何西阿書全書綜合綱目
壹、靈訓要義
【從何西阿個人的經歷看神如何看待祂的子民(一至三章)】
一、神命何西阿娶淫婦為妻(一1~3上)
1.淫婦的出身和行為表明罪人原來的光景──罪性和罪行
2.何西阿的名字和娶淫婦為妻表明神的救恩臨及罪人
二、淫婦生了三個兒女(一3下~9)
1.為三個兒女所起的名字表明神不喜悅人的本性
2.同時又表明神將以拆毀(耶斯列字義分散)來對付人的本性
三、耶斯列大日的預言(一10~二1)
1.經過神的拆毀對付之後，神的子民將會有嶄新且合一的面貌
2.為兩個弟妹所起的新名表明神的悅納
四、神如何拆毀對付人的本性(二2~13)
1.棄絕和羞辱
2.斷糧和懲治
五、賜亞割谷作為指望的門(二14~23)
1.神的拆毀對付乃出於祂的憐憫和慈愛
2.神拆毀對付的目的是要得回神的子民
六、神命何西阿復娶淫婦為妻(三1~5)
1.一方面表明神對祂子民不變的愛
2.另一方面表明神的子民必須全心全意悔改歸向神
【神的聖潔使祂不能容忍神的子民犯淫亂的罪(四至九章)】
一、神的子民犯屬靈淫亂之罪的原因(四1~13)
1.由於缺乏對神的真知識(四1~6)
2.由於神僕人的素質太差(四7~13)
二、神對祂子民犯屬靈淫亂之罪的反應(四14~五15)
1.神的任憑和懲罰(四14~19)
2.呼召祂的子民悔改歸向神(五1~15)
三、神子民悔改歸向神的必要(六1~七16)
1.若不悔改歸向神，將來必會遭受神更重的審判(六1~11)
2.悔改歸向神才能脫離本性的敗壞(七1~7)
3.悔改歸向神才能免受偶像假神的害(七8~11)
4.悔改歸向神才能免去神將來更重的懲罰(七12~16)
四、神的子民犯屬靈淫亂之罪的情形(八1~九17)
1.製造並崇拜偶像假神(八1~10)
2.因製造並崇拜偶像假神而失去神的保守(八1~10)
3.因製造並崇拜偶像假神而遭致神怒，被神棄絕(八11~14；九4~7)
4.因製造並崇拜偶像假神而失去靈命的供應和繁殖能力(九1~3，8~17)
【神的公義使祂不能不嚴懲神子民的罪行(十至十三章)】
一、神判定祂子民拜偶像假神的罪(十1~15)
1.有罪是因他們心懷二意、對神不敬畏(十1~3)
2.神對罪的刑罰必將來到(十4~15)
二、神的子民漠視神那慈繩愛索牽引的愛(十一1~12)
1.神對祂子民愛的呼召和牽引
2.神的子民辜負神的愛
三、神對祂的子民被迫由愛轉怒(十二1~14)
1.神子民的罪行歷歷在目
2.神子民長久漠視神的恩慈，終必惹動神的忿怒
四、神對祂子民的懲罰即將付諸實施(十三1~16)
1.神子民因敬拜偶像假神而遭神咒詛(十三1~3)
2.神子民因背棄真神而遭神報應懲罰(十三4~8)
3.神子民因愚頑固執而遭神定了罪案(十三9~14)
4.神子民因悖逆神而遭神罪罰嚴懲(十三15~16)
【神的慈愛使祂不能不讓神的子民最後得著復興(十四章)】
一、向神的子民指引復興的道路──悔改歸向神(十四1~3)
二、神子民悔改歸向神後，得著復興的情景(十四4~8)
1.醫治、蒙愛、消怒、甘露
2.成長、發旺、香氣、結果
三、惟智慧人明白神所指引的道路是正直的(十四9)
【何西阿書中的隱意和比喻】
一、人名原文字義所表明的隱意
1.「何西阿」(一1)：神的拯救，神的救恩，指救恩出於神
2.「耶斯列」(一4)：
(1)被神分散，指以色列民被擄散居各地(一4~5)
(2)神所栽種，指以色列民被神收割聚集(一11)並栽種(二22~23)
3.「羅路哈瑪」(一6)：不蒙憐憫，指以色列民悖逆墮落而被神厭棄
4.「羅阿米」(一9)：非我子民，指以色列民悖逆墮落而被神厭棄
5.「阿米」(二1)：我的民，指神重新接納以色列民(二23)
6.「路哈瑪」(二1)：蒙憐憫，指神以憐憫為懷，重新接納以色列民(二23)
二、諧音字所表明的隱意
1.「耶斯列」與「以色列」諧音
(1)「在耶斯列平原折斷以色列的弓」(一5)，指在耶斯列平原戰役，以色列敗亡而被「分散」各國
(2)「猶大人和以色列人必一同聚集，…因為耶斯列的日子必為大日」(一11)，指在耶斯列的日子，神必聚集以色列民「栽種」在迦南美地，無人能再拔出(二23)
2.「如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨」(八9)，「野驢」與「以法蓮」諧音，指以色列人的行徑不受列國歡迎
3.「以法蓮是商人」(十二7)，商人和迦南人二字諧音，迦南人善於經商；意指以色列人行事為人近乎迦南人，作風唯利是圖
三、有關神的比喻
1.「那日你必稱呼我伊施」(二16)，指神和祂子民的關係，親密如夫妻
2.「祂出現確如晨光」(六3)，指神的顯現驅散人生的黑暗，帶來新的盼望
3.「祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨」(六3)，指祂的臨到如同適合時宜的甘雨，滋潤我們的心田，使我們欣欣向榮
4.「教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們」(十一3)，指神待祂的子民如慈父
5.「是我醫治他們」(十一3)，指神如良醫保護、療傷、安慰，使之恢復健全
6.「我用慈繩愛索牽引他們」(十一4)，指神以愛心對待、指引祂的子民
7.「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」(十三14)，指神是救贖主
8.「我必向以色列如甘露」(十四5)，神必使祂子民得著生命的滋潤
四、有關神子民的比喻
1.「淫婦…這地大行淫亂，離棄耶和華」(一2)，指在神之外別有所愛慕
2.「以色列倔強，猶如倔強的母牛」(四16)，指向神叛逆頑強
3.「以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅」(七8)，指信仰偏差
4.「頭髮斑白，他也不覺得」(七9)，指不知不覺的衰弱
5.「以法蓮好像鴿子愚蠢無知」(七11)，指政治上因靠人不靠神，故搖擺不定
6.「他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓」(七16)，指因投靠偶像，致失去拒敵的能力
7.「在列國中，好像人不喜悅的器皿」(八8)，指以色列人被外邦人鄙視、棄絕
8.「如同獨行的野驢」(八9)，指以色列桀驁不馴，不受列國喜愛
9.「她的王必滅沒，如水面的沫子一樣」(十)，指出現少時瞬即消失無蹤
10.「以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平」(十二7)，指用不誠實的手段，貪圖別人的錢財
11.「他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露」(十三3)，借用晨霧和晨露的特性，太陽一出來即消失無蹤，形容其存在的短暫
12.「像場上的糠粃被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外」(十三3)，借用糠粃和煙氣的輕飄，容易被風吹走，形容其存在的不確定性，轉瞬即被吹散
13.「產婦的疼痛必臨到她身上」(十三13)，孕婦遲早必會經歷產難，指既知遲早必會面對神的審判，應當預備好自己
14.「必有東風颳來，…他的泉源必乾」(十三15)，指神的審判和懲罰，有如從東面曠野吹來的乾熱之風，必耗盡生命的汁漿
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
貳、其他綱目
【何西阿書】一、先知的遭遇一淫蕩的妻與忠貞的丈夫 (一~三章)
二、先知的信息一行淫的百姓與信實慈愛的神 (四~十四章)
l.神是聖潔的 (四~七章)──以色列的罪不能容忍
2.神是公義的 (八~十章)──以色列將要受罰
3.神是慈愛的 (十一~十四章)──以色列將要復興
── 于宏潔《小先知書》
【以法蓮邪淫的罪相】
一、如邪淫之婦(一2)——不貞潔
二、如倔強之牛（四16）——不順從
三、如不翻的餅（七8）——偏於一面
四、如斑白之發（七9）——力量衰弱
五、如愚蠢之鴿（七11）
六、如翻背之弓（七16）
七、如不悅之器（八8）
八、如獨行的野驢（八9）
九、如水面之泡沫（十7）
十、如詭詐的商人（十二7）
十一、如產難的婦人（十三13）
十二、如早晨的雲霧（十三3）
十三、如速散的甘露（十三3）
十四、如場上的糠秕（十三3）
十五、如騰於窗外的煙氣（十三3）
十六、如枯竭的泉源（十三15）
——賈玉銘《聖經要義》
【神厚愛之表顯】
一、親愛如伊施（二16） 即我丈夫之意
二、顯現如晨光（六3）
三、滋潤如甘雨（六3） “像滋潤田地的春雨”。
四、撫導如慈母（十一1~3）
五、仁愛如繩索（十一4）
1、神人中間原是有慈繩愛索。
2、神吸引選民特用慈繩愛索。
3、此慈繩愛索永不能斷。
六、醫治如良醫（十一3，十四3）
1、他能保守我的健康。
2、他能醫愈我們各樣的疾病。
3、他能治痊我們靈性中各樣的病——如醫治背道的病，這是靈力的病。
4、他更是擔當我們的病患。
七、滋潤如甘露（十四5）
1、甘露表明天上的恩惠（創二十七28）
2、指神的慈愛
3、指神的教訓，蘇醒人心（申卅二2）
4、常有天糧隨甘露下降（出十二13~14）
八、救贖為救主（十三14）
——賈玉銘《聖經要義》
【神的指責（四1∼五7）】 一、神對全地的指責與審判。（四1∼3）
1、邀請以色列人來聽神控告這地居民的話。（1）
2、列舉這地居民的罪惡。（1∼2）
3、居民的罪導致的結果就是全地的生物都毀滅。（3）
二、神對祭司的指責與審判。（四4∼10） 1、祭司正是要被指責的一群，他們必然跌倒。（4∼5）
2、祭司丟棄知識，導致百姓也無知識，於是神要丟棄祭司。（6）
3、祭司為了自己的物質生活，居然希望百姓多犯罪。（7∼8）
4、神要審判祭司，跟一般百姓一樣。他們必吃不飽、無後代。（9∼10）
三、神對巴力信仰的指責與審判。（四11∼14） 1、巴力宗教的淫亂和酒讓以色列人失去理智。（11）
2、以色列人又拜偶像又占卜，因為淫亂使他們迷失，離棄真神。（12）
3、以色列人在高處的樹下敬拜巴力，甚至祭司的女兒、兒媳也行淫。（13）
4、神並不因祭司的女兒、兒媳行淫處罰他們，因為祭司自己也沈迷在淫亂的宗教儀式中。這種無知的民必然趨向敗壞。（14）
四、先知對猶大的勸誡。 （四15∼19） 1、先知要猶大不可以往北國的宗教中心去，也不可以發誓。（15）
2、以色列國既然倔強不回頭，神的處理方法就是：任憑，任憑他們陷入混亂敗壞之中，導致羞辱。（16∼19）
五、先知對王室與祭司的指責。（五1∼2） 1、先知責備以色列的領導階層，陳明審判將臨到。（1）
2、因為他們害百姓在宗教上墮落，所以神要斥責他們。（1∼2）
六、先知對以色列全國的指責。(3∼7)
1、以色列人的行為不能向神隱藏，以色列行淫被玷污，導致他們不能
2、以色列與猶大都必跌倒，他們牽著祭物去找耶和華，卻無法尋見。因為耶和華已經離開他們。(5∼6)
3、以色列人背叛神，以色列人成了與神陌生的孩子就是證明，所以他們必被毀滅。(7)
── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【耶和華的憤怒(四~五章)】
一、對全國（何四1~3）
二、對祭司（何四4~6）
三、戒猶大（何四15~19）
四、對祭司、人民及王室（何五1~4）
五、以色列必受罰（何五8~9，14~15）
── 鮑會園《何西阿書信息》
【一個警戒性的戰爭（五8∼六11）】
一、先知預告有南北兩國的戰爭要發生，而以色列要在神懲罰之中變成荒場。 （五8∼9） 二、猶大的首領強佔土地，必遭神審判。（五10） 三、以色列人因為聽敘利亞的命令攻擊猶大，也會遭到審判。（五11） 四、神使以色列和猶大都軟弱不堪一擊，這兩國居然跑去找亞述王幫忙。神要撕裂這兩個國家，並要讓這兩個國家在急難的時候學會尋求神。（五12∼15） 五、先知鼓勵百姓歸向耶和華，竭力追求認識他。因為他雖然懲罰，但只要回轉就必蒙醫治。而且他必然出現趕走黑暗賜福給追求認識他的人。（六1∼3） 六、神感歎百姓的變化無常。（六4∼6）
1、可惜，以色列與猶大的良善如早晨的霧與露水，很快消逝（4）
2、所以神藉先知與自己的話語施行審判。（5）
3、因為神喜愛良善與認識神聖過祭祀。（6）
七、祭司的罪惡滿盈（六7∼11） 1、祭司卻帶頭踐踏聖約、犯罪殺人，跟強盜一樣。（7∼9）
2、在以色列全國都有邪惡的行為。（10∼11）
── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【混亂的內政與錯誤的外交（六11∼七16）】 一、當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為神會留意他們的惡行。（六11∼七2） 二、混亂的內政（七3∼7） 1、百姓以惡行和說謊來取悅王室人員。（3）
2、展開一個政治陰謀，利用宴飲的機會謀殺國王。（4∼6）
3、整個叛變事件的參與者也有如火爐，燒滅他們的領袖與國王，而他們的君王即使遭遇危險，仍然沒有人求告耶和華。（7）
三、錯誤的國際外交政策（七8∼16） 1、以色列人與外邦人混雜，被外邦人欺負還不自覺。（8∼9）
2、以色列人因為驕傲，所以及使在外交上吃了苦果，也不歸向耶和華。（10）
3、以色列人無知的周旋在埃及與亞述兩大國之間，神要懲罰他們。（11∼12）
4、以色列人離棄神必遭禍，神雖然要救贖以色列人，但以色列人卻對神說謊，抗拒背叛神。所以神要殺死他們的首領，讓埃及人譏笑以色列人的遭遇。（13∼16）
── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【以法蓮的本性詭詐，又多行詭詐，必然導致滅亡（十一12∼十二14）】 一、引言：以法蓮用詭詐、謊言來對待耶和華，終究徒勞無功。（十一12∼十二1） 二、以色列的祖先雅各的行為狡詐，在失敗中認識耶和華，以色列人也將遭遇失敗。 （十二2∼9） 1、耶和華要控訴並懲罰猶大與以色列，按照他們的行為報應他們。（2）
2、以色列人跟他們的祖先雅各一樣，生性狡詐，喜歡用詭計獲取利益，後來終於遇到又認識耶和華。（3∼5）
3、先知鼓勵以色列人在失敗中也要歸向耶和華。（6）
4、無奈以色列人行詭詐、愛欺騙，還認為沒有人能察覺。神說明自己一直是以色列人的神，要以「流離」來審判這個奸商以色列人。（7∼9）
三、先知的工作與以法蓮的罪惡 （十二10∼14） 1、神已經差派許多先知，也增加許多異象，又藉先知設立許多比喻，多方告知以色列人要悔改。（10）
2、然而基列和吉甲卻仍然充滿了假神崇拜。 （11）
3、耶和華藉兩個先知拯救以色列人。（12∼13）
4、以色列人惹神大怒，神要把因以色列人所受的羞辱歸還給以色列人（14 ）。
── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【當歸向你的神（何十二章至十三章）】
一、歸向一位雅各曾與祂較力的神(十二3~5)
二、不要忘記神(十三4~6)
三、神呼叫雅各回伯特利
四、完全離開埃及
── 鮑會園《何西阿書信息》
【背道(何十四4)】
一、背道是病(4節；十一2，7)
二、背道病象
1.不覺飢餓
2.食不消化
3.與人隔離
4.不喜作工
5.甚為難過
三、背道醫法(4節，注意我字；六1)
──
丁良才《經題模範》