何西阿书全书综合纲目
壹、灵训要义
【从何西阿个人的经历看神如何看待祂的子民(一至三章)】
一、神命何西阿娶淫妇为妻(一1~3上)
1.淫妇的出身和行为表明罪人原来的光景──罪性和罪行
2.何西阿的名字和娶淫妇为妻表明神的救恩临及罪人
二、淫妇生了三个儿女(一3下~9)
1.为三个儿女所起的名字表明神不喜悦人的本性
2.同时又表明神将以拆毁(耶斯列字义分散)来对付人的本性
三、耶斯列大日的预言(一10~二1)
1.经过神的拆毁对付之后，神的子民将会有崭新且合一的面貌
2.为两个弟妹所起的新名表明神的悦纳
四、神如何拆毁对付人的本性(二2~13)
1.弃绝和羞辱
2.断粮和惩治
五、赐亚割谷作为指望的门(二14~23)
1.神的拆毁对付乃出于祂的怜悯和慈爱
2.神拆毁对付的目的是要得回神的子民
六、神命何西阿复娶淫妇为妻(三1~5)
1.一方面表明神对祂子民不变的爱
2.另一方面表明神的子民必须全心全意悔改归向神
【神的圣洁使祂不能容忍神的子民犯淫乱的罪(四至九章)】
一、神的子民犯属灵淫乱之罪的原因(四1~13)
1.由于缺乏对神的真知识(四1~6)
2.由于神仆人的素质太差(四7~13)
二、神对祂子民犯属灵淫乱之罪的反应(四14~五15)
1.神的任凭和惩罚(四14~19)
2.呼召祂的子民悔改归向神(五1~15)
三、神子民悔改归向神的必要(六1~七16)
1.若不悔改归向神，将来必会遭受神更重的审判(六1~11)
2.悔改归向神才能脱离本性的败坏(七1~7)
3.悔改归向神才能免受偶像假神的害(七8~11)
4.悔改归向神才能免去神将来更重的惩罚(七12~16)
四、神的子民犯属灵淫乱之罪的情形(八1~九17)
1.制造并崇拜偶像假神(八1~10)
2.因制造并崇拜偶像假神而失去神的保守(八1~10)
3.因制造并崇拜偶像假神而遭致神怒，被神弃绝(八11~14；九4~7)
4.因制造并崇拜偶像假神而失去灵命的供应和繁殖能力(九1~3，8~17)
【神的公义使祂不能不严惩神子民的罪行(十至十三章)】
一、神判定祂子民拜偶像假神的罪(十1~15)
1.有罪是因他们心怀二意、对神不敬畏(十1~3)
2.神对罪的刑罚必将来到(十4~15)
二、神的子民漠视神那慈绳爱索牵引的爱(十一1~12)
1.神对祂子民爱的呼召和牵引
2.神的子民辜负神的爱
三、神对祂的子民被迫由爱转怒(十二1~14)
1.神子民的罪行历历在目
2.神子民长久漠视神的恩慈，终必惹动神的忿怒
四、神对祂子民的惩罚即将付诸实施(十三1~16)
1.神子民因敬拜偶像假神而遭神咒诅(十三1~3)
2.神子民因背弃真神而遭神报应惩罚(十三4~8)
3.神子民因愚顽固执而遭神定了罪案(十三9~14)
4.神子民因悖逆神而遭神罪罚严惩(十三15~16)
【神的慈爱使祂不能不让神的子民最后得着复兴(十四章)】
一、向神的子民指引复兴的道路──悔改归向神(十四1~3)
二、神子民悔改归向神后，得着复兴的情景(十四4~8)
1.医治、蒙爱、消怒、甘露
2.成长、发旺、香气、结果
三、惟智慧人明白神所指引的道路是正直的(十四9)
【何西阿书中的隐意和比喻】
一、人名原文字义所表明的隐意
1.「何西阿」(一1)：神的拯救，神的救恩，指救恩出于神
2.「耶斯列」(一4)：
(1)被神分散，指以色列民被掳散居各地(一4~5)
(2)神所栽种，指以色列民被神收割聚集(一11)并栽种(二22~23)
3.「罗路哈玛」(一6)：不蒙怜悯，指以色列民悖逆堕落而被神厌弃
4.「罗阿米」(一9)：非我子民，指以色列民悖逆堕落而被神厌弃
5.「阿米」(二1)：我的民，指神重新接纳以色列民(二23)
6.「路哈玛」(二1)：蒙怜悯，指神以怜悯为怀，重新接纳以色列民(二23)
二、谐音字所表明的隐意
1.「耶斯列」与「以色列」谐音
(1)「在耶斯列平原折断以色列的弓」(一5)，指在耶斯列平原战役，以色列败亡而被「分散」各国
(2)「犹大人和以色列人必一同聚集，…因为耶斯列的日子必为大日」(一11)，指在耶斯列的日子，神必聚集以色列民「栽种」在迦南美地，无人能再拔出(二23)
2.「如同独行的野驴；以法莲贿买朋党」(八9)，「野驴」与「以法莲」谐音，指以色列人的行径不受列国欢迎
3.「以法莲是商人」(十二7)，商人和迦南人二字谐音，迦南人善于经商；意指以色列人行事为人近乎迦南人，作风唯利是图
三、有关神的比喻
1.「那日你必称呼我伊施」(二16)，指神和祂子民的关系，亲密如夫妻
2.「祂出现确如晨光」(六3)，指神的显现驱散人生的黑暗，带来新的盼望
3.「祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」(六3)，指祂的临到如同适合时宜的甘雨，滋润我们的心田，使我们欣欣向荣
4.「教导以法莲行走，用膀臂抱着他们」(十一3)，指神待祂的子民如慈父
5.「是我医治他们」(十一3)，指神如良医保护、疗伤、安慰，使之恢复健全
6.「我用慈绳爱索牵引他们」(十一4)，指神以爱心对待、指引祂的子民
7.「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡」(十三14)，指神是救赎主
8.「我必向以色列如甘露」(十四5)，神必使祂子民得着生命的滋润
四、有关神子民的比喻
1.「淫妇…这地大行淫乱，离弃耶和华」(一2)，指在神之外别有所爱慕
2.「以色列倔强，犹如倔强的母牛」(四16)，指向神叛逆顽强
3.「以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼」(七8)，指信仰偏差
4.「头发斑白，他也不觉得」(七9)，指不知不觉的衰弱
5.「以法莲好像鸽子愚蠢无知」(七11)，指政治上因靠人不靠神，故摇摆不定
6.「他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓」(七16)，指因投靠偶像，致失去拒敌的能力
7.「在列国中，好像人不喜悦的器皿」(八8)，指以色列人被外邦人鄙视、弃绝
8.「如同独行的野驴」(八9)，指以色列桀骜不驯，不受列国喜爱
9.「她的王必灭没，如水面的沫子一样」(十)，指出现少时瞬即消失无踪
10.「以法莲是商人，手里有诡诈的天平」(十二7)，指用不诚实的手段，贪图别人的钱财
11.「他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露」(十三3)，借用晨雾和晨露的特性，太阳一出来即消失无踪，形容其存在的短暂
12.「像场上的糠粃被狂风吹去，又像烟气腾于窗外」(十三3)，借用糠粃和烟气的轻飘，容易被风吹走，形容其存在的不确定性，转瞬即被吹散
13.「产妇的疼痛必临到她身上」(十三13)，孕妇迟早必会经历产难，指既知迟早必会面对神的审判，应当预备好自己
14.「必有东风刮来，…他的泉源必干」(十三15)，指神的审判和惩罚，有如从东面旷野吹来的干热之风，必耗尽生命的汁浆
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
贰、其他纲目
【何西阿书】
一、先知的遭遇一淫荡的妻与忠贞的丈夫 (一~三章)
二、先知的信息一行淫的百姓与信实慈爱的神 (四~十四章)
l.神是圣洁的 (四~七章)──以色列的罪不能容忍
2.神是公义的 (八~十章)──以色列将要受罚
3.神是慈爱的 (十一~十四章)──以色列将要复兴
── 于宏洁《小先知书》
【以法莲邪淫的罪相】
一、如邪淫之妇(一2)——不贞洁
二、如倔强之牛（四16）——不顺从
三、如不翻的饼（七8）——偏于一面
四、如斑白之发（七9）——力量衰弱
五、如愚蠢之鸽（七11）
六、如翻背之弓（七16）
七、如不悦之器（八8）
八、如独行的野驴（八9）
九、如水面之泡沫（十7）
十、如诡诈的商人（十二7）
十一、如产难的妇人（十三13）
十二、如早晨的云雾（十三3）
十三、如速散的甘露（十三3）
十四、如场上的糠秕（十三3）
十五、如腾于窗外的烟气（十三3）
十六、如枯竭的泉源（十三15）
——贾玉铭《圣经要义》
【神厚爱之表显】
一、亲爱如伊施（二16） 即我丈夫之意
二、显现如晨光（六3）
三、滋润如甘雨（六3） “像滋润田地的春雨”。
四、抚导如慈母（十一1~3）
五、仁爱如绳索（十一4）
1、神人中间原是有慈绳爱索。
2、神吸引选民特用慈绳爱索。
3、此慈绳爱索永不能断。
六、医治如良医（十一3，十四3）
1、他能保守我的健康。
2、他能医愈我们各样的疾病。
3、他能治痊我们灵性中各样的病——如医治背道的病，这是灵力的病。
4、他更是担当我们的病患。
七、滋润如甘露（十四5）
1、甘露表明天上的恩惠（创二十七28）
2、指神的慈爱
3、指神的教训，苏醒人心（申卅二2）
4、常有天粮随甘露下降（出十二13~14）
八、救赎为救主（十三14）
——贾玉铭《圣经要义》
【神的指责（四1∼五7）】
一、神对全地的指责与审判。（四1∼3）
1、邀请以色列人来听神控告这地居民的话。（1）
2、列举这地居民的罪恶。（1∼2）
3、居民的罪导致的结果就是全地的生物都毁灭。（3）
二、神对祭司的指责与审判。（四4∼10）
1、祭司正是要被指责的一群，他们必然跌倒。（4∼5）
2、祭司丢弃知识，导致百姓也无知识，于是神要丢弃祭司。（6）
3、祭司为了自己的物质生活，居然希望百姓多犯罪。（7∼8）
4、神要审判祭司，跟一般百姓一样。他们必吃不饱、无后代。（9∼10）
三、神对巴力信仰的指责与审判。（四11∼14）
1、巴力宗教的淫乱和酒让以色列人失去理智。（11）
2、以色列人又拜偶像又占卜，因为淫乱使他们迷失，离弃真神。（12）
3、以色列人在高处的树下敬拜巴力，甚至祭司的女儿、儿媳也行淫。（13）
4、神并不因祭司的女儿、儿媳行淫处罚他们，因为祭司自己也沈迷在淫乱的宗教仪式中。这种无知的民必然趋向败坏。（14）
四、先知对犹大的劝诫。 （四15∼19）
1、先知要犹大不可以往北国的宗教中心去，也不可以发誓。（15）
2、以色列国既然倔强不回头，神的处理方法就是：任凭，任凭他们陷入混乱败坏之中，导致羞辱。（16∼19）
五、先知对王室与祭司的指责。（五1∼2）
1、先知责备以色列的领导阶层，陈明审判将临到。（1）
2、因为他们害百姓在宗教上堕落，所以神要斥责他们。（1∼2）
六、先知对以色列全国的指责。(3∼7)
1、以色列人的行为不能向神隐藏，以色列行淫被玷污，导致他们不能
2、以色列与犹大都必跌倒，他们牵着祭物去找耶和华，却无法寻见。因为耶和华已经离开他们。(5∼6)
3、以色列人背叛神，以色列人成了与神陌生的孩子就是证明，所以他们必被毁灭。(7)
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【耶和华的愤怒(四~五章)】
一、对全国（何四1~3）
二、对祭司（何四4~6）
三、戒犹大（何四15~19）
四、对祭司、人民及王室（何五1~4）
五、以色列必受罚（何五8~9，14~15）
── 鲍会园《何西阿书信息》
【一个警戒性的战争（五8∼六11）】
一、先知预告有南北两国的战争要发生，而以色列要在神惩罚之中变成荒场。 （五8∼9）
二、犹大的首领强占土地，必遭神审判。（五10）
三、以色列人因为听叙利亚的命令攻击犹大，也会遭到审判。（五11）
四、神使以色列和犹大都软弱不堪一击，这两国居然跑去找亚述王帮忙。神要撕裂这两个国家，并要让这两个国家在急难的时候学会寻求神。（五12∼15）
五、先知鼓励百姓归向耶和华，竭力追求认识他。因为他虽然惩罚，但只要回转就必蒙医治。而且他必然出现赶走黑暗赐福给追求认识他的人。（六1∼3）
六、神感叹百姓的变化无常。（六4∼6）
1、可惜，以色列与犹大的良善如早晨的雾与露水，很快消逝（4）
2、所以神藉先知与自己的话语施行审判。（5）
3、因为神喜爱良善与认识神圣过祭祀。（6）
七、祭司的罪恶满盈（六7∼11）
1、祭司却带头践踏圣约、犯罪杀人，跟强盗一样。（7∼9）
2、在以色列全国都有邪恶的行为。（10∼11）
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【混乱的内政与错误的外交（六11∼七16）】
一、当耶和华想要改变以色列人的命运时，他们的罪恶让神不能医治他们。他们不认为神会留意他们的恶行。（六11∼七2）
二、混乱的内政（七3∼7）
1、百姓以恶行和说谎来取悦王室人员。（3）
2、展开一个政治阴谋，利用宴饮的机会谋杀国王。（4∼6）
3、整个叛变事件的参与者也有如火炉，烧灭他们的领袖与国王，而他们的君王即使遭遇危险，仍然没有人求告耶和华。（7）
三、错误的国际外交政策（七8∼16）
1、以色列人与外邦人混杂，被外邦人欺负还不自觉。（8∼9）
2、以色列人因为骄傲，所以及使在外交上吃了苦果，也不归向耶和华。（10）
3、以色列人无知的周旋在埃及与亚述两大国之间，神要惩罚他们。（11∼12）
4、以色列人离弃神必遭祸，神虽然要救赎以色列人，但以色列人却对神说谎，抗拒背叛神。所以神要杀死他们的首领，让埃及人讥笑以色列人的遭遇。（13∼16）
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【以法莲的本性诡诈，又多行诡诈，必然导致灭亡（十一12∼十二14）】
一、引言：以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华，终究徒劳无功。（十一12∼十二1）
二、以色列的祖先雅各的行为狡诈，在失败中认识耶和华，以色列人也将遭遇失败。 （十二2∼9）
1、耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列，按照他们的行为报应他们。（2）
2、以色列人跟他们的祖先雅各一样，生性狡诈，喜欢用诡计获取利益，后来终于遇到又认识耶和华。（3∼5）
3、先知鼓励以色列人在失败中也要归向耶和华。（6）
4、无奈以色列人行诡诈、爱欺骗，还认为没有人能察觉。神说明自己一直是以色列人的神，要以「流离」来审判这个奸商以色列人。（7∼9）
三、先知的工作与以法莲的罪恶 （十二10∼14）
1、神已经差派许多先知，也增加许多异象，又藉先知设立许多比喻，多方告知以色列人要悔改。（10）
2、然而基列和吉甲却仍然充满了假神崇拜。 （11）
3、耶和华藉两个先知拯救以色列人。（12∼13）
4、以色列人惹神大怒，神要把因以色列人所受的羞辱归还给以色列人（14 ）。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
【当归向你的神（何十二章至十三章）】
一、归向一位雅各曾与祂较力的神(十二3~5)
二、不要忘记神(十三4~6)
三、神呼叫雅各回伯特利
四、完全离开埃及
── 鲍会园《何西阿书信息》
【背道(何十四4)】
一、背道是病(4节；十一2，7)
二、背道病象
1.不觉饥饿
2.食不消化
3.与人隔离
4.不喜作工
5.甚为难过
三、背道医法(4节，注意我字；六1)
── 丁良才《经题模范》