何西阿書第七章註解
壹、內容綱要
【背道的百姓(四)】
一、神抱怨約民虛謊詭詐(1~2節)
二、明喻審判︰燒熱的火爐(3~7節)
三、暗喻審判︰沒有翻過的餅(8~10節)
四、明喻審判︰愚蠢無知的鴿子(11~12節)
五、悖逆抗拒的雙重責備(13~16節)
貳、逐節詳解
【何七1】「我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。」
〔呂振中譯〕「我醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽就顯露，撒瑪利亞的壞行為就現出來；因為他們行虛假，內有賊人進屋，外有強盜群襲擊。」
〔原文字義〕「醫治」醫治，痊癒；「罪孽」罪惡，不公正；「撒馬利亞」看山；「罪惡」壞的，惡的；「顯露」揭開，露出；「行事」實行，製造；「虛謊」欺騙，虛假；「賊人」盜賊；「入室」進入，來到；「偷竊」(原文無此字)；「強盜」(原文無此字)；「騷擾」剝去，侵襲。
〔文意註解〕「我想醫治以色列的時候」按原文語法，本句和上一句「猶大阿，我使被擄之民歸回的時候」(參六11)可視為平行同義子句，故本句不僅表明神的心願，且已經著手進行醫治。醫治指使其恢復正常的情況；以色列指北國。
「以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡就顯露出來」以法蓮和撒馬利亞均代表北國，前者是北國的主要支派，後者是北國的首都；罪孽和罪惡均指背棄神。
「他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾」意指他們的行為不正直，明搶暗奪，損人利己。
〔話中之光〕(一)我們無論作甚麼事，都逃不過主的眼目，所以行事為人應當與蒙召的恩相稱(參弗四1)。
(二)有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開(提後三5)。他們行事虛謊，暗竊明搶，以敬虔為得利的門路(參提前六5)。
【何七2】「他們心裏並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。」
〔呂振中譯〕「他們心裡並不想著說他們的壞行為我都記得；他們並不以為所行的、如今正纏繞著他們的、都在我面前。」
〔原文字義〕「思想」心裡說，發言；「記念」記得，記憶；「惡」壞的，惡的；「纏繞」圍繞，環繞。
〔文意註解〕「他們心裏並不思想我記念他們的一切惡」意指他們雖然明知神對他們所行一切邪惡的事必然會施以懲治，卻絲毫不以為意。
「他們所行的現在纏繞他們，都在我面前」意指神明察秋毫，必照他們所行的給予報應。
〔話中之光〕(一)神無所不在，又無所不知，凡我們心裏所思念的和一切所行的，祂都歷歷在目，並且清楚記得。
(二)心裡沒有神的人只顧現在，而不顧將來；相信神的人行事之前，先考慮到是否會得罪神。
【何七3】「他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。」
〔呂振中譯〕「他們用他們的壞行為使王歡喜，用他們的騙術使首領喜樂。」
〔原文字義〕「行惡」壞的，惡的；「歡喜」歡喜，快樂；「說謊」謊言；「首領」首領，統治者，族長；「喜樂」(原文無此字)。
〔文意註解〕「他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂」意指他們只在意討好領袖階層，卻不在意神的心意。
〔話中之光〕(一)使徒保羅說，我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了(加一10)。
(二)討人的喜歡，會叫我們陷在罪裡；討神的喜悅，會令我們行事端正，持守自己。
【何七4】「他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。」
〔呂振中譯〕「他們都是犯姦淫的，像火爐被烤餅者燒熱，從摶麵到發酵時暫不使火著旺。」
〔原文字義〕「行淫的」犯姦淫；「烤餅」烘焙；「燒熱」燃燒，點燃；「摶」揉，搓；「發」發酵；「暫不」中止，停止；「著旺」醒起，激動。
〔背景註解〕「像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺」古時以色列人烤餅時，先在前一夜搏麵，然後將生麵團放在用悶火預熱的火爐上，經過一整夜之後，生麵團便發酵完成，次日早晨才挑旺爐火，將已發酵的麵團烤成餅。
〔文意註解〕「他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱」行淫指在神之外另有喜愛；全句意指他們熱衷於拜假神偶像，邪淫之慾火焚身，有如被烤餅師傅燒熱的火爐。
「從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺」意指他們從犯罪的意圖到計劃成熟，都一直在暗中發展，看不出其火熱的情形。
〔話中之光〕(一)信徒應當靈裡火熱，常常服事主(羅十二11原文)，而不應當被慾火焚身，行出惡事來由不得自己(參羅七18)。
【何七5】「在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病；王與褻慢人拉手。」
〔呂振中譯〕「在我們的王宴樂的日子，首領們因酒的烈性而生病；王伸手拉攏褻慢人，」
〔原文字義〕「宴樂」(原文無此字)；「烈性」烈怒，熱氣；「成病」軟弱，生病；「褻慢人」嘲笑者；「拉」拉，拖，抓住。
〔文意註解〕「在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病」意指北國的上層階級，喜愛宴樂醉酒，形成病態。
「王與褻慢人拉手」褻慢人指不敬畏神的人；全句意指國家統治者與敵擋神的人聯手作惡。
〔話中之光〕(一)你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，…任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神(參提後三1~4)。
(二)不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福(詩一1~2)。
【何七6】「首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。」
〔呂振中譯〕「但他們懷著陰謀走近前來，心中就如火爐；他們的怒氣（傳統：酵餅的。今參他古米敘利亞譯本改點母音譯之）整夜冒著煙（傳統：睡覺。參申九20［19］）；早晨便著起來像發旺的火。」
〔原文字義〕「埋伏」潛伏；「熱」靠近，接近；「烤餅」烘焙；「睡臥」睡著的；「火氣」火焰；「炎炎」燃燒，點燃。
〔背景註解〕「熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎」(請參閱4節「背景註解」)。
〔文意註解〕「首領埋伏的時候，心中熱如火爐」意指預謀反叛的領袖人物，他們的心如同悶燒的火爐，奪權的慾望越過越熱。
「就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎」意指他們等到時機成熟，一鼓作氣，挑旺熱火，實現其陰謀。
〔話中之光〕(一)邪惡的世界，有一個奇怪的現象，越是邪惡的人，作事就越殷勤且火熱，並且往往奮不顧身，雖死不悔。
(二)基督教界也有一個奇怪的現象，很多異端邪派的跟從者，熱心禱告，熱情投入他們所信仰的；反而很多正派基督徒，對於該作的事好似不感興趣，顯得懶洋洋的樣子。
【何七7】「眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都仆倒而死；他們中間無一人求告我。」
〔呂振中譯〕「眾民都熱熱如火爐，燒滅他們的官長；他們的王都倒斃了，其中並沒有一個向我呼求。」
〔原文字義〕「熱」變暖和；「燒滅」吞噬，燒毀；「仆倒」仆倒，倒下；「求告」招喚，呼喚，宣告。
〔文意註解〕「眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長」意指一般百姓也上行下效，預謀反叛那些審判治理他們的官長，等到時機成熟，也照樣一鼓作氣，挑望熱火，將官長推翻(參6節)。
「他們的君王都仆倒而死」在北國的歷史上，短短的最後二十年中，先後共有四位君王被弒(參王下十五8~9)；另在前期也有五位君王被謀殺、暴斃或神秘死亡。
「他們中間無一人求告我」意指前述所有的被害者，因為都不認識真神，所以也都不曾倚靠祂，求祂保護。
〔話中之光〕(一)專門作壞事的人，大多深思遠慮，等候時機成熟，趁人不備，突然下手。
(二)「好為首」的人相當孤寂，他們的跟從者大多數表面奉承，內心卻不服，巴不得取而代之，因此這些領袖人物的結局，大多不得善終。
【何七8】「以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。」
〔呂振中譯〕「以法蓮在列族之民中容許自己被攙雜；以法蓮成了個烙餅、沒翻過的。」
〔原文字義〕「列邦人」國家，百姓；「攙雜」混和，混淆；「翻過」轉動，轉向。
〔文意註解〕「以法蓮與列邦人攙雜」以法蓮是北國的主要支派，故代表北國；北國以色列民與外邦人結盟、交往或通婚。
「以法蓮是沒有翻過的餅」意指北國以色列民因受外邦偶像假神的影響，信仰和生活風氣敗壞，在神眼中如同沒有翻過的餅，一面被烤焦，另一面則仍是生的，兩面都不能享用。
〔話中之光〕(一)你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢(林後六14~16)？
(二)教會若與世界的潮流和風氣攙雜，就會在地上失去該有的見證，也就沒有存在的必要，恐怕會導致主將燈台從原處挪去(參啟二5)。
(三)「沒有翻過的餅」表示單對某一方面過度注重，而忽略了另一方面，結果造成失去平衡，一面烤焦一面仍是生的。基督徒在生活中，對於許多事都得兩面均勻地注重，才不至於偏激。
(四)我們對於真理的看法，也不宜太過強調某一方面的真理，而忽略了另一方面的真理。許多基督徒領袖自以為是，其實，在神眼中仍是「沒有翻過的餅」。
【何七9】「外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。」
〔呂振中譯〕「外族人吞吃了他的力量，他卻不知道；斑白頭髮散佈他頭上，他也不覺得。」
〔原文字義〕「外邦人」疏離，陌生；「吞吃」吃，吞噬；「勞力」力量，能力；「得來的」(原文無此字)；「知道」認識；「頭髮斑白」灰白頭髮，老年；「覺得」認識。
〔文意註解〕「外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道」意指以色列國將辛勞作工所得財富拿去向外邦納貢，還以為受外邦保護(參王下十五17~20)。
「頭髮斑白，他也不覺得」意指以色列國在不知不覺中衰弱，終至滅亡。
〔話中之光〕(一)世人講求不作勞而無功的事，但我們基督徒生活的態度，一面不白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工(參帖後三8)；一面卻要注意，凡事為主而作(參西三23)，不是為自己而作。
(二)務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，我們的勞苦在主裏面不是徒然的(參林前十五58)。
【何七10】「以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華──他們的神，也不尋求祂。」
〔呂振中譯〕「以色列的狂傲當面見證他自己的罪；雖遭遇了這一切，他們仍不回歸對永恆主他們的神，也不尋求他。」
〔原文字義〕「驕傲」驕傲，升高；「見證」回答，作證；「雖遭遇這一切」(原文無此片語)；「歸向」返回，轉回；「尋求」渴求，堅求。
〔文意註解〕「以色列的驕傲當面見證自己」意指以色列國雖然被外邦所欺凌(參9節)，但仍怡然自得，不肯謙卑，這在神看來，是自己見證自己的不是。
「雖遭遇這一切」意指以色列國雖然遭受損失，國力衰敗(參9節)，仍不自知。
「他們仍不歸向耶和華──他們的神，也不尋求祂」意指以色列國因為不認識真神，所以仍不回轉歸向他們的先祖所信奉的真神，而不向祂求告。
〔話中之光〕(一)驕傲的人看不見別人，更看不見自己；看不見別人的長處，也看不見自己的短處。
(二)驕傲的人不容易尋求而歸向神，因為看不見自己的貧窮和需要(參啟三17)；主的話忠告我們，應當向主買眼藥擦眼睛，使我們能看見(參啟三18)。真求聖靈照明我們心中的眼睛(參弗一18)，使我們能看見自己可憐的光景。
【何七11】「以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。」
〔呂振中譯〕「以法蓮好像鴿子愚蠢無心思∶呼求埃及，投奔亞述。」
〔原文字義〕「愚蠢」簡單，單純；「無知」心思，理解力；「求告」呼喚，呼求；「埃及」兩個海峽，雙重難關；「投奔」行，走；「亞述」一個階梯。
〔文意註解〕「以法蓮好像鴿子愚蠢無知」意指以色列國好像頭腦單純的鴿子，容易受騙。
「他們求告埃及，投奔亞述」他們一會兒向埃及求援，一會兒投靠亞述(參王下十五19~20；十七4)，在南北方兩強國之間搖擺不定。
〔話中之光〕(一)鴿子的長處是眼光單一純潔，短處是愚蠢無知；信徒應當像小孩子那樣的單純要主(參太十九13~14)，卻不可像小孩子那樣的不能分辨好歹(參來五14；弗四14)。
【何七12】「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。」
〔呂振中譯〕「他們一去，我就將我的網子撒在他們身上；我必將他們打下來如同空中的飛鳥；我必按他們壞行為之貫滿（傳統∶按他們會眾所聽見的）懲罰他們。」
〔原文字義〕「撒」鋪，攤開；「打下」墜落，取下來；「會眾」會眾，群落；「懲罰」懲戒，訓誡。
〔文意註解〕「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上」意指當他們向兩大強國求援之際(參11節)，神已定意要向他們問罪。
「我要打下他們，如同空中的鳥」意指神定意不再讓他們自由自在，使他們過被擄的籠中生活。
「我必按他們會眾所聽見的懲罰他們」意指神要照著先知們預先向他們所說的話，應驗在他們身上，藉以懲罰他們。
〔話中之光〕(一)當人執意要自行其是的時候，神一面會任憑他們(參羅一24，26)，另一面卻撒網捉住他們，使他們逃不脫該得的審判和報應(參羅一27；二5~6)。
【何七13】「他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。」
〔呂振中譯〕「他們有禍阿！因他們飄離了我；他們必遭毀滅哦！因他們背叛了我。我，我雖要贖救他們，他們卻說謊言來敵對我。」
〔原文字義〕「離棄」撤退，逃跑；「禍」悲哀，因悲傷絕望而痛哭；「違背」背叛，反叛；「毀滅」蹂躪，毀壞；「救贖」贖回，救回；「謊」謊言，虛假。
〔文意註解〕「他們因離棄我，必定有禍」意指他們因故意遠離真神，前途必遭致禍患。
「因違背我，必被毀滅」意指他們因不尊重神，必然遭致滅亡。
「我雖要救贖他們，他們卻向我說謊」上半句按原文是過去完成式，指神曾經一度拯救他們的祖先脫離埃及法老的手，雖然如此，但他們仍舊向神虛與委蛇，從未真心對待。
〔話中之光〕(一)悖逆離棄神的人，自惹其禍；違背神命令的人，自取滅亡(參書二十四20)。
(二)人對神所預備的救恩，最要緊的是要誠實信靠；千萬不可虛與委蛇，將信將疑，或裝模作樣。
【何七14】「他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號；他們為求五榖新酒聚集，仍然悖逆我。」
〔呂振中譯〕「他們並不誠心向我哀呼，只是在床上呼號罷了；為求五穀新酒而割傷自己（傳統∶『聚集』。今據二十古卷又參七十子譯之），他們仍然悖逆我。」
〔原文字義〕「誠心」心，內在的自我；「哀求」哭，呼求；「𢚘上」躺臥，床禢；「聚集」爭吵，引起爭端；「悖逆」轉變方向，離開。
〔文意註解〕「他們並不誠心哀求我」意指他們求告神乃是有口無心，有呼求的外表，卻無懇切的心意。
「乃在床上呼號」本句有兩種意思：(1)因病痛或受傷而躺臥床上，逼不得已而哀求神；(2)在假神的廟中，與廟妓躺臥在床，卻仍以為是在崇拜神。
「他們為求五榖新酒聚集」本句也有兩種意思：(1)為求豐收而聚集過節，重視物質生活的享受；(2)為求豐收而照異教儀式割傷(「聚集」的原文含意)自己。
「仍然悖逆我」意指雖有求神的行為，卻沒有敬畏神、順從神的實際。
〔話中之光〕(一)「心誠禱告則靈」；禱告最重要的是，誠心求神，並不在乎言語動聽，也不在乎舉止感人。
(二)有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人我們要躲開(參提後三5)；教會中有許多人口是心非，又要屬靈，又要屬世。
【何七15】「我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。」
〔呂振中譯〕「雖是我教練了他們，加強他們的膀臂，他們竟自圖謀了壞事來跟我作對。」
〔原文字義〕「教導」指導，糾正；「堅固」堅定，使強壯；「膀臂」手臂，肩膀；「圖謀(原文雙字)」盤算，籌劃(首字)；壞的，惡的(次字)；「抗拒」(原文無此字)。
〔文意註解〕「我雖教導他們」意指神一面藉先知教導他們，一面藉環境遭遇管教他們，要叫他們信靠神。
「堅固他們的膀臂」意指神的教導和管教，是為增強他們的能力。
「他們竟圖謀抗拒我」意指神盡心竭力的幫助他們，但結果竟然換來他們的敵意，同心抗拒神。
〔話中之光〕(一)神所愛的，祂必管教我們，使我們得益處(參來十二6，10)；然而我們若向著神存心不正，就會常常學習，終久不能明白真道(參提後三7)。
(二)教會中一切教導的最重要目的，是要堅固信徒的信心，使他們站立得穩，所以傳道人應當注意，凡是會動搖信徒之信心的言行，一概不說不作才好。
【何七16】「他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。」
〔呂振中譯〕「他們轉向于巴力（即∶外國人的神。『巴力』一詞系經點竄翻譯的）；如同乖張的弓；他們的首領必因其舌頭之傲氣而斃於刀下∶這在埃及地必成了人們嗤笑的物件。」
〔原文字義〕「歸向(首字)」返回，轉回；「歸向(次字)」(原文無此字)；「至上者」上面的；「翻背」欺騙，鬆散；「狂傲」厭惡，憤恨；「譏笑」譏笑，嘲笑。
〔文意註解〕「他們歸向，卻不歸向至上者」意指他們轉向偶像假神，卻不歸向至高的真神。
「他們如同翻背的弓」意指他們的弓弦鬆弛，毫無拒敵的能力。
「他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下」意指他們的官長只會高談闊論，將國家引至錯誤的方向，卻又咒罵先知，結果自己反而死在刀下。
「這在埃及地必作人的譏笑」意指在世人眼中成為笑柄。
〔話中之光〕(一)悔改乃是心意轉變歸向神(參徒二十六20)──不是改好向善，不是歸入宗教團體，也不是歸信教條信仰，乃是歸向神自己，祂是至高無上的主宰。
(二)人若不歸向神，就如同翻背的弓，無法抵擋仇敵撒但的攻擊，而失敗墮落；惟有神自己才是我們良善、穩固、堅信的源頭。
叁、靈訓要義
【真實的悔改是尋求神並歸向神(10節)】
一、歸向神才能脫離虛謊(1~3節)
1.人裡面的本性是罪惡，外面的行為是虛謊(1節)
2.人裡面的罪性，和外面的罪行，通不過神的審判(2節)
3.人行惡為要討人的喜歡，不討神的喜歡(3節)
二、歸向神才能脫離詭詐(4~7節)
1.詭詐的人暗中籌劃惡事──像火爐燒熱(4節)
2.詭詐的人結交損友──與褻慢人拉手(5節)
3.詭詐的人伺機行動──早晨火氣炎炎(6節)
4.詭詐的人相咬相吞──燒滅、仆倒而死(7節)
三、歸向神才能免受偶像假神的害(8~11節)
1.才不至和異教信仰攙雜──是沒有翻過的餅(8節)
2.才不至受害而不自知──不知道也不覺得(9節)
3.才不至傲慢不肯受教──驕傲當面見證自己(10節)
4.才不至愚蠢無知──好像鴿子(11節)
四、歸向神才能免受神的懲罰(12~16節)
1.神已定意要審判懲罰人──撒網捕捉(12節)
2.離棄神的必不得神的救贖──終必滅亡(13節)
3.不誠心哀求，神必不聽──床上呼號，卻仍悖逆(14節)
4.不顧神的管教與堅固──竟圖謀抗拒(15節)
5.歸向神之外的人事物，必至敗亡──如同翻背的弓(16節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》
參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處