日子，一段时间。
〔背景注解〕「又赐她亚割谷作为指望的门」亚割谷在圣经中首次出现于《约书亚记》第七章，那里记载了亚干因私自取了当灭之物，惹神向以色列人发怒，以致在艾城之役失败，后被查出，将亚干和当灭之物并他的儿女、财物都带到亚割谷，打死又用火焚烧，堆石以为记念，将该地取名亚割谷(参书七25~26)。
〔文意注解〕「她从那里出来」意指她经历了旷野的日子之后。
「我必赐她葡萄园」意指神必赐她丰盛的资源。
「又赐她亚割谷作为指望的门」意指使以色列人所经历的困境化为满有指望的门，通过它进入崭新的境界。
「她必在那里应声」意指以色列人响应神的恩待，承认神的慈爱，并愿遵行神的旨意。
「与幼年的日子一样」本句与下一句乃同义语，幼年的日子指蒙恩初期。
「与从埃及地上来的时候相同」指以色列人蒙神拯救，得以出埃及、经旷野而进入迦南地，那时如同幼年的新妇，与神结合，过美好的婚姻生活。
〔话中之光〕(一)「亚割谷」象征经历困苦与烦扰；我们若陷在艰苦的境遇中，只要存心坚定信靠主，还能化「亚割谷」为「指望的门」，对于未来满有荣耀的盼望。
(二)「亚割谷」也象征神同样经历遭祂所亲爱的人背叛而陷于苦恼，但因祂的恩慈始终不变，一直指望并期待着对方回心转意，重新过美满的日子。
【何二16】「耶和华说：『那日你必称呼我伊施〔就是我夫的意思〕，不再称呼我巴力〔就是我主的意思〕；」
〔吕振中译〕「当那日、永恒主发神喻说：你必称呼我∶『我的丈夫』，你不再称呼我∶『我的巴力（即∶外国人的神）。』」
〔原文字义〕「称呼」呼唤，宣告；「伊施」丈夫；「巴力」我主。
〔文意注解〕「耶和华说：那日你必称呼我伊施」意指到那日，以色列人必称呼耶和华神为「我的丈夫」。夫妇乃指亲密关系。
「不再称呼我巴力」而不再称呼神是「我的主人」。主仆乃指从属关系。
〔话中之光〕(一)创造我们的神虽然在我们身上拥有主权，但祂的心宁愿与我们更亲密，如同丈夫之于妻子，心心相印，合而为一。
(二)主耶稣对祂的门徒说：「以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」(约十五15)。
【何二17】「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。」
〔吕振中译〕「我必从我人民口中（希伯来文：从她口中）除掉诸巴力（即：外国人的神）的名号；他们必不再以其名号而被提起。」
〔原文字义〕「我民」(原文无此词)；「除掉」挪去，结束；「名号」名字，名声；「提起」记得，回忆。
〔文意注解〕「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号」意指以色列人将不再仰赖外邦神。我必从我民的口中除掉表示这是出于神的工作；诸巴力的名号除了与巴力联在一起各种复名，如：巴力洗分(出十四2)、巴力迦得(书十一17)、巴力哈们(歌八11)等之外，尚有各族不同的称谓，如：亚斯他录、基抹、米勒公、亚舍拉等(参王上十一33；十八19)。
「这名号不再提起」意指她将不再纪念外邦神的名号。
〔话中之光〕(一)善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来(路六45)。
(二)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来三15)。
【何二18】「当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。」
〔吕振中译〕「当那日、我必为我人民（希伯来文：她们）同田野走兽、空中飞鸟、和地上爬行物、立约；弓和刀剑及争战、我都要折断而截止，好使他们安然躺卧着。」
〔原文字义〕「我的民」(原文无此词)；「立」割约，砍掉；「约」立约，守约；「国中」疆界；「折断」打碎；「安然」平安，安全；「躺卧」躺下，休息。
〔文意注解〕「当那日」指神与选民恢复亲密关系的日子(参16节)。
「我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约」意指神不仅要与以色列人立新约，并且也要与一切活物立约。全句表示属神之人的生活环境要回复到安详和谐的情况。
「又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧」意指神将不容以色列国遭受侵略，永享安宁。
〔话中之光〕(一)在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人(路二14)。
(二)愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在(林后十三11)。
【何二19】「我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；」
〔吕振中译〕「我必聘你永远归我为妻，以义气正直、以坚爱怜悯聘你归我。」
〔原文字义〕「聘」许配，使订婚；「归我为妻」(原文无此词组)；「仁义」公正，正直，正义；「公平」审判，律例，合宜；「慈爱」善良，喜爱。
〔文意注解〕「我必聘你永远归我为妻」意指神必使以色列人永远归自己为妻，合而为一。
「以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我」意指神将使以色列人得以永远享受仁义、公平、慈爱、怜悯。
〔话中之光〕(一)仁义和公平是神作事的手段，慈爱和怜悯是神对待人的心态；我们若要与神有正常和谐的关系，便须接受神所赐给我们的「聘礼」，并以此为回馈。
(二)我们在教会中，也应当待人心存恩慈，行事公义、正直。
【何二20】「也以诚实聘你归我，你就必认识我──耶和华。』」
〔吕振中译〕「我也忠信聘你归我，你就同我永恒主很相知。」
〔原文字义〕「诚实」坚固，忠诚；「聘」许配，使订婚；「归我」(原文无此词)。
〔文意注解〕「也以诚实聘你归我」意指神也必使以色列人永远享受祂的信实。
「你就必认识我──耶和华」意指以色列人必要在经历上认识祂乃是「我就是那我是」的神。
〔话中之光〕(一)神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24)。
(二)真正认识神的人，必须掌握神性情中的三大特点：神的心是爱，神的作为是义(参19节)，神的应许是信实。
【何二21】「耶和华说：『那日我必应允，我必应允天，天必应允地；」
〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：『当那日我必应允；我必应天；天必应地；』」
〔原文字义〕「应允」回答，回应。
〔文意注解〕「耶和华说：那日我必应允」意指那日(参16节)，神必垂听并答应属祂之人的祷告。
「我必应允天」指神必答应天，使天得以打开天窗，降下甘霖与露水。
「天必应允地」指天必答应地，使地得着滋润，得以生长作物和果树。
〔话中之光〕(一)愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，祂必成就这事(帖前五23~24)。
(二)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。
【何二22】「地必应允五榖、新酒，和油，这些必应允耶斯列民〔耶斯列就是神栽种的意思〕。」
〔吕振中译〕「地必应五谷、新酒、和新油，而这些土产必应耶斯列民（即：『神撒种』的意思）；」
〔原文字义〕「应允」回答，回应；「耶斯列」神栽种，分散。
〔文意注解〕「地必应允五榖、新酒，和油」指地必答应植物，使它们得着水分，得以生产五榖、新酒和油。
「这些必应允耶斯列民」这些指物产；这些物产必答应神的选民，使他们得着丰饶的粮食供应，以致在此地生根常住，成为名副其实的「耶斯列民」，乃是神将他们栽种于此地(参23节)。
〔话中之光〕(一)真实蒙恩得救的信徒，都是神栽种在基督里的(参约十五1)，祂也必充充足足的供应我们一切属灵的需要，使我们无所缺乏。
(二)「耶斯列」和「以色列」谐音，表征神要复兴并祝福以色列民；「耶斯列」原文有二意：神所「分散」(参一4)各国的，神也必「栽种」在美地。
【何二23】「我必将她种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；她必说：你是我的神。』」
〔吕振中译〕「我必为自己将他（希伯来文∶她）种在这地。我必怜悯不蒙怜悯；我必对非我民说∶『你乃是我人民』；而他也必说∶『你乃是我的神。』」
〔原文字义〕「种」播种，撒种；「不蒙怜悯的(原文双字)」爱，有怜悯(首字)；罗阿米，非我民(次字)；「怜悯」爱，有怜悯；「民」百姓，人民。
〔文意注解〕「我必将她种在这地」意指神必使她在这地生根常住。
「素不蒙怜悯的，我必怜悯」意指原来不蒙怜悯的人，如今必蒙神怜悯。
「本非我民的，我必对他说：你是我的民」意指原来已经被神弃绝的，如今必蒙神重新接纳，承认是神的子民。
「她必说：你是我的神」意指以色列人也必宣告，神是他们的神。
〔话中之光〕(一)本节表征神人互相和好：神栽种、怜悯和收纳人，人承认神。
(二)这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了(弗二19)。
叁、灵训要义
【神所爱的祂必管教(参来十二6)】
一、神管教的对象
1.「阿米」(1节)：神的子民
2.「路哈玛」(1节)：神所怜悯的
二、神管教的方法
1.弃绝否认──「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(2节)
2.蒙羞受辱──「剥她的衣服，使她赤体」(3节)
3.断绝供应──「我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的」(5节)
4.充满拦阻──「用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她」(6节)
5.追求无效──「追…却追不上；寻找…却寻不见」(7节)
6.不能分辨──「不知道是我给她五谷、新酒和油，…却以此供奉巴力」(8节)
7.陷入窘境──「收回…夺回…，显露她的丑态」(9~10节)
8.失去喜乐──「使她的宴乐、节期、月朔、安息日…大会都止息了」(11节)
9.一片荒凉──「毁坏她的葡萄树和无花果树，…变为荒林」(12节)
10.惩治追讨──「我必追讨她…」(13节)
三、神管教的结果
1.得神安慰──「我必劝导她，…对她说安慰的话」(14节上)
2.满有盼望──「赐她亚割谷作为指望的门」(14节下)
3.为神所爱──「那日你必称我为伊施(意我夫)」(16节)
4.与神和睦──「立约，…安然躺卧」(18节)
5.体验神性──「以仁义、公平、慈爱、怜悯，…诚实聘你归我，你就必认识我耶和华」(19~20节)
6.丰满享受──「我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油」(21~22节)
7.安然居住──「我必将她栽种这地」(23节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》
参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处