何西阿書第二章註解
壹、內容綱要
【不貞的妻子(二)】
一、改稱兒女的名字(1節)
二、何西阿的妻子淫奔，象徵以色列的背道(2~5節)
三、懲罰(6~13節)
四、以色列雖受懲罰，終因悔改而蒙福(14~23節)
貳、逐節詳解
【何二1】「你們要稱你們的弟兄為阿米〔就是我民的意思〕，稱你們的姊妹為路哈瑪〔就是蒙憐憫的意思〕。」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作何二3）要把你們的弟兄叫（我的子民）；要把你們的姐妹叫（已蒙憐憫）。」
〔原文字義〕「阿米」國家，百姓，人民；「路哈瑪」愛，有憐憫。
〔文意註解〕「你們的弟兄…你們的姊妹」均指個別歸向神的以色列人。
「你們要稱你們的弟兄為阿米」藉改名表明神重新接納以色列人為神的子民。
「稱你們的姊妹為路哈瑪」本句補充說明上句，表示神以憐憫為懷，重新接納以色列人。
〔話中之光〕(一)以色列民雖然曾經因著背道跌倒，以致暫時被神棄絕(參一5~6)，但神的揀選從來不會後悔，他們終究仍要蒙神憐憫，全家都要得救(參羅十一26~29)。
(二)據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神(羅九16)。
【何二2】「你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態，」
〔呂振中譯〕「要跟你們的母親大大爭辯──因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫──叫她除掉她臉上的淫相，和她胸間姦淫態；」
〔原文字義〕「大大爭辯」相爭，爭論；「除掉」被拿走，被挪去，轉變方向；「淫像」行淫，通姦，賣淫；「胸」乳房；「淫態」姦淫。
〔文意註解〕「「你們的母親」意指全體以色列人。
「大大爭辯」含有不同意對方思想和作為的意思。
「你們要與你們的母親大大爭辯」意指個別歸向神的以色列人不同意全體以色列人背叛了神。
「因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」意指以色列人由於在神之外另有愛慕和追求，如同不貞的妻子，被丈夫休掉，斷絕夫妻關係。
「臉上的淫像」意指表露於外表的內心不貞意念；「胸間的淫態」意指不貞的行徑。
「叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態」意指要從內心悔改，並且改變行為。
〔話中之光〕(一)我們的神是忌邪的神(參申六15)，因此，我們不可在祂以外別有所戀慕的，以致惹動祂的嫉妒和憤恨(參林後十一2~3)。
(二)淫婦的特徵是她「臉上的淫像和胸間的淫態」。一個人心裡所戀慕的，自然而然會表露於外表和行徑。我們向著主的貞堅，則以「兩乳」(歌七3)為代表──信心和愛心均衡發展。
【何二3】「免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死。」
〔呂振中譯〕「免得我把她剝光，使她像才生的日子一樣，免得我使她如曠野，使她如乾旱之地，而以乾渴殺死她。」
〔原文字義〕「剝」剝去，脫下；「衣服」(原文無此字)；「赤體」赤身裸體，赤裸；「才生」生產，出生；「曠野」大片荒野；「乾旱」乾燥，沙漠；「渴」口渴。
〔文意註解〕「免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣」意指免得神剝奪以色列人的特權和尊嚴，使她回復到尚未蒙選召之前的光景。
「使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死」意指又免得神收回所賜的福，原來所賴以生存的流奶與蜜之地(參出三8，17)，變成荒涼乾旱的曠野，難以維生。
〔話中之光〕(一)衣服象徵我們的行為(參啟十九8)，當屬神的人，其行為和信仰不相稱時，如同衣服被剝除，不僅羞辱神，並且也羞辱自己。
(二)「地」表徵妻子──基督的新婦就是教會(參弗五32)，當教會與基督的關係融洽無間時，教會就從基督得著雨水的滋潤──屬天的供應和祝福。相反的，如果教會的情況乾渴缺乏屬靈的供應和祝福，便表示世界和偶像已經介入教會中了。
【何二4】「我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。」
〔呂振中譯〕「她的兒女我必不憐憫，因為他們是淫亂生的。」
〔原文字義〕「憐憫」愛，憐恤；「淫亂」行淫，通姦，賣淫；「生的」兒子，孩子。
〔文意註解〕「她的兒女」指個別的以色列人。
「我必不憐憫她的兒女」意指凡是不肯悔改的以色列人都不蒙神憐憫。
「因為他們是從淫亂而生的」意指他們繼承了淫亂的身分和本性。
〔話中之光〕(一)教會和個別信徒的屬靈光景息息相關：教會若不正常，信徒的一般情形也不會好；教會若受到世界潮流的影響，大多數信徒也難免受影響。
(二)信徒若是糊里糊塗蒙恩得救，重生的根基沒有打得好，恐怕往後也沒有真實的追求。
【何二5】「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。」
〔呂振中譯〕「他們的母親行了淫亂；懷了他們的、行了羞恥事；因為她說∶『我要跟著我的愛人；我的餅、我的水、我的羊毛、我的麻、我的油、我喝的酒、都是他們給的。』」
〔原文字義〕「行了淫亂」姦淫，作妓女；「懷」懷胎，懷孕；「母」(原文無此字)；「可羞恥的事」使乾燥，枯萎，乾涸；「隨從(原文雙字)」引導，行走(首字)；在…之後(次字)；「所愛的」愛，情人；「餅」麵包；「酒」飲料。
〔文意註解〕「他們的母親」指全體以色列人；「行了淫亂…做了可羞恥的事」」指敬拜偶像假神。
「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事」意指以色列人因敬拜巴力而得罪了神。
「因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的」意指以色列人以為巴力是農業的神，一切生活必需品和享受，都由巴力供應，故此敬奉牠。
〔話中之光〕(一)教會對於外邦人應當一無所取(約參8)，所以不宜向大眾募捐。
(二)一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門(太六24)。
【何二6】「因此，我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。」
〔呂振中譯〕「因此你看，我必用荊棘堵塞她的（傳統：你的。今仿七十子敘利亞譯本譯之。）道兒，我必築牆擋住她，使她找不著路。」
〔原文字義〕「堵塞」蓋柵欄圍住，築籬笆；「道」道路，路徑；「築」堵住，隔絕；「找」發現，尋見；「路」路徑。
〔文意註解〕「用荊棘堵塞她的道」意指限制其自由和權利。
「築牆擋住她，使她找不著路」解經家對本句有三種不同的解釋：(1)使她失去行為的準則，無所適從；(2)使她因找不著出路而糊塗，進退維谷；(3)神堵塞住旁門左道，使她悔改歸向神(參7節)。
〔話中之光〕(一)耶穌說：我就是道路、真理、生命(約十四6)。人若離開了基督，前程便無所適從。
(二)求主引導我們，使我們得以走在正道上(參箴四11)。
【何二7】「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。」
〔呂振中譯〕「她必追逐她的愛人，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見；便說∶『我要去，回歸我的前夫，因為我那時的光景比如今還好。』」
〔原文字義〕「追隨」追逐，追趕；「所愛的」愛，情人；「追」達到，追上；「尋找」尋求，渴求；「尋」找到，到達；「歸回(原文雙字)」行走，來，去(首字)；返回，轉回(次字)；「光景」(原文無此字)；「好」令人愉悅的，可喜的。
〔文意註解〕「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見」意指以色列人雖然愛慕並追求偶像假神，卻得不著好結果。
「便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好」意指以色列人因處境艱難，便醒悟過來，覺得耶和華真神還是較好，而定意回頭歸向真神。
〔話中之光〕(一)人往往身在福中不知福，才會去追求那不是真福的世福，等到發覺錯誤，為時已晚。
(二)求主照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大(參弗一18~19)。
【何二8】「她不知道是我給她五榖、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉〔或譯：製造〕巴力。」
〔呂振中譯〕「她不知道是我給了她五穀、新酒和新油，又增加了金銀給她，她卻用去製造（或譯：供奉）巴力（即：外國人的神）。」
〔原文字義〕「加增」許多，增多；「供奉」製作，生產，完成；「巴力」主。
〔文意註解〕「她不知道是我給她五榖、新酒，和油，又加增她的金銀」意指以色列人一直糊里糊塗，不曉得是耶和華真神供給他們糧食和財富。
「她卻以此供奉巴力」他們反倒將真神所供應的糧食和財富用來供奉巴力。
〔話中之光〕(一)認識基督是我們一切供應的源頭，才不至於盲目追求。
(二)教會中最可怕的情形，就是我們從主所得的，竟用來供奉「巴力」偶像。
【何二9】「因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五榖新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。」
〔呂振中譯〕「因此到了收割時候、我必收回我的五穀；到了出酒季節、我必取回我的新酒；我必奪回我的羊毛、我的麻、就是可用來遮其赤體之物。」
〔原文字義〕「收割」(原文無此字)；「日子」時候；「出酒」(原文無此字)；「時候」指定的時間或地點；「收回(原文雙字)」取，拿來，接受(首字)；返回，轉回(次字)；「遮」遮蓋，隱藏；「體」下體，赤身；「奪回」剝奪，掠奪。
〔文意註解〕「因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五榖新酒收回」意指耶和華真神定意必不再祝福他們，使他們缺乏五穀和新酒，不得飽足和享樂。
「也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來」意指也必使他們缺乏衣料，不得蔽體和保溫。
〔話中之光〕(一)信徒從主領受的恩典，若應用不適當，有被收回恩典的可能。
【何二10】「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」
〔呂振中譯〕「如今我必當著她的愛人眼前暴露她的淫蕩醜態，必無人能援救她脫離我的手。」
〔原文字義〕「所愛的」情人，可愛；「顯露」揭開，移動；「醜態」厚顏，無恥，下流；「救」營救，恢復；「脫離」(原文無此字)。
〔文意註解〕「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態」意指真神定意必要公開她的醜態，使她蒙羞。
「必無人能救她脫離我的手」意指她所拜的巴力根本不能幫助她脫離神的手。
〔話中之光〕(一)神的手是懲治的手，也是施恩的手(參拉七9；八18)。
(二)寧願落在神的手裡，因為祂有豐盛的憐憫。而不願落在人的手裡(參撒下二十四14；代上二十一13)。
【何二11】「我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會都止息了。」
〔呂振中譯〕「我必使她一切宴樂、她的節期、月初、和安息日、以及她的制定節會都止息掉。」
〔原文字義〕「宴樂」喜樂，歡喜；「月朔」新月，月份；「大會」指定的時間或地點；「止息」中止，停止。
〔文意註解〕「宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會」宴樂指日常生活的吃喝享樂；節期指每年必守的幾個節日，如：逾越節、五旬節、贖罪日、住棚節等；月朔指每月的新月；安息日指每周的安息日；大會指宗教性聚會慶祝活動。
「都止息了」因神收回祝福(參3節)，缺乏五穀、新酒、金銀(參8節)，致使一切的宴樂和祭祀活動都停止舉行了。
〔話中之光〕(一)教會中一切聚會活動的中心意義乃在於享受並尊榮基督。離了祂，就僅剩外表形式，而無內容實際，所以沒有存在的必要。
【何二12】「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說『這是我所愛的給我為賞賜』的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」
〔呂振中譯〕「我必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說∶『這是我的淫資、我的愛人給我的。』我必使這些果樹變為荒林，田野走獸必吃其果子。」
〔原文字義〕「毀壞」荒涼，使荒蕪，喪膽；「所愛的」情人，可愛；「賞賜」僱用金；「這些樹」(原文無此詞)；「林」森林，灌木叢；「走獸」活物，動物。
〔文意註解〕「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹」葡萄樹和無花果樹是巴勒斯坦地區的主要經濟來源；毀壞它們意指切斷未來謀生的倚靠。
「就是她說：這是我所愛的給我為賞賜的」意指以色列人以為這兩種果樹是巴力賞賜她的資源。
「我必使這些樹變為荒林」意指神要使果林變成無果可收的樹林。
「為田野的走獸所吃」意指所結果子還未成熟，就被田野的走獸吃盡。
〔話中之光〕(一)神是我們生活的意義，不要神的人生，就活在荒涼曠廢之中，如此基督徒的人生，乃是虛度日子。
(二)凡要救自己魂生命的，必失喪魂生命；凡為我失喪魂生命的，必得著魂生命(太十六25原文另譯)。
【何二13】「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必察罰她拜巴力（即：外國人的神）的節日向巴力熏祭的罪；那時她用她的耳環和珠寶裝飾自己，跟著她的愛人走，我呢、她卻忘了；永恆主發神諭說。」
〔原文字義〕「追討」照料，造訪；「素日」日子，一段時間；「巴力」我主；「燒香」獻祭，使香冒煙；「佩帶」妝點；「妝飾」寶石，首飾；「從」在…之後。
〔文意註解〕「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪」本句按原文宜譯作「我必追討她在諸巴力的節日向牠們燒香獻祭的罪。」亦即神要追討以色列人改變信仰的罪。
「那時她佩帶耳環和別樣妝飾」意指她在巴力的節日妝扮自己向巴力效忠。
「隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的」意指神責備以色列人移情別戀。
〔話中之光〕(一)人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人(太十六27；羅二6)。
(二)神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路(詩一百三十九23~24)。
【何二14】「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」
〔呂振中譯〕「因此你看吧、是我要誘導她，領她到野地，和她談心。」
〔原文字義〕「勸導」勸服，被說服；「曠野」無人居住之地，荒野；「安慰的話」心情，情感所在。
〔文意註解〕「後來我必勸導她」意指神在訴說以色列人的罪行之餘，仍要試圖跟她講理，誘導她。
「領她到曠野」意指神要帶領她脫離這世界的影響和轄制，如同帶領她的先祖出埃及進曠野。
「對她說安慰的話」原文是「對她的心說話」，意指對她說鼓勵的話。
〔話中之光〕(一)神的懲罰是有限度的(參6~13節)，神的愛心和信實卻是長遠無限的。
(二)人的敗壞墮落是從變心開始的，因此要挽回人就要從「談心」(原文)開始。
【何二15】「她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裏應聲〔或譯：歌唱〕，與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。」
〔呂振中譯〕「從那裡我必賜給她葡萄園；我必使搞壞（即：地名『亞割谷』）之山谷變為希望之門；在那裡她必應聲、像她年幼日子一般，像她從埃及地上來的時日那樣。」
〔原文字義〕「賜」給，使承受；「亞割」麻煩，擾亂，苦難；「指望」期望，所盼之事物；「門」入口，入門；「應聲」回應，歌唱；「時候」日子，一段時間。
〔背景註解〕「又賜她亞割谷作為指望的門」亞割谷在聖經中首次出現於《約書亞記》第七章，那裡記載了亞干因私自取了當滅之物，惹神向以色列人發怒，以致在艾城之役失敗，後被查出，將亞干和當滅之物並他的兒女、財物都帶到亞割谷，打死又用火焚燒，堆石以為記念，將該地取名亞割谷(參書七25~26)。
〔文意註解〕「她從那裡出來」意指她經歷了曠野的日子之後。
「我必賜她葡萄園」意指神必賜她豐盛的資源。
「又賜她亞割谷作為指望的門」意指使以色列人所經歷的困境化為滿有指望的門，通過它進入嶄新的境界。
「她必在那裏應聲」意指以色列人回應神的恩待，承認神的慈愛，並願遵行神的旨意。
「與幼年的日子一樣」本句與下一句乃同義語，幼年的日子指蒙恩初期。
「與從埃及地上來的時候相同」指以色列人蒙神拯救，得以出埃及、經曠野而進入迦南地，那時如同幼年的新婦，與神結合，過美好的婚姻生活。
〔話中之光〕(一)「亞割谷」象徵經歷困苦與煩擾；我們若陷在艱苦的境遇中，只要存心堅定信靠主，還能化「亞割谷」為「指望的門」，對於未來滿有榮耀的盼望。
(二)「亞割谷」也象徵神同樣經歷遭祂所親愛的人背叛而陷於苦惱，但因祂的恩慈始終不變，一直指望並期待著對方回心轉意，重新過美滿的日子。
【何二16】「耶和華說：『那日你必稱呼我伊施〔就是我夫的意思〕，不再稱呼我巴力〔就是我主的意思〕；」
〔呂振中譯〕「當那日、永恆主發神喻說：你必稱呼我∶『我的丈夫』，你不再稱呼我∶『我的巴力（即∶外國人的神）。』」
〔原文字義〕「稱呼」呼喚，宣告；「伊施」丈夫；「巴力」我主。
〔文意註解〕「耶和華說：那日你必稱呼我伊施」意指到那日，以色列人必稱呼耶和華神為「我的丈夫」。夫婦乃指親密關係。
「不再稱呼我巴力」而不再稱呼神是「我的主人」。主僕乃指從屬關係。
〔話中之光〕(一)創造我們的神雖然在我們身上擁有主權，但祂的心寧願與我們更親密，如同丈夫之於妻子，心心相印，合而為一。
(二)主耶穌對祂的門徒說：「以後我不再稱你們為僕人；因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」(約十五15)。
【何二17】「因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。」
〔呂振中譯〕「我必從我人民口中（希伯來文：從她口中）除掉諸巴力（即：外國人的神）的名號；他們必不再以其名號而被提起。」
〔原文字義〕「我民」(原文無此詞)；「除掉」挪去，結束；「名號」名字，名聲；「提起」記得，回憶。
〔文意註解〕「因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號」意指以色列人將不再仰賴外邦神。我必從我民的口中除掉表示這是出於神的工作；諸巴力的名號除了與巴力聯在一起各種複名，如：巴力洗分(出十四2)、巴力迦得(書十一17)、巴力哈們(歌八11)等之外，尚有各族不同的稱謂，如：亞斯他錄、基抹、米勒公、亞舍拉等(參王上十一33；十八19)。
「這名號不再提起」意指她將不再紀念外邦神的名號。
〔話中之光〕(一)善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來(路六45)。
(二)我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來三15)。
【何二18】「當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。」
〔呂振中譯〕「當那日、我必為我人民（希伯來文：她們）同田野走獸、空中飛鳥、和地上爬行物、立約；弓和刀劍及爭戰、我都要折斷而截止，好使他們安然躺臥著。」
〔原文字義〕「我的民」(原文無此詞)；「立」割約，砍掉；「約」立約，守約；「國中」疆界；「折斷」打碎；「安然」平安，安全；「躺臥」躺下，休息。
〔文意註解〕「當那日」指神與選民恢復親密關係的日子(參16節)。
「我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約」意指神不僅要與以色列人立新約，並且也要與一切活物立約。全句表示屬神之人的生活環境要回復到安詳和諧的情況。
「又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥」意指神將不容以色列國遭受侵略，永享安寧。
〔話中之光〕(一)在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人(路二14)。
(二)願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在(林後十三11)。
【何二19】「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；」
〔呂振中譯〕「我必聘你永遠歸我為妻，以義氣正直、以堅愛憐憫聘你歸我。」
〔原文字義〕「聘」許配，使訂婚；「歸我為妻」(原文無此片語)；「仁義」公正，正直，正義；「公平」審判，律例，合宜；「慈愛」善良，喜愛。
〔文意註解〕「我必聘你永遠歸我為妻」意指神必使以色列人永遠歸自己為妻，合而為一。
「以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我」意指神將使以色列人得以永遠享受仁義、公平、慈愛、憐憫。
〔話中之光〕(一)仁義和公平是神作事的手段，慈愛和憐憫是神對待人的心態；我們若要與神有正常和諧的關係，便須接受神所賜給我們的「聘禮」，並以此為回饋。
(二)我們在教會中，也應當待人心存恩慈，行事公義、正直。
【何二20】「也以誠實聘你歸我，你就必認識我──耶和華。』」
〔呂振中譯〕「我也忠信聘你歸我，你就同我永恆主很相知。」
〔原文字義〕「誠實」堅固，忠誠；「聘」許配，使訂婚；「歸我」(原文無此詞)。
〔文意註解〕「也以誠實聘你歸我」意指神也必使以色列人永遠享受祂的信實。
「你就必認識我──耶和華」意指以色列人必要在經歷上認識祂乃是「我就是那我是」的神。
〔話中之光〕(一)神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂(約四24)。
(二)真正認識神的人，必須掌握神性情中的三大特點：神的心是愛，神的作為是義(參19節)，神的應許是信實。
【何二21】「耶和華說：『那日我必應允，我必應允天，天必應允地；」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：『當那日我必應允；我必應天；天必應地；』」
〔原文字義〕「應允」回答，回應。
〔文意註解〕「耶和華說：那日我必應允」意指那日(參16節)，神必垂聽並答應屬祂之人的禱告。
「我必應允天」指神必答應天，使天得以打開天窗，降下甘霖與露水。
「天必應允地」指天必答應地，使地得著滋潤，得以生長作物和果樹。
〔話中之光〕(一)願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，祂必成就這事(帖前五23~24)。
(二)神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀(林後一20)。
【何二22】「地必應允五榖、新酒，和油，這些必應允耶斯列民〔耶斯列就是神栽種的意思〕。」
〔呂振中譯〕「地必應五穀、新酒、和新油，而這些土產必應耶斯列民（即：『神撒種』的意思）；」
〔原文字義〕「應允」回答，回應；「耶斯列」神栽種，分散。
〔文意註解〕「地必應允五榖、新酒，和油」指地必答應植物，使它們得著水分，得以生產五榖、新酒和油。
「這些必應允耶斯列民」這些指物產；這些物產必答應神的選民，使他們得著豐饒的糧食供應，以致在此地生根常住，成為名副其實的「耶斯列民」，乃是神將他們栽種於此地(參23節)。
〔話中之光〕(一)真實蒙恩得救的信徒，都是神栽種在基督裡的(參約十五1)，祂也必充充足足的供應我們一切屬靈的需要，使我們無所缺乏。
(二)「耶斯列」和「以色列」諧音，表徵神要復興並祝福以色列民；「耶斯列」原文有二意：神所「分散」(參一4)各國的，神也必「栽種」在美地。
【何二23】「我必將她種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；她必說：你是我的神。』」
〔呂振中譯〕「我必為自己將他（希伯來文∶她）種在這地。我必憐憫不蒙憐憫；我必對非我民說∶『你乃是我人民』；而他也必說∶『你乃是我的神。』」
〔原文字義〕「種」播種，撒種；「不蒙憐憫的(原文雙字)」愛，有憐憫(首字)；羅阿米，非我民(次字)；「憐憫」愛，有憐憫；「民」百姓，人民。
〔文意註解〕「我必將她種在這地」意指神必使她在這地生根常住。
「素不蒙憐憫的，我必憐憫」意指原來不蒙憐憫的人，如今必蒙神憐憫。
「本非我民的，我必對他說：你是我的民」意指原來已經被神棄絕的，如今必蒙神重新接納，承認是神的子民。
「她必說：你是我的神」意指以色列人也必宣告，神是他們的神。
〔話中之光〕(一)本節表徵神人互相和好：神栽種、憐憫和收納人，人承認神。
(二)這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了(弗二19)。
叁、靈訓要義
【神所愛的祂必管教(參來十二6)】
一、神管教的對象
1.「阿米」(1節)：神的子民
2.「路哈瑪」(1節)：神所憐憫的
二、神管教的方法
1.棄絕否認──「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(2節)
2.蒙羞受辱──「剝她的衣服，使她赤體」(3節)
3.斷絕供應──「我的餅、水、羊毛、麻、油、酒，都是他們給的」(5節)
4.充滿攔阻──「用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她」(6節)
5.追求無效──「追…卻追不上；尋找…卻尋不見」(7節)
6.不能分辨──「不知道是我給她五穀、新酒和油，…卻以此供奉巴力」(8節)
7.陷入窘境──「收回…奪回…，顯露她的醜態」(9~10節)
8.失去喜樂──「使她的宴樂、節期、月朔、安息日…大會都止息了」(11節)
9.一片荒涼──「毀壞她的葡萄樹和無花果樹，…變為荒林」(12節)
10.懲治追討──「我必追討她…」(13節)
三、神管教的結果
1.得神安慰──「我必勸導她，…對她說安慰的話」(14節上)
2.滿有盼望──「賜她亞割谷作為指望的門」(14節下)
3.為神所愛──「那日你必稱我為伊施(意我夫)」(16節)
4.與神和睦──「立約，…安然躺臥」(18節)
5.體驗神性──「以仁義、公平、慈愛、憐憫，…誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華」(19~20節)
6.豐滿享受──「我必應允天，天必應允地，地必應允五穀、新酒和油」(21~22節)
7.安然居住──「我必將她栽種這地」(23節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》
參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處