約珥書第三章註解
壹、內容綱要
【耶和華審判的日子】
一、將要審判與神子民為敵的列國(1~8節)
二、在耶和華的日子聚集萬民於斷定谷施行審判(9~17節)
三、列國被懲罰，猶大必要永存(18~21節)
貳、逐節詳解
【珥三1】「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作珥四1）「因為你看，當那些日子、那時候、我使猶大和耶路撒冷恢復故業之時，」
〔原文字義〕「猶大」讚美的；「耶路撒冷」平安的訓誨；「被擄之人」俘虜，監禁；「歸回(原文雙同字)」返回，轉回。
〔文意註解〕「到那日」指耶和華大而可畏的日子(參14節；二31)。
「我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候」本句不能照字面解釋，因為被擄的猶太人歸回之時早已在兩千多年前應驗了，但本章所預言的審判尚未成就。故此，宜解作當神使祂選民從被擄的苦境中轉回(參伯四十二10)到完全得著釋放和復興的時候，也就是末日當基督再臨時，祂要聚集萬民施行審判之時(參太二十五31~46)。
本節的開頭有「看哪！」一詞，表示這件事應當注意。
〔話中之光〕(一)神的審判和報應終有一天會來到，所以任何人都不可只顧到今日而為所欲為。
(二)我們可能也會經歷到如同猶太人一樣被擄的苦境，但終必有一天苦盡甘來，神也會替我們申冤。
【珥三2】「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，」
〔呂振中譯〕「我必招集列國的人，帶他們下約沙法谷，在那裡判罰他們，是為了我人民我的產業以色列，就是列國人所給分散於列國中，又分取了我的地土的。」
〔原文字義〕「聚集」召集，召聚；「約沙法」耶和華已審判；「施行」(原文無此字)；「審判」審判，判斷；「產業」財產，基業；「分散」分散，驅散；「分取」分開，分享。
〔文意註解〕「我要聚集萬民」萬民指與神選民敵對的列國。
「帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判」約沙法谷並非實際的山谷，乃係就字面的意義「耶和華的審判」，用來表徵神施行審判之處(參12，14節)。
「因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列」因為表示萬民受神審判的原因；這裡我的百姓和我的產業同義，指以色列人(參申九29)。
「分散在列國中」歷史上以色列人被迫散居各國共有三次：(1)亞述滅北國以色列之時(主前733~721年)；(2)巴比倫滅南國猶大之時(主前597~586年)；(3)羅馬太子提多毀耶路撒冷城之時(主後70年)。
「又分取我的地土」神將迦南美地賜給以色列人為業(參申三十二49)，而神既視以色列人為祂自己的產業，故迦南地也就是神的地土；本句指周圍列國的人遷居到以色列人的原居住地，瓜分取而代之(參王下十七24)。
〔話中之光〕(一)列國大軍一路勢如破竹，逼使神的選民退進山谷，意想不到常勝軍竟在那裡一舉被殲滅。可見開頭的勝敗並不算數，結局決定一切。
(二)屬神的人是神的產業，說出祂是我們的主人，正在我們身上作經營的工作，一直作到我們的情況完全合乎祂的心意為止。
【珥三3】「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」
〔呂振中譯〕「他們並且將我的人民做鬮份去占，將童子換取了妓女，賣了童女去買酒喝。」
〔原文字義〕「鬮」小石，分得。
〔文意註解〕「且為我的百姓拈鬮」指抽籤分配俘虜作為奴隸(參俄11；鴻三10)。
「將童子換妓女」指將以色列人的小孩賣了，得錢用來嫖妓。
「賣童女買酒喝」指將以色列少女的身價，用來買酒飲樂。
本節一面描述以色列人的悲慘遭遇，一面顯明列國人的殘無人道，泯滅人性。
〔話中之光〕(一)買賣人口的事乃是得罪神的(參啟十八13)，同樣的原則，任何剝奪人權以取得自身利益的事，將來有一天神必審問。
(二)將自己的喜樂和享受，建築在別人的痛苦上面，正在為自己累積痛苦的指數，有一天自己必要全數償還。
【珥三4】「推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。」
〔呂振中譯〕「四推羅西頓和非利士四境的人哪，你們要對我怎麼樣阿？是不要對我行報復阿？如果真地要對我行報復──的話，那麼很輕快迅速地我就要將報應還歸你們頭上了。」
〔原文字義〕「推羅」岩石；「西頓」打獵；「非利士」寄居地；「四境」一帶，邊境，領土；「你們與我何干」(原文無此片語)；「報復(原文雙字)」賠還，回報(首字)；對待，報酬(次字)；「報復(本節中次字)」對待，回報；「報應」對待，報酬；「速速(原文雙字)」迅速的，疾馳(首字)；匆促，快速(次字)；「歸到」返回，轉回。
〔文意註解〕「推羅、西頓，和非利士四境的人哪」推羅、西頓在迦南地北面，非利士四境在迦南地東面和南面；他們代表周圍列國的人。
「你們與我何干？」意指你們為甚麼反對我；在此神將祂自己和以色列人等同看待，以色列人的遭遇就是神的遭遇。
「你們要報復我嗎？」意指你們為甚麼對我懷恨；神視他們壓迫以色列人就是壓迫神自己。
「若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上」暗示神的懲罰必要速速來到(參俄15；詩七16；九15~16)。
〔話中之光〕(一)凡是作在屬神之人身上的任何事，好事或壞事，大事或小事，神都視為作在祂身上，也都必從神得著報應(參太二十五34~46)。
(二)親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應(羅十二19)。
【珥三5】「你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿〔或譯：廟中〕，」
〔呂振中譯〕「我的金銀你們拿取了，我的珍貴寶物你們既帶進了你們的宮殿（或譯：神廟），」
〔原文字義〕「奪取」奪取，抓住，帶走；「可愛的」好的，令人愉悅的；「寶物」想望的事物，悅人的事物；「帶入」進入，收入；「宮殿」殿宇，廟。
〔文意註解〕「你們既然奪取我的金銀」我的金銀狹義上指聖殿中的金器、銀器，廣義上指以色列人的錢財。
「又將我可愛的寶物帶入你們宮殿」我可愛的寶物原指聖殿中的珍貴寶物，又可轉指以色列人中的寶貴人才(參但一2~3)。
〔話中之光〕(一)信徒的金銀財寶都是神的，無論是信徒自己或是別人如何對待這些金銀財寶，神都記住，並要讓他們交帳。
(二)正如聖殿中的財寶乃是屬於神的，同樣，今天教會中的錢財也是屬於神的，任何人在使用它們之前，都應好好求問神。
【珥三6】「並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人〔原文是雅完人〕，使他們遠離自己的境界。」
〔呂振中譯〕「猶大人和耶路撒冷人你們既賣於希臘人，使他們遠離自己的境界，」
〔原文字義〕「希臘」起泡，不穩定的，卑賤的人；「雅完」起泡，泥土；「遠離」遠，有距離；「境界」邊界，界線。
〔文意註解〕「並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人」希臘人又名雅完人，善於經商買賣(參結二十七13)；此處指販賣人口。
「使他們遠離自己的境界」結果使猶太人分散在世界各地。
〔話中之光〕(一)千萬不可出賣聖徒，即使是為著保護自己，也不能以聖徒的性命或身家作為交換。
(二)神預先定準我們的年限和所住的疆界，我們生活、動作、存留，都在乎祂(參徒十七26，28)。
【珥三7】「我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。」
〔呂振中譯〕「那麼你就看吧，我這就要激動他們離開你們所給賣到的地方，我也要將報應還歸你們頭上了。」
〔原文字義〕「激動」激發，鼓勵；「離開」(原文無此字)；「報應」對待，報酬；「歸到」返回，轉回。
〔文意註解〕「我必激動他們離開你們所賣到之地」遙指主後1948年以色列復國運動，神激動分散在世界各國的猶太人回到巴勒斯坦地，建立以色列國。
「又必使報應歸到你們的頭上」意指他們自己也被人賣作奴隸(參8節)，又指神末日的報應懲罰(參2節)。前者分別應驗在主前345年波斯王亞達薛西第三將西頓人賣作奴隸；主前332年希臘王亞歷山大將推羅人及迦薩人(非利士人)販作奴隸。
〔話中之光〕(一)表面看，我們的旅行和遷居，都出於我們自己的定意，但實際上都是神「激動」我們的結果。
(二)神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人(帖後一6)。
【珥三8】「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必將你們的兒女賣在猶大人手中，猶大人必將他們賣給示巴人，賣到遠方之國：因為永恆主說了。」
〔原文字義〕「遠方」遙遠；「示巴」酒醉者，來者。
〔文意註解〕「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中」意指經猶太人的手，你們自己的兒女將會失去主權，供人驅役。現代猶太人掌握全世界的經濟命脈，世人正在不知不覺中，被猶太人所利用。
「他們必賣給遠方示巴國的人」聖經中共有三種示巴人，最出名的是示巴女王(參王上十1~13)所代表的示巴人，即今阿拉伯半島西南端的葉門；第二種是今日非洲東北端衣索比亞的一部分，與古實連名的西巴(參賽四十三3原文「示巴」)；第三種阿拉伯北部與提瑪連名的示巴(參伯六19)。本句的示巴國究竟指的是哪一種，難於確定，但多數解經家認為是指第一種的葉門。也有些解經家認為本句可做寓意解，「示巴」的原文字義是酒醉者，即當初賣以色列童女來買酒喝的人(參3節)，自己反被賣給酒醉者，正符合報應歸到自己頭上(參4節)的話。
「這是耶和華說的」意指神所說的話必不至於落空(參書二十一45)。
〔話中之光〕(一)破壞別人家庭的人，自己的家庭也必被人破壞。
【珥三9】「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。」
〔呂振中譯〕「要在列國之中宣告以下這話：要行聖禮準備爭戰，要激動勇士；一切戰士都要接戰，都要上陣。」
〔原文字義〕「萬民」國家，人民；「宣告」宣告，召喚；「預備」分別，使成聖；「打仗」戰役，戰爭；「激動」激勵，惹動；「勇士」強壯的，大能的；「戰士(原文雙字)」戰爭(首字)；人(次字)；「上前(原文雙字)」上升，攀登(首字)；拉近，靠近(次字)。
〔文意註解〕「當在萬民中宣告說：要預備打仗」萬民指列國，即眾外邦；全句意指耶和華審判的日子即將來臨，正當世界的末期，民要攻打民，國要攻打國(參太二十四7)，所以打仗的事是免不了的，萬民要預備打仗。
「激動勇士，使一切戰士上前來」意指激動一切能征善戰的戰士，使他們上到聖地(特指耶路撒冷)來攻擊以色列，好讓神一舉殲滅他們(參啟十四17~20)。
〔話中之光〕(一)在這末世，戰爭越過越多、越來越激烈，並且似乎永無止境，因為這種情況，一面出於人敗壞的本性，一面也出於神的容許，為要成就祂的美意。
(二)神激動勇士，最終為要叫他們喪命；血氣之勇，經常在為自己掘墳墓。
【珥三10】「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。」
〔呂振中譯〕「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成為槍；軟弱的要說：『我是勇士。』」
〔原文字義〕「打」敲打；「鐮刀」修剪枝葉用的刀；「戈矛」矛，槍；「勇力」強壯的，大能的。
〔文意註解〕「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛」意指將生產工具都轉變成軍事裝備。
「軟弱的要說：我有勇力」意指眾外邦平民都踴躍投效軍隊。
〔話中之光〕(一)好戰份子，喜歡將建設性的工具，轉變成殺人的武器，也就是將利己益人的事，轉變成傷人害己的事。
(二)一般人總喜歡不自量力，以「勇士」(勇力原文是勇士)自居；凡是喜歡逞強的人，幾乎沒有好結局。
【珥三11】「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。」
〔呂振中譯〕「四圍各方的列國阿，趕來救助，集合在一起吧！永恆主阿，叫你的勇士下來哦！」
〔原文字義〕「四圍」四方，周圍；「列國」國家，人民；「速速地」伸出援手；幫助；「聚集」召集，集合；「大能者」強壯的，大能的；「降臨」下去，下降。
〔文意註解〕「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集」這是神向一切以色列四周的國家挑戰，要他們快快的整軍前來參戰。
「耶和華啊，求你使你的大能者降臨」此處插入先知的禱告，求神差遣天使天軍來幫助以色列。
〔話中之光〕(一)耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢(詩二十七1)？
(二)耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。祂必將敵人交在我們手裡(參撒上十七47)。
【珥三12】「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。」
〔呂振中譯〕「列國務要振奮激動上約沙法谷哦；因為我要在那裡坐堂審判四圍各方列國了。」
〔原文字義〕「興起」醒起，奮起；「約沙法」耶和華已審判；「審判」判斷，治理；「四圍」四方，周圍；「列國」(原文與「萬民」同字)。
〔文意註解〕「萬民都當興起，上到約沙法谷」約沙法谷指神審判萬民的地方(參2節)；全句意指讓列國的軍隊都到約沙法谷來接受神的審判。
「因為我必坐在那裏，審判四圍的列國」此處再一次證實本章2節的預告。
〔話中之光〕(一)神雖然老早就透過先知預言將會在約沙法谷施行審判，但是屆時人們前仆後繼到約沙法谷去攻擊以色列人，表明他們若不是出於無知，就是不將神的話當作一回事。
(二)信徒若要預備自己迎見神(參摩四12)，便須尊重神的話，並且熟讀神的話，將神的話付諸實行。
【珥三13】「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」
〔呂振中譯〕「伸出鐮刀割哦！因為莊稼熟了。進去踐踏哦！因為酒醋滿了。酒池盈溢著呢；因為他們的敗壞很大呀。」
〔原文字義〕「開」打發，送走；「鐮」鐮刀；「熟了」成熟；「踐踏」下來，下降；「滿了」充滿；「盈溢」豐足，滿溢；「罪惡」壞的，惡的；「甚大」許多，大量。
〔文意註解〕「開鐮吧！因為莊稼熟了」開鐮指舞動鐮刀，莊稼熟了指耶和華審判的日子已經到了；全句意指神準備要對惡貫滿盈的萬民施行審判(參啟十四17~18)。
「踐踏吧！因為酒醡滿了」意指神忿怒的酒醡已經收取足夠的罪人，可以開始踐踏了(參啟十四19)。
「酒池盈溢；他們的罪惡甚大」形容列國大軍血流成河(參啟十四20)，因為他們素來在神面前罪惡甚大。
〔話中之光〕(一)「開鐮」和「踐踏」說出神的審判和刑罰何等可怕，應當盡力避免，不要為自己積蓄神的忿怒，以免到時候必須面對神無憐憫的審判(參雅二13)。
(二)「酒醡」乃是榨取葡萄的精華──罪人血肉橫飛，慘烈異常(參啟十九15)──可見罪人的生命本質是神所厭惡的，必須徹底清除。
【珥三14】「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。」
〔呂振中譯〕「喧天震地的陣陣群眾在判決谷裡；因為永恆主的日子臨近了判決谷了。」
〔原文字義〕「許多許多」群眾，多數，喧嚷，響聲；「斷定」決定，判決；「臨近」接近的。
〔文意註解〕「許多許多的人在斷定谷」形容在耶和華的日子受審的萬民人數多得不勝枚舉。
「因為耶和華的日子臨近斷定谷」意指上述9~13節所發生在斷定谷(即約沙法谷)的事，乃因耶和華的日子來到了。
〔話中之光〕(一)斷定谷就是哈米吉多頓大戰的地方(參啟十六16；十九19)，神要在那裡清除列國的大軍。世人的斷定是人多勢強的取勝，但神的斷定是站在神這一邊的取勝。
(二)教會中不一定是多數人的斷定是對的，往往是為真理站住的少數人才是對的。人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心(箴二十一2)。
【珥三15】「日月昏暗，星宿無光。」
〔呂振中譯〕「日月昏暗，星辰收回光輝。」
〔原文字義〕「昏暗」哀痛，黑暗；「無」採收，除去；「光」光亮。
〔文意註解〕「日月昏暗，星宿無光」形容情況的慘烈，在神施行審判的時候烏天暗地(參路二十三44~45上)。
〔話中之光〕(一)「日月昏暗，星宿無光。」一面說出末日神審判時的情況慘烈，一面也象徵世人判斷事物憑藉天然的眼光，為自己帶來錯誤的抉擇。
(二)日、月、星辰，都是豫表基督。當末日基督一顯現，一切光體都要黯然失色了。
【珥三16】「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。」
〔呂振中譯〕「永恆主從錫安吼叫，從耶路撒冷發出聲音，天地就震動。但永恆主卻要做他人民的避難所，做以色列人的保障。」
〔原文字義〕「錫安」乾枯之地；「震動」震動，搖動；「避難所」避難所，隱蔽處；「保障」安全之地，保護。
〔文意註解〕「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動」指神從祂的聖所發出忿怒的喊聲，以致天地震動(參啟十六17~18)。
「耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障」意指神的選民以色列人在外邦大軍的圍攻之下(參9~11節)，神親自要解救他們，使他們得以安然。
〔話中之光〕(一)神一發聲，天地就震動，表明那能被震動的，都要被挪去，叫那不能被震動的常存(參來十二27)。但感謝神，我們信徒所得的國，乃是不能被震動的(參來十二28)，所以要永遠常存。
(二)信徒一生中，不知要多少次遭遇到患難和仇敵的攻擊，但神是我們的避難所和保障，所以我們雖在世上有苦難，但凡是躲在主裡面的就有平安(參約十六33)。
【珥三17】「你們就知道我是耶和華──你們的神，且又住在錫安──我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。」
〔呂振中譯〕「你們就知道我永恆主你們的上帝是住在錫安、我的聖山的。那時耶路撒冷必成為聖；外族人必不再從其中經過。」
〔原文字義〕「知道」認識；「外邦人」疏離；「經過」穿越，通過。
〔文意註解〕「你們就知道我是耶和華──你們的神，且又住在錫安──我的聖山」意指蒙神保守的人們(參16節)，在此九死一生的情況下，終於體認到耶和華是以色列人的神，居住在耶路撒冷，與他們同在。
「那時，耶路撒冷必成為聖」那時指在耶和華的日子(參14節)之後，耶路撒冷必分別為聖。
「外邦人不再從其中經過」外邦人指不信的世人，他們與聖城和聖殿無分無關。
〔話中之光〕(一)錫安山和耶路撒冷城一面預表神所在的天堂(參來十二22)，一面也預表神與人同在的教會。所以當我們還活在這地上，還沒面臨神審判台之前，最善之策乃是活在教會中，過教會生活，與眾聖徒一同享受神同在的供應和保守。
(二)神自己就是聖(聖父、聖子、聖靈)，凡屬神的也是聖(聖殿、聖經、聖徒)，不但耶路撒冷必成為「聖城新耶路撒冷」(參啟二十一2)，連一切器皿也都必「歸耶和華為聖」(參亞十四20~21)。
【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」
〔呂振中譯〕「當那日、大山必滴下甜酒，小山必流著奶子，猶大毗河都必有水流著；必有泉源從永恆主殿中流出，澆灌什亭溪谷。」
〔原文字義〕「滴」滴下，滲出；「小山」山丘；「流」來，行走；「奶子」牛奶；「溪河」河道；「滋潤」灌溉，澆水；「什亭」洋槐。
〔文意註解〕「到那日，大山要滴甜酒」那日指在耶和華審判萬民之後，帶進彌賽亞國度之時；大山也能種植葡萄，到處豐收，釀成大量甜酒，以致酒香遍野。
「小山要流奶子」在彌賽亞國度裡，迦南美地的小山，草場茂盛，牛羊健壯，大量產奶。
「猶大溪河都有水流」意指雨量充沛，猶大山地的溪河，水流不停。
「必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」意指從聖殿的門檻下有水流出(參結四十七1)，流經西羅亞水道，流入汲淪谷，使從前乾涸的山谷變成百物繁生(參結四十七1~12)。
〔話中之光〕(一)非常稀奇，神在末日的祝福，竟然跟「吃喝」有關係，甚至神在永世裡的祝福還是跟「吃喝」有關係(參啟二十二1~2)，可見今天吃喝對信徒相當重要，特別是屬靈的吃喝享受。
(二)在自然界中，「水」是一切生物生命的源頭，有了水的滋潤，就百物繁衍不息；沒有了水，生物都會枯乾而死，可見水的重要性。
【珥三19】「埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。」
〔呂振中譯〕「埃及必然荒涼，以東必變為毗涼曠野，都因他們向猶大人所行的強暴，因為他們在本地流無辜人的血。」
〔原文字義〕「荒涼」荒廢；「以東」紅；「悽涼」(原文與「荒涼」同字)；「強暴」殘酷，不公義；「無辜」乾淨的，無辜的。
〔文意註解〕「埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野」埃及和以東是以色列人的世仇，代表一切與神選民為敵的萬民，他們要受到神的懲治。
「都因向猶大人所行的強暴」在歷史上，埃及和以東都曾向猶大人行過強暴(參王上十四25~26；王下二十三29；俄11~14)。
「又因在本地流無辜人的血」本地可指猶大地，也可指在埃及和以東本國境內；無辜人可指猶太人，也可指新約的信徒。
〔話中之光〕(一)神非常看重我們如何對待神的子民(參太二十五33~46)，所以我們應當小心謹慎，不要隨便得罪或絆倒神的兒女(參太十八5~10)。
(二)我們今天待人如何，表面看似小事，但到神審判的日子，卻要從神受到很嚴重的報應。
【珥三20】「但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。」
〔呂振中譯〕「但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到代代。」
〔原文字義〕「存」居住，留下；「永遠」無限的未來；「萬代」年代，時代。
〔文意註解〕「但猶大必存到永遠」由於先前的天地將會過去(參啟二十一1)，故本句的猶大應當是指彌賽亞國；當世界末日，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠(啟十一15)。
「耶路撒冷必存到萬代」本句的耶路撒冷也應當指聖城新耶路撒冷(參啟二十一2)，她將永遠長存(參啟二十二5)。
〔話中之光〕(一)亞伯拉罕肉身的子孫，將來要進入彌賽亞國享受屬地的福氣，直到永永遠遠；亞伯拉罕信心的子孫，將來會進入聖城新耶路撒冷享受屬天的福氣，直到永永遠遠(參啟二十一至二十二章)。
(二)猶太人從前受盡外邦人的欺壓與殺害(參19節)，但將來要蒙神申冤並祝福；先苦後甘，或者說苦盡甘來。不信主的外邦人則相反，生前享福，但死後卻必受苦。兩相比較，寧可先苦後甘，因為程度和時間，相差太遠了(參林後四17~18)。
【珥三21】「我未曾報復〔或譯：洗除；下同〕流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。」
〔呂振中譯〕「我必報復他們流人血的罪（傳統：我必以他們流人血的罪為無罪）；我必不讓它免受處罰（傳統：我未曾以它為無罪）；因為永恆主永居於錫安。」
〔原文字義〕「報復」傾空，清除，洗除；「住在」定居，居留。
〔文意註解〕「我未曾報復流血的罪，現在我要報復」本句有兩個意思：(1)伸冤在神(參申三十二35；詩九十四1；一百三十五14；來十30)，神雖未曾在末日到來之前替屬祂的人報應，但現在正是報應的時候；(2)「報復」的原文字義「清除或洗除」，意指赦免，神從前未曾赦免猶太人流主耶穌之血的罪(參太二十七25)，但現在正是赦免的時候，以色列全家都要得救(參羅十一26)。
「因為耶和華住在錫安」本句也有二意：(1)本句連在20節的後面，解釋猶大和耶路撒冷之所以會永遠長存，乃因有神住在那裡；(2)本句解釋上一句的第二意，使徒保羅在《羅馬書》對此作了很清楚的說明(參羅十一26~27)。
〔話中之光〕(一)俗話說：不是不報，乃是時間未到。所以不要任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人(參羅二5~6)。
(二)親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應(羅十二19)。
叁、靈訓要義
【約沙法谷斷定禍福】
一、神將在約沙法谷施行審判(1~8節)
1.審判的日子：神使被擄的猶太人歸回的時候(1節)
2.審判的對象與地點：列國萬民，在約沙法谷(2節上)
3.審判定罪的原因：
(1)擄掠猶太人並將他們分散在列國中(2節下)
(2)分取神的地土，並奪取神的金銀、寶物(2，5節)
(3)以猶太童男女換酒喝，又將猶太人賣給希臘人(3，6節)
4.審判後應得的報應：
(1)神必使報應速速歸到他們的頭上(4，7節)
(2)他們自己的兒女也要被賣到遠方(8節)
二、神將在約沙法谷(斷定谷)殲滅列國大軍(9~16節中)
1.殲滅的對象：列國萬民中的勇士(9~10節，14節上)
2.殲滅的地點：萬民興起，上到約沙法谷(11節上，12節上)
3.殲滅任務的執行：
(1)耶和華的大能者(11節下)
(2)耶和華必坐在約沙法谷號令(12節下，16節上)
(3)開鐮收割莊稼，踐踏酒醡(13節)
4.殲滅的日子：耶和華的日子(14節下)
5.殲滅時的情形：日月星無光，天地震動(15節，16節中)
三、神將在約沙法谷賜幅降禍(16節下~21節)
1.賜福給神子民：
(1)神要作祂子民的避難所和保障(16節下)
(2)神要親自住在錫安聖山，外邦人不得經過(17節，21節下)
(3)大山要滴甜酒，小山要流奶子(18節上)
(4)猶大溪河都有水流(18節中)
(5)有泉源從聖殿中流出來，滋潤什亭谷(18節下)
(6)神子民和耶路撒冷必存到永遠(20節)
2.降禍給列國萬民：
(1)埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野(19節)
(2)神要報復流神子民之血的罪(21節上)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約珥書註解》
參考書目：請參閱「約珥書提要」末尾處