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何西阿书全书综合纲目

 

壹、灵训要义

 

【从何西阿个人的经历看神如何看待祂的子民(一至三章)

   一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3)

         1.淫妇的出身和行为表明罪人原来的光景──罪性和罪行

         2.何西阿的名字和娶淫妇为妻表明神的救恩临及罪人

   二、淫妇生了三个儿女(3~9)

         1.为三个儿女所起的名字表明神不喜悦人的本性

         2.同时又表明神将以拆毁(耶斯列字义分散)来对付人的本性

   三、耶斯列大日的预言(10~1)

         1.经过神的拆毁对付之后,神的子民将会有崭新且合一的面貌

         2.为两个弟妹所起的新名表明神的悦纳

   四、神如何拆毁对付人的本性(2~13)

         1.弃绝和羞辱

         2.断粮和惩治

   五、赐亚割谷作为指望的门(14~23)

         1.神的拆毁对付乃出于祂的怜悯和慈爱

         2.神拆毁对付的目的是要得回神的子民

   六、神命何西阿复娶淫妇为妻(1~5)

         1.一方面表明神对祂子民不变的爱

         2.另一方面表明神的子民必须全心全意悔改归向神

 

【神的圣洁使祂不能容忍神的子民犯淫乱的罪(四至九章)

   一、神的子民犯属灵淫乱之罪的原因(1~13)

         1.由于缺乏对神的真知识(1~6)

         2.由于神仆人的素质太差(7~13)

   二、神对祂子民犯属灵淫乱之罪的反应(14~15)

         1.神的任凭和惩罚(14~19)

         2.呼召祂的子民悔改归向神(1~15)

   三、神子民悔改归向神的必要(1~16)

         1.若不悔改归向神,将来必会遭受神更重的审判(1~11)

         2.悔改归向神才能脱离本性的败坏(1~7)

         3.悔改归向神才能免受偶像假神的害(8~11)

         4.悔改归向神才能免去神将来更重的惩罚(12~16)

   四、神的子民犯属灵淫乱之罪的情形(1~17)

         1.制造并崇拜偶像假神(1~10)

         2.因制造并崇拜偶像假神而失去神的保守(1~10)

         3.因制造并崇拜偶像假神而遭致神怒,被神弃绝(11~14;九4~7)

         4.因制造并崇拜偶像假神而失去灵命的供应和繁殖能力(1~38~17)

 

【神的公义使祂不能不严惩神子民的罪行(十至十三章)

   一、神判定祂子民拜偶像假神的罪(1~15)

         1.有罪是因他们心怀二意、对神不敬畏(1~3)

         2.神对罪的刑罚必将来到(4~15)

   二、神的子民漠视神那慈绳爱索牵引的爱(十一1~12)

         1.神对祂子民爱的呼召和牵引

         2.神的子民辜负神的爱

   三、神对祂的子民被迫由爱转怒(十二1~14)

         1.神子民的罪行历历在目

         2.神子民长久漠视神的恩慈,终必惹动神的忿怒

   四、神对祂子民的惩罚即将付诸实施(十三1~16)

         1.神子民因敬拜偶像假神而遭神咒诅(十三1~3)

         2.神子民因背弃真神而遭神报应惩罚(十三4~8)

         3.神子民因愚顽固执而遭神定了罪案(十三9~14)

         4.神子民因悖逆神而遭神罪罚严惩(十三15~16)

 

【神的慈爱使祂不能不让神的子民最后得着复兴(十四章)

   一、向神的子民指引复兴的道路──悔改归向神(十四1~3)

   二、神子民悔改归向神后,得着复兴的情景(十四4~8)

         1.医治、蒙爱、消怒、甘露

         2.成长、发旺、香气、结果

   三、惟智慧人明白神所指引的道路是正直的(十四9)

 

【何西阿书中的隐意和比喻】

   一、人名原文字义所表明的隐意

         1.「何西阿」(1):神的拯救,神的救恩,指救恩出于神

         2.「耶斯列」(4)

               (1)被神分散,指以色列民被掳散居各地(4~5)

               (2)神所栽种,指以色列民被神收割聚集(11)并栽种(22~23)

         3.「罗路哈玛」(6)不蒙怜悯,指以色列民悖逆堕落而被神厌弃

         4.「罗阿米」(9):非我子民,指以色列民悖逆堕落而被神厌弃

         5.「阿米」(1):我的民,指神重新接纳以色列民(23)

         6.「路哈玛」(1):蒙怜悯,指神以怜悯为怀,重新接纳以色列民(23)

   二、谐音字所表明的隐意

         1.「耶斯列」与「以色列」谐音

               (1)「在耶斯列平原折断以色列的弓」(5),指在耶斯列平原战役,以色列败亡而被「分散」各国

               (2)「犹大人和以色列人必一同聚集,因为耶斯列的日子必为大日」(11),指在耶斯列的日子,神必聚集以色列民「栽种」在迦南美地,无人能再拔出(23)

         2.「如同独行的野驴;以法莲贿买朋党」(9),「野驴」与「以法莲」谐音,指以色列人的行径不受列国欢迎

         3.「以法莲是商人」(十二7),商人和迦南人二字谐音,迦南人善于经商;意指以色列人行事为人近乎迦南人,作风唯利是图

   三、有关神的比喻

         1.「那日你必称呼我伊施」(16),指神和祂子民的关系,亲密如夫妻

         2.「祂出现确如晨光」(3),指神的显现驱散人生的黑暗,带来新的盼望

         3.「祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨」(3),指祂的临到如同适合时宜的甘雨,滋润我们的心田,使我们欣欣向荣

         4.「教导以法莲行走,用膀臂抱他们」(十一3),指神待祂的子民如慈父

         5.「是我医治他们」(十一3),指神如良医保护、疗伤、安慰,使之恢复健全

         6.我用慈绳爱索牵引他们」(十一4),指神以爱心对待、指引祂的子民

         7.「我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡」(十三14),指神是救赎主

         8.我必向以色列如甘露」(十四5),神必使祂子民得着生命的滋润

   四、有关神子民的比喻

         1.「淫妇这地大行淫乱,离弃耶和华」(2),指在神之外别有所爱慕

         2.「以色列倔强,犹如倔强的母牛」(16),指向神叛逆顽强

         3.「以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼」(8),指信仰偏差

         4.「头发斑白,他也不觉得」(9),指不知不觉的衰弱

         5.「以法莲好像鸽子愚蠢无知」(11),指政治上因靠人不靠神,故摇摆不定

         6.「他们归向,却不归向至上者;他们如同翻背的弓」(16),指因投靠偶像,致失去拒敌的能力

         7.「在列国中,好像人不喜悦的器皿」(8),指以色列人被外邦人鄙视、弃绝

         8.「如同独行的野驴」(9),指以色列桀骜不驯,不受列国喜爱

         9.「她的王必灭没,如水面的沫子一样」(),指出现少时瞬即消失无踪

         10.「以法莲是商人,手里有诡诈的天平」(十二7),指用不诚实的手段,贪图别人的钱财

         11.「他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露」(十三3),借用晨雾和晨露的特性,太阳一出来即消失无踪,形容其存在的短暂

         12.「像场上的糠被狂风吹去,又像烟气腾于窗外」(十三3),借用粃和烟气的轻飘,容易被风吹走,形容其存在的不确定性,转瞬即被吹散

         13.产妇的疼痛必临到她身上」(十三13),孕妇迟早必会经历产难,指既知迟早必会面对神的审判,应当预备好自己

         14.「必有东风刮来,他的泉源必干」(十三15),指神的审判和惩罚,有如从东面旷野吹来的干热之风,必耗尽生命的汁浆

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》

 

贰、其他纲目

 

【何西阿书】
  一、先知的遭遇一淫荡的妻与忠贞的丈夫 (~三章)
   二、先知的信息一行淫的百姓与信实慈爱的神 (~十四章)
         l.神是圣洁的 (~七章)──以色列的罪不能容忍
         2.神是公义的 (~十章)──以色列将要受罚
         3.神是慈爱的 (十一~十四章)──以色列将要复兴
── 于宏洁《小先知书》

 

【以法莲邪淫的罪相】

  一、如邪淫之妇(2)——不贞洁

  二、如倔强之牛(四16)——不顺从

  三、如不翻的饼(七8)——偏于一面

  四、如斑白之发(七9)——力量衰弱

  五、如愚蠢之鸽(七11

  六、如翻背之弓(七16

  七、如不悦之器(八8

  八、如独行的野驴(八9

  九、如水面之泡沫(十7

  十、如诡诈的商人(十二7

  十一、如产难的妇人(十三13

  十二、如早晨的云雾(十三3

  十三、如速散的甘露(十三3

  十四、如场上的糠秕(十三3

  十五、如腾于窗外的烟气(十三3

十六、如枯竭的泉源(十三15

——贾玉铭《圣经要义》

 

【神厚爱之表显】

  一、亲爱如伊施(二16 即我丈夫之意

  二、显现如晨光(六3

  三、滋润如甘雨(六3 “像滋润田地的春雨”。

  四、抚导如慈母(十一1~3

  五、仁爱如绳索(十一4

      1、神人中间原是有慈绳爱索。

      2、神吸引选民特用慈绳爱索。

      3、此慈绳爱索永不能断。

  六、医治如良医(十一3,十四3

      1、他能保守我的健康。

      2、他能医愈我们各样的疾病。

      3、他能治痊我们灵性中各样的病——如医治背道的病,这是灵力的病。

      4、他更是担当我们的病患。

  七、滋润如甘露(十四5

      1、甘露表明天上的恩惠(创二十七28

      2、指神的慈爱

      3、指神的教训,苏醒人心(申卅二2

      4、常有天粮随甘露下降(出十二13~14

  八、救赎为救主(十三14

——贾玉铭《圣经要义》

 
【神的指责(1∼五7)】 
一、神对全地的指责与审判。(13
    1、邀请以色列人来听神控告这地居民的话。(1 
    2、列举这地居民的罪恶。(12 
    3、居民的罪导致的结果就是全地的生物都毁灭。(3 
二、神对祭司的指责与审判。(四410 
    1、祭司正是要被指责的一群,他们必然跌倒。(45 
2、祭司丢弃知识,导致百姓也无知识,于是神要丢弃祭司。(6 
3、祭司为了自己的物质生活,居然希望百姓多犯罪。(78 
    4、神要审判祭司,跟一般百姓一样。他们必吃不饱、无后代。(910 
三、神对巴力信仰的指责与审判。(1114 
    1、巴力宗教的淫乱和酒让以色列人失去理智。(11 
    2、以色列人又拜偶像又占卜,因为淫乱使他们迷失,离弃真神。(12 
    3、以色列人在高处的树下敬拜巴力,甚至祭司的女儿、儿媳也行淫。(13
    4、神并不因祭司的女儿、儿媳行淫处罚他们,因为祭司自己也沈迷在淫乱的宗教仪式中。这种无知的民必然趋向败坏。(14 
四、先知对犹大的劝诫。 1519 
   1、先知要犹大不可以往北国的宗教中心去,也不可以发誓。(15 
   2、以色列国既然倔强不回头,神的处理方法就是:任凭,任凭他们陷入混乱败坏之中,导致羞辱。(1619 
五、先知对王室与祭司的指责。(12 
    1、先知责备以色列的领导阶层,陈明审判将临到。(1 
2、因为他们害百姓在宗教上堕落,所以神要斥责他们。(12
六、先知对以色列全国的指责。(37)
    1、以色列人的行为不能向神隐藏,以色列行淫被玷污,导致他们不能
    2、以色列与犹大都必跌倒,他们牵着祭物去找耶和华,却无法寻见。因为耶和华已经离开他们。(56)
    3、以色列人背叛神,以色列人成了与神陌生的孩子就是证明,所以他们必被毁灭。(7)
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 

【耶和华的愤怒(~五章)

  一、对全国(何四1~3

   二、对祭司(何四4~6

   三、戒犹大(何四15~19

   四、对祭司、人民及王室(何五1~4

   五、以色列必受罚(何五8~914~15

── 鲍会园《何西阿书信息》

 
【一个警戒性的战争(8∼六11)】
一、先知预告有南北两国的战争要发生,而以色列要在神惩罚之中变成荒场。 89 
二、犹大的首领强占土地,必遭神审判。(10 
三、以色列人因为听叙利亚的命令攻击犹大,也会遭到审判。(11 
四、神使以色列和犹大都软弱不堪一击,这两国居然跑去找亚述王帮忙。神要撕裂这两个国家,并要让这两个国家在急难的时候学会寻求神。(1215 
五、先知鼓励百姓归向耶和华,竭力追求认识他。因为他虽然惩罚,但只要回转就必蒙医治。而且他必然出现赶走黑暗赐福给追求认识他的人。(13 
六、神感叹百姓的变化无常。(46
    1、可惜,以色列与犹大的良善如早晨的雾与露水,很快消逝(4  
    2、所以神藉先知与自己的话语施行审判。(5 
    3、因为神喜爱良善与认识神圣过祭祀。(6
七、祭司的罪恶满盈(711 
    1、祭司却带头践踏圣约、犯罪杀人,跟强盗一样。(79 
    2、在以色列全国都有邪恶的行为。(1011 
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
 
【混乱的内政与错误的外交(11∼七16)】 
一、当耶和华想要改变以色列人的命运时,他们的罪恶让神不能医治他们。他们不认为神会留意他们的恶行。(11∼七2 
二、混乱的内政(37 
1、百姓以恶行和说谎来取悦王室人员。(3 
    2、展开一个政治阴谋,利用宴饮的机会谋杀国王。(46 
    3、整个叛变事件的参与者也有如火炉,烧灭他们的领袖与国王,而他们的君王即使遭遇危险,仍然没有人求告耶和华。(7 
三、错误的国际外交政策(816 
    1、以色列人与外邦人混杂,被外邦人欺负还不自觉。(89 
    2、以色列人因为骄傲,所以及使在外交上吃了苦果,也不归向耶和华。(10 
    3、以色列人无知的周旋在埃及与亚述两大国之间,神要惩罚他们。(1112 
    4、以色列人离弃神必遭祸,神虽然要救赎以色列人,但以色列人却对神说谎,抗拒背叛神。所以神要杀死他们的首领,让埃及人讥笑以色列人的遭遇。(1316 
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》
 
【以法莲的本性诡诈,又多行诡诈,必然导致灭亡(十一12∼十二14)】 
一、引言:以法莲用诡诈、谎言来对待耶和华,终究徒劳无功。(十一12∼十二1 
二、以色列的祖先雅各的行为狡诈,在失败中认识耶和华,以色列人也将遭遇失败。  十二29 
   1、耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列,按照他们的行为报应他们。(2 
   2、以色列人跟他们的祖先雅各一样,生性狡诈,喜欢用诡计获取利益,后来终于遇到又认识耶和华。(35 
   3、先知鼓励以色列人在失败中也要归向耶和华。(6 
   4、无奈以色列人行诡诈、爱欺骗,还认为没有人能察觉。神说明自己一直是以色列人的神,要以「流离」来审判这个奸商以色列人。(79 
三、先知的工作与以法莲的罪恶 十二1014 
    1、神已经差派许多先知,也增加许多异象,又藉先知设立许多比喻,多方告知以色列人要悔改。(10 
    2、然而基列和吉甲却仍然充满了假神崇拜。 11 
    3、耶和华藉两个先知拯救以色列人。(1213 
    4、以色列人惹神大怒,神要把因以色列人所受的羞辱归还给以色列人(14 )。
── 蔡哲民《何西阿书查经资料》

 

【当归向你的神(何十二章至十三章)】

   一、归向一位雅各曾与祂较力的神(十二3~5)

   二、不要忘记神(十三4~6)

   三、神呼叫雅各回伯特利

   四、完全离开埃及

── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【背道(何十四4)

   一、背道是病(4节;十一27)

   二、背道病象

         1.不觉饥饿

         2.食不消化

         3.与人隔离

         4.不喜作工

         5.甚为难过

   三、背道医法(4节,注意我字;六1)

── 丁良才《经题模范》