何西阿书第十四章注解
壹、内容纲要
【最后的劝勉和复兴的预言】
一、先知何西阿对以色列人的劝勉(1~3节)
二、预言以色列必要复兴(4~8节)
三、结语：智慧通达人的抉择(9节)
贰、逐节详解
【何十四1】「以色列啊，你要归向耶和华──你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」
〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何十四1）以色列阿，你要回归永恒主你的神，因为你是因你自己的罪孽而倾覆的。」
〔原文字义〕「以色列」神胜过；「归向」返回，转回；「罪孽」罪恶，不公正；「跌倒」拌跌，蹒跚，动摇。
〔文意注解〕「以色列啊，你要归向耶和华──你的神」意指呼吁以色列民悔改，将心意转向神。
「你是因自己的罪孽跌倒了」意指承认以色列民过去确曾因背弃神而绊跌；暗示若现今归正，将来必有复兴的希望。
〔话中之光〕(一)悔改归向神，乃是复兴的第一步；人原来背向着神，越行就离神越远，惟有转向神，才能有新的起头。
(二)我们所需要的，还不是转向良善，也不是转向正确的道理，而是转向神自己；我们有了神，才能够奔跑得好，不至于跌倒。
【何十四2】「当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」
〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何十四2）要带着忏悔的话来回归永恒主！对他说：『赦除一切罪孽哦！悦纳善行哦！』那我们就献上我们咀唇之果实（传统：牛犊）了。」
〔原文字义〕「归向」返回，转回；「耶和华」自有永有的；「祷告」(原文无此字)；「除净」担当，举起；「罪孽」罪恶，不公正；「悦纳」接受，获得；「善行」好的，令人愉悦的；「祭」(原文无此字)；「代替」(原文无此字)；「献上」赔偿，回报。
〔文意注解〕「当归向耶和华，用言语祷告祂」意指应当向神有认罪的祷告。
「说：求你除净罪孽，悦纳善行」意指求神以恩慈良善悦纳我们认罪的祷告，使我们得以洁净。
「这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」牛犊的原文与果子相近，故有的译本直接翻作「嘴唇的果子」(参来十三15)；全句意指如此认罪恳求，并以颂赞为祭献给神，或者比献祭牲更能蒙神悦纳。
〔话中之光〕(一)我们每一次来到神面前，首须认罪，因为认罪才能洗净我们一切得的罪，也才能在光明中与神相交(参约壹一6~9)。
(二)慕迪说：一切伟大的复兴运动，无不起自肯跪下祷告的人。
(三)祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯；话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。
(四)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。
【何十四3】「我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你──耶和华那里得蒙怜悯。」
〔吕振中译〕「亚述不能拯救我们，骏马我们必不再骑上；我们的手所造的我们必不再称为『我们的神』，因为只有在你里面孤儿得以找到怜悯。」
〔原文字义〕「亚述」一个阶梯；「求救」拯救，解救；「蒙怜悯」爱，有怜悯。
〔文意注解〕「我们不向亚述求救，不骑埃及的马」亚述和埃及是接近以色列的强国，埃及以出产良驹闻名于世(参歌一9)；全句意指绝不依靠世人的力量得救(餐一7)。
「也不再对我们手所造的说：你是我们的神」手所造的指偶像假神；全句意指绝不再以人手所造的偶像假神来取代真神。
「因为孤儿在你──耶和华那里得蒙怜悯」孤儿乃形容以色列目前在世上软弱无助的光景；全句意指我们无依无靠的仰望耶和华神的怜悯。
〔话中之光〕(一)有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名(诗二十7)。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人(诗三十三17)。
(二)神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者(诗六十八5)。主耶稣说：我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来(约十四18)。
(三)我们手所造的本不是神，因为它们不能看、不能听、不能吃、不能闻(参申四28)；所以我们应当离弃偶像，归向神，服事那又真又活的神(参帖前一9)。
【何十四4】「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。」
〔吕振中译〕「我必医治他们的背道；我必甘心乐意地爱他们，因为我的怒气已向他们转消。」
〔原文字义〕「医治」医治，痊愈；「背道」回头，背教；「病」(原文无此字)；「甘心」自愿，自由奉献；「怒气」怒气，鼻孔；「转消」返回，转回。
〔文意注解〕「我必医治他们背道的病」当人转向神，神也必不转脸不顾他们(参代下三十9；玛三7)，并且要彻底根除以色列人悖逆神的毛病(参路一17)。
「甘心爱他们」意指赦免他们的罪过，接纳他们并且怜爱他们，好像他们从未犯过罪一样。
「因为我的怒气向他们转消」意指神原来向着他们发出的怒气，现在转回头完全消散。
〔话中之光〕(一)我们得医治的前提条件是转向神；我们一转向祂，祂必医治我们背道的病，来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹(参何六1)。
(二)祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三十5)。
【何十四5】「我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」
〔吕振中译〕「我对以色列必如甘露；他必开花像百合，扎根像杨树（传统：利巴嫩）。」
〔原文字义〕「甘露」露水，夜露；「开放」含苞，发芽；「黎巴嫩」洁白；「树木」(原文无此字)；「扎」击打。
〔文意注解〕「我必向以色列如甘露」甘露指滋润的意思；全句意指以色列原本落入干旱、荒芜的光景，神必使他们得着滋润而欣欣向荣。
「他必开花像百合」百合花洁白、芬芳、美丽(参歌二1~2；太六28~29)；全句意指以色列因得着神的看顾而显出信心的美丽。
「如利巴嫩的树木扎根」利巴嫩的树木高大挺直，乃高贵的建材；生长时根部深入土层，故能经得起风吹而不倒。全句意指神要使以色列坚强稳固。
〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地(参林前三9)；祂不仅犁耕、管教我们，祂也降甘露、滋润我们。
(二)信徒必如百合花开放，因得着神的看顾而显出信心的美丽；又如香柏树深深地扎根，因吸取神的丰富而显出信心的坚固。
【何十四6】「他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。」
〔吕振中译〕「他的幼枝必伸展出；他的荣美必像橄榄树，而他的香气像利巴嫩。」
〔原文字义〕「枝条」细枝，幼苗；「延长」行走，离开；「荣华」壮丽，气势，辉煌；「香气」香味，芳香，气味；「香柏树」(原文无此词)。
〔文意注解〕「他的枝条必延长」枝条延长意指枝条开展、广袤成荫，用以形容子孙和生命力的兴旺(参创四十九22；伯十四9)。
「他的荣华如橄榄树」橄榄树叶子长绿不衰，果实累累，用以形容茂盛而生生不息(参诗五十二8)。
「他的香气如黎巴嫩的香柏树」黎巴嫩的香柏树可炼香油，香气四溢，用以形容无论对神或对人均能散发馨香之气(参林后二14~16)，使荣耀归神。
〔话中之光〕(一)义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青(诗九十二12~14)。
(二)感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的馨香之气(参林后二14~15)。
【何十四7】「曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」
〔吕振中译〕「他们必再住我的（传统：他的）荫影下，使五谷生长；他们必发旺像葡萄树，他的名声必像利巴嫩的酒。」
〔原文字义〕「荫下」荫庇，阴影；「归回」返回，转回；「发旺」活着，复苏，更新；「开花」含苞，发芽；「香气」记忆，记念物。
〔文意注解〕「曾住在祂荫下的必归回」住在祂荫下指神的看顾与保护(参歌二3；赛二十五4)；全句意指以色列民既受过神的看顾与保护，他们必要归回。
「发旺如五谷」五谷子粒繁多，用以形容以色列民在神的看顾之下，必要复苏且繁衍兴隆。
「开花如葡萄树」葡萄树花期短而不显著，一开花即结果，用以形容以色列民在神的看顾之下，结果累累，滋长发展不已。
「他的香气如利巴嫩的酒」利巴嫩以产美酒闻名；全句意指以色列必将名声传遍天下。
〔话中之光〕(一)求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下(诗十七8)；住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下(诗九十一1)。
(二)神的看顾与保守无微不至，使我们的灵命长大成熟，彰显祂的荣形，散发祂的香气。
【何十四8】「以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我──耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。」
〔吕振中译〕「以法莲哪，我和偶象还有什么关系呢？是我应了他，也是我监视他。以法莲唱：『我如同青翠的松树。』永恒主和：『你的果子是从我而来的。』」
〔原文字义〕「关涉」(原文无此字)；「顾念」观看，观察；「青翠」茂盛，新鲜；「而得」找到，发现。
〔文意注解〕「以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？」按原文「以法莲」和「我的果子」谐音，故有双关的意思：(1)指悔改归向神之后的以色列民；(2)指将来被神复兴之后所结的累累果子(参6~7节)。这二者均与偶像不再有关连。
「我──耶和华回答他，也必顾念他」这是神对上一句问话的回答，以色列全然在神的看顾之下，他们的现状与偶像丝毫无关。
「我如青翠的松树」意指神的看顾如常绿的松树一样，长久不断，且富有生命的供应。
「你的果子从我而得」本句回话对上第一句双关语中的第二个意思，意指将来被神复兴之后所结的累累果子，都是从神而得的。
〔话中之光〕(一)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢(林后六14~16)？
(二)我们只要离弃偶像转向真神，神就必顾念我们，正如神的话说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的(林后六17~18)。
(三)主说：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么(约十五5)。
【何十四9】「谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」
〔吕振中译〕「谁是智慧人，让他明白这些事吧！谁是明达人，让他领会吧！因为永恒主的道路是正直的，义人行走于其中，违犯者却跌倒于其上。」
〔原文字义〕「明白」分辨，理解；「通达」(原文与「明白」同字)；「知道」认识；「道」道路，路程；「正直的」笔直的，正确的；「义人」公正的，公义的；「罪人」背叛，反叛；「跌倒」绊跌，蹒跚，动摇。
〔文意注解〕「谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切」这两句乃是平行同义句子，意指智慧通达人必能在经历中体认而分辨出这个道理。
「因为，耶和华的道是正直的」意指合乎神旨意的行事法则，乃是正直而不弯曲，平坦而不起伏。
「义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒」道路虽同，结果却因人而异。顺从神的义人，行走在其上，必平安顺利；悖逆神的罪人，因不肯遵循神道，前程必然多舛，结局也必绊跌。
〔话中之光〕(一)真正的智慧是知道神隐藏在基督里的奥秘(参林前二6~7)；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂(弗一17)。
(二)耶稣说：我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去(约十四6)。
叁、灵训要义
【神的子民悔改归向神】
一、如何才能悔改归向神(1~3节)
1.知彼知己──知道惟有祂是真神，又知道自己败坏可怜的光景(1节)
2.心思转变──悔改、认罪、向神祷告(2节)
3.不靠别的，单单靠神──不靠势力，不靠偶像，只靠那怜悯人的神(3节)
二、悔改归向神的结果(4~8节)
1.神必不再发怒，反要医治我们背道的病(4节)
2.神必供应我们生命的需要，使我们欣欣向荣(5节)
3.神必看顾我们无微不至，使我们的生命发旺长大、结果、荣耀神(6~7节)
4.彻底脱离偶像假神，得着神作我们的一切(8节)
三、悔改归向神乃是正确的抉择(9节)
1.惟有智慧人才能明白这个道理(9节上)
2.惟有义人才能行走在正直的道路上，不顺从的人必要跌倒在其上(9节下)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》
参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处