何西阿书第九章注解
壹、内容纲要
【神对以色列的审判】
一、因离弃神致农作歉收，在节期无法喜乐(1~10节)
二、因被神弃绝致胎坠乳干，在列国中流离失所(11~17节)
贰、逐节详解
【何九1】「以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各榖场上如妓女喜爱赏赐。」
〔吕振中译〕「以色列阿，不要欢喜！不要快乐（传统：到快乐）像列族之民哦！因为你行了淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱淫资。」
〔原文字义〕「外邦人」国家，百姓；「欢喜」欢喜，快乐；「快乐」欢欣；「行邪淫」奸淫，作妓女；「离弃」(原文无此字)；「榖」谷类；「场」打谷场；「妓女」(原文无此字)；「赏赐」雇价，酬金。
〔背景注解〕「在各榖场上如妓女喜爱赏赐」古时收割后打谷时，男人夜间就在谷场上睡觉看守，妓女乘机来此讨生活。
〔文意注解〕「以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐」意指以色列正当收割的节期，无法像世人一样欢喜快乐。
「因为你行邪淫离弃你的神」意指以色列农作歉收的原因，乃在于离弃真神转去敬拜偶像假神。
「在各榖场上如妓女喜爱赏赐」意指他们以为谷类收获乃出于巴力假神所赏赐，而不承认是真神所赐给的。
〔话中之光〕(一)基督教中一些偏激的异端邪派，喜欢在聚会中以歌舞等活动来表示欢乐，弄得每次聚会都好像在庆祝过节。其实，真正欢乐的源头乃是神，在聚会中享受神就有说不出来的喜乐，并不是外表行动所能表达的。
(二)基督徒若是在神之外另有享受与欢乐，那只不过是属魂的享受与欢乐，乃是浮浅而不能持久的。
【何九2】「榖场和酒醡都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。」
〔吕振中译〕「谷场和酒池不能餧养他们，新酒之供应也必使他们（传统：她）失望。」
〔原文字义〕「榖场」打谷场；「酒醡」酒醡池，酒桶；「不够」(原文无此字)；「使用」牧放，喂养；「缺乏」令人失望的，变瘦削，欺骗。
〔文意注解〕「榖场和酒醡都不够以色列人使用」意指打榖场和酒醡所出产的都不够喂养以色列人，并不是指场地太少不够他们使用。
「新酒也必缺乏」意指新酒的产量少得令人失望。
〔话中之光〕(一)爱神、亲近神，固然不至于像「成功神学」所说的凡事顺利、兴盛；相反的，不信的外邦人也不至于个个都贫穷、潦倒。不过，有一点是可以确定的，行邪淫离弃真神(参1节)的人，必然得不到神的祝福。
(二)信徒若没有了神的祝福，必然灵里干渴、得不到饱足，因为缺乏属灵的供应。信徒向着神若是正常，属灵的「榖场和酒醡」必然源源不断的供给灵粮和滋润、喜乐。
【何九3】「他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。」
〔吕振中译〕「他们必不得住永恒主之地；以法莲必回埃及去，必在亚述吃不洁净之物。」
〔原文字义〕「地」土地，活人之地；「归回」返回，转回；「不洁净的」(礼仪上)不洁的；「食物」(原文无此字)。
〔文意注解〕「他们必不得住耶和华的地」耶和华的地指神赐给以色列人的地业；全句意指以色列人必会被掳离开原来的地业。
「以法莲却要归回埃及」以法莲代表以色列人，埃及代表为奴之地；全句意指以色列人将会被迫过奴役的生活。
「必在亚述吃不洁净的食物」亚述是当时掳掠他们的强国；全句意指他们被掳到亚述境内各地，为着餬口，不能严格遵照摩西律法上食物的规矩，连不洁净的食物也吃。
〔话中之光〕(一)崇拜人事物各种偶像的基督徒，他们不能住在迦南美地──基督里面，反而被掳到埃及和亚述等地，在世界里面吃不洁净的食物──属魂的东西。
(二)信徒若要追求得着属灵的食物，就必须单单敬拜、亲近真神，就得以住在主里面，享受祂无尽的供应。
【何九4】「他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。」
〔吕振中译〕「他们必不得向永恒主奠酒，也不得向他献祭。他们的食物必如居丧者的食物；凡吃了的必致玷污自己，因为他们的食物（传统：对于他们）只为自己的口腹，必不得进永恒主的殿。」
〔原文字义〕「不得」(原文无此字)；「奠」倒出来，祭奠；「奠酒(次字)」(原文无此字)；「悦纳」令人愉快的，讨人喜欢的；「居丧者」苦恼，哀伤；「玷污」玷污，变不洁净的；「口腹」口腹之欲；「奉入」进来，收入。
〔文意注解〕「他们必不得向耶和华奠酒」奠酒是献祭的一部分(参出二十九38~41；利二十三13；民十五5~12)；全句意指他们必不得向神献祭。
「即便奠酒也不蒙悦纳」意指他们所献的祭不蒙神悦纳。
「他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污」居丧者的食物被视为不洁净，吃者必被其玷污(参民十九14；申二十六14)；全句意指他们的祭物不洁净。
「因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿」意指他们的食物只能作为自己生存所需，不能奉献到神的殿中当作祭物。
〔话中之光〕(一)一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。
(二)真神与偶像不能两全。基督和彼列有甚么相和呢？…神的殿和偶像有甚么相同呢(林后六15~16)？我们千万不可又要真神又要偶像，以免不蒙神悦纳。
【何九5】「在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？」
〔吕振中译〕「在制定节期的日子、在过节拜永恒主之日、你们要作些什么事？」
〔原文字义〕「大会」指定的地点或时间；「节期(原文双字)」日子(首字)；节庆集会(次字)。
〔文意注解〕「在大会的日子，到耶和华的节期」在节期时必有大会(参利二十三1)，故这两句的意义相同。
「你们怎样行呢？」在节期时不能献祭，当然甚么也不能作了。
〔话中之光〕(一)不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者(出三十四14)。
(二)我们应当全心全意敬拜耶和华真神，免得惹动神的愤恨(参申五9)。
【何九6】「看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。」
〔吕振中译〕「因为你看，他们虽往亚述去（传统：他们必从毁灭中去），埃及却要把他们收拾掉；孟斐斯（希伯来文：摩弗）人必埋葬他们；他们的银制宝物荨麻必占据；他们帐棚中必生荆棘。」
〔原文字义〕「逃避」行走，移动；「灾难」蹂躏，毁坏；「收殓」聚集，堆积；「尸首」(原文无此字)；「摩弗人」善人的避风港；「葬埋」埋葬，掩埋；「骸骨」(原文无此字)；「美物」想望的事物，悦人的事物；「长」占有；「生」(原文无此字)。
〔文意注解〕「看哪，他们逃避灾难」意指他们无处可供逃避灾难。
「埃及人必收殓他们的尸首」意指就算逃到埃及，也无法逃过死亡。
「摩弗人必葬埋他们的骸骨」摩弗是尼罗河畔古城，境内有著名的金字塔坟场；本句与前句同义。
「他们用银子做的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘」意指他们生活的居处和装饰用品，必因无人看顾而杂草丛生。
〔话中之光〕(一)基督徒崇拜偶像必定不会有好的下场，他们的结局必定「死无葬身之地」；当基督再来之时，恐怕会被主说，「我不认识你们」(太二十五12)。
(二)可惜许多基督徒并不清楚认识甚么是崇拜偶像，以致高举他们心目中的偶像人物，或持定某些他们认为不可或缺的传统作法，或追求某些他们所喜爱的珍贵事物，结果这些人、事、物都长出荆棘和蒺藜，招致神的咒诅。
【何九7】「以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。」
〔吕振中译〕「察罚的日子来了，报应的日子到了，以色列必知道的。神言人愚忘，灵感动的人疯狂，都因你罪孽之大，仇恨之深。」
〔原文字义〕「知道」认识；「降罚」访问，处罚，召集；「临近」来到；「报应」报偿，报复；「到了」(原文与「邻近」同字)；「愚昧」愚蠢的；「受灵感的(原文双字)」风，气，灵(首字)；人(次字)；「狂妄」发疯；「多多」很多，丰盛；「作孽」罪恶，不公正；「大」许多，大量；「怀怨恨」敌意，仇恨。
〔文意注解〕「以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到」降罚和报应同义；全句意指到了那时，以色列人就必知道这是神给他们报应、降罚的日子。
「民说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄」民指一般百姓；本句依降罚的日子来到之前和来到以后而有两种不同的解释：(1)在降罚的日子来到之前，怪罪真先知，认为他们所谓受灵感说预言，全是一派胡言；(2)在降罚的日子来到以后，那时才恍然大悟，从前受假先知的欺骗，因此怪罪假先知，受灵感说预言全是一派胡言。
「皆因他们多多作孽，大怀怨恨」本句也有两种解释：(1)因他们自己作恶多端，故对真先知所说警告性的预言，大怀怨恨；(2)因误信假先知真的受灵感说预言，以致害他们为所欲为而招神降罚，故对假先知大怀怨恨。
〔话中之光〕(一)时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。信徒现在就要注意准备好自己面对神的审判，在教会中要能分辨好歹，而不可糊里胡涂接纳某些错误的教导，也不可被某些领袖人物误导，以免当受审的时候，心怀怨恨，却来不及了。
(二)在基督徒中间，愚昧的传道人和狂妄的教训，比比皆是。因此各人不可随便的接纳和听从，而该慎思明辨，到时候无法托辞被人误导，各人须独自向神负责。
【何九8】「以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。」
〔吕振中译〕「神言人是以色列的守望者，我的神之人民（传统：同我的神。今改点母音译之）的看守人；然而在他所行的路上都有捕鸟人的机槛，在他的神家中都有仇恨要害他。」
〔原文字义〕「守望」看守，监看；「道」道路，路径；「网罗」捕鸟陷阱；「怀怨恨」敌意，仇恨。
〔文意注解〕「以法莲曾作我神守望的」本句的中文翻译和原文意思相反，正确的翻译应作：「先知与我神同作以法莲的守望者」，意指先知奉神呼召作以色列的守望者。
「至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗」有二意：(1)真先知所作所为惹动人的怨恨，故到处都有设下捕捉他们的网罗；(2)假先知所作所为是为撒但作网罗，用来捕捉如同笨鸟般的人们。
「在他神的家中怀怨恨」也有二意：(1)真先知在神的家中，亦即以色列民中被人怨恨；(2)假先知因陷害以色列民，最终难免被人怨恨。
〔话中之光〕(一)在教会中真正为神说话的人，难免会遭受一些人的攻击，然而究竟是「怕神」或「怕人」，「讨神喜悦」或「讨人喜悦」，在此就可看出，谁是神的真正好仆人。
(二)只想听好话而被「假先知」误导的基督徒，届时发现错信了人，而向他们怀怨恨，却为时已晚，只能自己向神负责。
【何九9】「以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。」
〔吕振中译〕「以法莲深深败坏、像在基比亚的日子一样；永恒主必定记起他们的罪孽，而察罚他们的罪。」
〔原文字义〕「深深地」处于深处，使深刻；「败坏」破坏，毁坏；「基比亚」山谷；「记念」记得，回想；「罪孽」罪恶，不公正；「追讨」照料，造访；「罪恶」罪，罪咎。
〔文意注解〕「以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样」基比亚的日子指那地的人为非作歹，几乎导致便雅悯全族被灭(参士十九至二十章)；本句意指以色列人无法无天，几近难于自拔的地步。
「耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶」意指以色列人的过犯和罪孽，必然逃不过神的降罚和报应(参7节)。
〔话中之光〕(一)基比亚的日子，全体居民同流合污，深深地败坏。今天末世必有危险的日子来到(参提后三1)；许多教会由于错误的教导，几乎全体信徒受到影响，而落入败坏的光景中，神必记念并追讨他们的罪恶。
(二)在基比亚的日子，众人都因同性恋(参士十九22)淫行，最后招致灭亡。今天在基督教界中，也有许多传道人和信徒，同情并接纳同性恋者，将来必受神的审判和惩罚。
【何九10】「主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力•毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。」
〔吕振中译〕「我发现了以色列像葡萄在旷野里；我看见你们的祖先像无花果树上先熟的果子、头一季出的。他们却到巴力才珥、自己『分别为圣』归于巴力（即：外国人的神。传统作：可羞耻），成为可憎恶，像他们所爱的偶像一样；」
〔原文字义〕「遇见」找到，发现；「看见」出现，觉察；「春季」起初，首先；「初熟的」初熟的无花果；「果子」(原文无此字)；「巴力•毗珥」鸿沟之主；「专拜」献身，奉献；「可羞耻的」羞耻之事；「可憎恶的」可憎的事物；「所爱的」爱，情人。
〔文意注解〕「主说：我遇见以色列如葡萄在旷野」葡萄在旷野弥足珍贵；全句意指神选召以色列的时候，原本视如珍宝一般地爱惜。
「我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子」本句与前句同义；无花果树通常需在夏季才大量结果，仅有少数初熟的果子是在春季结果，因此显得珍稀。
「他们却来到巴力•毗珥专拜那可羞耻的」那可羞耻的指巴力假神；巴力•毗珥指巴力假神的庙所在地，靠近什亭，以色列人在那里被摩押女子诱惑行淫，随同敬拜巴力假神，犯了大罪(参民二十五1~9)。
「就成为可憎恶的，与他们所爱的一样」可憎恶的在圣经里指偶像假神；他们所爱的指外邦女子，又指偶像假神。人们心里爱的是甚么，自己就会成为甚么。
〔话中之光〕(一)在基督徒的道路上，许多人起初的时候「向来跑得好」，却不知不觉受人拐骗，而「不顺从真理」(加五7)，这种情形真值得我们注意。
(二)人拜巴力就成为可憎恶的；人拜甚么就像甚么，人爱甚么就像甚么。
【何九11】「至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。」
〔吕振中译〕「以法莲呢──他们的荣耀必像鸟儿飞去：没有生产、没有怀胎、没有成孕。」
〔原文字义〕「以法莲」加倍的丰盛，双倍果子；「荣耀」富足，尊荣，光荣；「飞去」飞，飞走；「生产」生产，出生；「怀胎」腹部，子宫；「成孕」怀孕，受孕。
〔文意注解〕「至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去」以色列人的荣耀指真神的祝福和恩赏；他们既敬拜偶像假神，就不能再得真神的祝福和恩赏。
「必不生产，不怀胎，不成孕」意指绝子绝孙，又可转指地不效力。
〔话中之光〕(一)我们的心几时归向主，帕子就几时除去了。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三16，18)。
(二)然而，我们的心若归向神以外的任何人事物等偶像，不但原来属灵追求所得的荣耀必如鸟飞去，并且会失去属灵生命繁殖的能力。
【何九12】「纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。」
〔吕振中译〕「就使他们把儿女养大，我也必使他们丧失儿子，一个不留。我离开他们时，他们就有祸了！」
〔原文字义〕「养大」长大，变大；「丧」丧失，流产；「离弃」弃绝，转变方向；「有祸」悲哀，因悲伤或绝望而痛哭。
〔文意注解〕「纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个」我指真神；全句意指以色列人即或能生养儿女，也必死于战祸和灾害。
「我离弃他们，他们就有祸了」意指人失去神的同在，等于失去了一切。
〔话中之光〕(一)教会中带领的人属灵情况如何，往往他们所带领的人之属灵情况也如何，特别是那些走下坡路的传道人。慎之！慎之！
(二)不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出二十5)。
【何九13】「我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。」
〔吕振中译〕「以法莲、据我看、他儿女（传统：在牧场［或居所］中）是氷定（传统似可译∶于推罗）被猎取的（传统：移植）；以法莲必将儿女带出、交于肆行杀戮的人。」
〔原文字义〕「推罗」岩石；「栽」移植；「美地」居所，牧地；「带出」前往，出来；「交与」(原文无此字)；「杀戮」杀，杀害。
〔文意注解〕「我看以法莲如推罗栽于美地」推罗是地中海边的佳美大城，以财富闻名于世；全句意指以色列人本来被放在物产丰饶且容易防守之地。
「以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」意指以色列人自作自受，将自己和后代断送给嗜杀人命的亚述帝国。
〔话中之光〕(一)凡是真实蒙恩的信徒，都是神所栽种的田地(参林前三9)；神将我们栽于那美地，就是基督(参约十五1)。
(二)主说：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么(约十五5)。
【何九14】「耶和华啊，求你加给他们─—加甚么呢？要使他们胎坠乳干。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，求你使他们，使他们怎样呢？使他们坠胎小产，乳房皱缩枯干！」
〔原文字义〕「加给」给，置，放；「加…使…(原文双同字)」(原文与「加给」同字；「胎」子宫；「坠」丧失，流产；「乳」乳房；「干」干枯，枯萎。
〔文意注解〕「耶和华啊，求你加给他们」先知在宣告神对以色列人的审判(参11~13节)之后，可能觉得与其交给行杀戮的人(参13节)手里，宁愿交在神的手中，因为祂有丰盛的怜悯(参撒下二十四14)。
「加甚么呢？要使他们胎坠乳干」意指先知宁愿见到以色列人生不出或养不大儿女，也不愿见到他们的儿女被敌人所杀。
〔话中之光〕(一)宁可不生错误的属灵儿女，而不愿错养属灵的后代，反害了他们。
(二)在教会中，竭力传福音得人如鱼(参太四19)，固然重要，正确地生养所得着的人，更为重要。
【何九15】「耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。」
〔吕振中译〕「他们的坏事都在吉甲；在那里我开始恨恶他们；因其行为之败坏我必赶逐他们离开我家；不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆（希伯来文『悖逆』与『首领』读音相似）的。」
〔原文字义〕「恶事」坏的，恶的；「吉甲」滚动，轮子；「憎恶」恨恶，怀恨；「恶」恶名，邪恶；「赶出」赶走，驱逐；「怜爱」爱，情爱；「悖逆」顽固，叛逆。
〔文意注解〕「耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲」下面是神对先知祈求(参14节)的回答，显明神对以色列人老早就立意要降罚给他们，但一直隐忍至今――以色列人老早就在吉甲另立敬拜中心(参王上十二26~30)，献牛犊为祭(参何十二11)，得罪了神。
「我在那里憎恶他们」意指神从吉甲开始，就已经憎恶了他们。
「因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们」意指由于他们拜假神干犯了神，神不再怜爱他们，定意要把他们从神所赐之地赶出去。
「他们的首领都是悖逆的」意指以色列人的罪恶，是从他们的领袖带领他们悖逆神、脱离大卫所建立的王朝开始的。
〔话中之光〕(一)以色列人在吉甲另立敬拜中心，按表面看，他们似乎也在拜那领他们出埃及地的神(参王上十二28)，但是神说这是恶事且憎恶他们。所以我们不能单单信靠任何借口，而要看那夺去人心的是甚么。
(二)通常教会或众教会的错误，是因首领悖逆神所造成的。所以从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要…留心看他们为人的结局(来十三7)。留心察看教会领袖人物的存心是否悖逆，为人是否正直，而不可盲目跟从人。
【何九16】「以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。」
〔吕振中译〕「以法莲受击打，他们的根枯干了，果子（希伯来文『果子』与『以法莲』读音相似）结不了啦；就使生产了，我也必杀死他们所爱的胎儿。」
〔原文字义〕「责罚」打击，责备，惩罚；「根本」根；「枯干」干燥，枯萎；「结」生产，制作；「生产」生出，生产；「杀」杀死，处死；「所生」腹部，子宫；「爱子」想望的事物，悦人的事物。
〔文意注解〕「以法莲受责罚」意指以色列人因上述原因(参15节)受神责罚。
「根本枯干，必不能结果」意指以色列建国的根基不正，不能得到好结果。
「即或生产，我必杀他们所生的爱子」意指他们所努力的结果，必被神消除。
「结果…生产…所生的爱子」本节也可用来指农作物的生产和人口的增加，都不蒙神祝福。
〔话中之光〕(一)良禽择木而栖；好的基督徒必须选择正常的教会，以免受累。
(二)教会的属灵情况正常，所生养的属灵儿女才会正常。
【何九17】「我的神必弃绝他们，因为他们不听从祂；他们也必飘流在列国中。」
〔吕振中译〕「我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们必成了流离飘荡于列国中的。」
〔原文字义〕「弃绝」鄙视，拒绝；「听从」听，顺从；「飘流」流荡，游移，失散。
〔文意注解〕「我的神必弃绝他们，因为他们不听从祂」注意，这里的称呼已经从「你的神」(参1节)改为「我的神」，因为以色列人离弃他们的神，神也必弃绝他们；因为他们不听从祂，祂也必不垂听他们的呼求。
「他们也必飘流在列国中」意指他们被神弃绝的结果，就不再受到神的保守和保护，而从祂所赐的美地上被赶出去(参15节)，在列国中流离失所。
〔话中之光〕(一)凡不听从神的，必被神弃绝；信徒应当注意，听从教会领袖，而不听从神的，这在神面前是不合理的(参徒四19)。
(二)信徒误信传道人的话，而不听从神的话，就会被神弃绝，离开神而在世界上流离失所。所以我们应当学习庇哩亚人的榜样，天天考查圣经，要晓得这道是与不是(参徒十七11)。
叁、灵训要义
【神的子民崇拜偶像的结局】
一、必失去属灵的享受(1~3节)
1.像不信的外邦人一样，仅有属魂的、浮浅的欢乐(1节)
2.缺乏灵粮的供应与心灵深处的滋润和喜乐(2节)
3.9流落在世界里，以不洁净之物为精神食粮(3节)
二、必被神弃绝(4~7节)
1.神不悦纳他们的敬拜和奉献(4节)
2.招致神的咒诅而陷入凄凉的光景(5~6节)
3.亲身体验神的审判和刑罚(7节)
三、为神说话的人自取其辱
1.因误导别人而被怀怨恨(8节)
2.瞎子领瞎子，同陷坑里(9节)
3.自己成为可憎恶的，与他们所爱的一样(10节)
4.失去生养的能力，不受人尊敬(11~12节)
5.贻害他们所带的人，不如不生不养(13~14节)
6.因悖逆神而连累全体跟从的人(15~17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》
参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处