约珥书导论拾穗
约珥书提要
壹 概略
一 约珥书列在何西阿书之后，是‘小先知书’中的第二卷。
二 本书预言的范围是很广的，从先知约珥的时代起，一直到末期。
三 本书中的预言是非常特异的，它往往先有初步的、局部的应验，然后有进一步的、全部的应验。例如圣灵的浇灌，（二28∼32，）先是局部的应验在五旬节，（徒二1∼4，16∼21，）后是全部的应验在末期。又如蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。
四 本书颇为新约时代的信徒所注意，因为在这么短的一卷书中讲起了新约时代中三件重要的事：(一)得救的途径－‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，罗十13。）(二)五旬节圣灵的浇灌。（珥二28，徒二17。）(三)主的再临。（珥三12，启十四17∼20，十九11∼16。）
贰 关于先知约珥
一 关于先知约珥的生平除了本书一章一节以外，圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿，不是要我们注重那个人，乃是要我们注重祂的话。除非对我们有要紧的关系，圣经中对于神的仆人的生平往往不多记载。
二 一章一节：‘耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。’这说明三件事：(一)他是神所拣选的先知；(二)传达耶和华的话；(三)他是毗土珥的儿子，与圣经中其他十三个约珥有别。
三 ‘约珥’这名字的意义是‘耶和华是神。’
四 有人说毗土珥就是亚伦的后裔毗他希雅，（代上二四16，）所以约珥也是祭司，熟谙祭司的事。（珥一9，13∼14，二17。）可是这种意见似少根据。也有犹太拉比的传说，谓毗土珥是撒母耳的别名，约珥就是他的长子。（撒上八2∼3。）这种意见也是不可靠的，因为撒母耳的长子约珥是一个作恶者。
五 根据本书的内容，我们可以断定约珥在写书的先知中是一位很早的先知，极可能他在约阿施王的早年作先知，还和以利沙同时代。所以：(一)在本书中没有一处题到亚述、巴比伦的侵略；书中所题的仇敌推罗、西顿、非利士、（三4、）埃及、以东等，都是犹大国早期的仇敌。(二)本书中也没有题及约阿施晚年亚兰人攻打、掳掠犹大的事，（主前八五○年，）因此约珥作先知说预言必定在主前八五○年以前。(三)本书中也没有题及百姓拜偶像的罪，因为这是犹大国晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司（主前七八七年）在他的预言中好几次引用本书的话。例如：阿摩司一章二节，比较本书三章十六节；阿摩司五章十八、二十节，比较本书二章一、二节；阿摩司九章十三节，比较本书三章十八节。可知约珥的职事是在阿摩司之前，不能迟于主前七八七年。
参 时间和地点
一 根据上面所题的理由，约珥作先知约在主前八七○年到八六五年的期间。
二 他作先知的地点显然是在犹大国而不是在以色列国。因为：(一)本书题及耶路撒冷（六次）、锡安（七次）、耶和华的殿（五次），这些都是在犹大；(二)犹大题过六次；(三)以色列虽曾题过三次，但都是指以色列全家。
肆 体裁
本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏；也有的地方具有各式的并行句，例如二章三节：
‘他们前面如火烧灭，
后面如火焰烧尽；
未到以前，地如伊甸园，
过去以后，成了荒凉的旷野。’
本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利，完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量，耶利米书的细嫩，那鸿书的生动，以赛亚书的精美。
伍 几处可注意之点
一 神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾题起过，（申二八38∼39，王上八37，）可是百姓并没有注意这一点。所以神借着先知约珥在此再一次题及。
本书中的蝗灾是最厉害的一种，因为在蝗虫之外，还有剪虫、蝻子、蚂蚱，这三种虫都是蝗虫各期的幼虫，它们的危害性和破坏性不亚于蝗虫。
本书中的蝗灾，一面豫示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地，一面豫示无数外邦的侵略者将要像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的蹂躏。可是还有最紧要的一面，是指在末后耶和华的日子中，列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在国度建立之前的哈米吉多顿的战争。它主要的程序是：(一)列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦。（珥二1∼10，启十六12∼16。）(二)决定性的战争发生于哈米吉多顿。（16。）(三)基督率领天军与敌基督的军队争战。（十九11∼19。）(四)同时以色列在遭难中全家悔改。（珥二12∼17，申三十1∼10，亚十二10∼14。）(五)神给他们恩典和拯救。（珥二18∼32，罗十一26∼27。）(六)敌基督的军队被消灭。（珥二20，启十九19∼21。）(七)国度建立。（珥三12∼21，亚十四9。）
二 本书二章二十八至三十二节题及圣灵浇灌的事，有的人得着说预言的恩赐，有的人得着异象、异梦的神奇经历等等。让我们注意，这些都是被圣灵浇灌的现象，而并非必有的现象，因为有的人被圣灵浇灌时尽可以有其他不同的恩赐和经历，也有人被圣灵浇灌时有喜乐、能力、胆量，而不一定有神奇的恩赐和经历。
我们要注意，圣灵浇灌不等于圣灵的充满。主要的分别是：前者是圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上，后者是圣灵自己丰满的住在我们里面。我们需要接受圣灵的浇灌，我们更需要追求圣灵的充满。
这里圣灵浇灌的预言，已经局部的应验在五旬节门徒的身上，将来要全部的应验在耶和华日子中的选民身上。那时除了圣灵的浇灌之外，还有其他的奇事：在天上‘日头要变为黑暗，月亮要变为血；’在地上‘有血、有火、有烟柱。’（二30∼31。）
三 因埃及的罪，神曾降蝗灾，这事在神的子民中间世代相传。现在因他们自己的罪，神将降蝗灾，也要‘将这事传与子，子传与孙，孙传与后代，’（一3，）好叫他们世世代代敬畏神，远离罪。
四 复兴必须以忧伤痛悔作开始，（一8，）因为‘忧伤痛悔的心’是神所宝贵的。（诗五一17，三四18。）
在神面前的悔改应该是由那些在祂面前负责的人带头。所以约珥书一章十三节说，‘祭司阿，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的阿，你们要哀号；事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。’他们悔改了，然后才能将悔改的潮推动到‘长老、和国中的一切居民。’（14。）
‘严肃’是真心悔改的态度。‘披麻’是内衷哀痛的表示。‘禁食’是以专诚和决心寻求神。
‘你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。’（二13。）撕衣易，撕心难，因为撕衣是外面的表示，撕心是里面痛悔的实情。可是让我们记得，随着破碎的心之后，就是破裂的幔子和施恩的宝座。
五 在锡安有两次的角声，第一次宣告耶和华的日子将到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答复第一次吹角中的一个问题－‘耶和华的日子大而可畏；谁能当得起呢？’（11。）
真巴不得这两次的角声不住的吹在我们中间，提醒我们‘耶和华的日子将到，’并招聚我们有一次严肃的会，从上到下，从老到小，个个哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心归向神。
六 ‘耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们；为何容列国的人说，他们的神在那里呢？’（二17。）神的儿女在真心悔改之后，才有资格献上这么一个祷告。这祷告有一个特点，一面引起神的注意，一面催促神立时俯允。这特点就是这祷告处处以神为中心。注意祷告中‘你的百姓、’‘你的产业、’‘神在那里。’好像这祷告是为神而求什么，并非为己而求什么。好像这祷告在那里说，‘神阿，列国苦待你的选民，就是羞辱你的产业，也就是讥诮你、亵渎你说，“神在那里？怎么不出来拯救祂的百姓？可见他们所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，为你自己的缘故，你出来干涉吧！’果然，这样的祷告，立时获得神的答应，因为底下十八节说，‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’
七 约沙法谷的审判（三2）就是马太二十五章三十一至四十六节的审判，因为受审判的人是万民，受审判的缘由是苦待神的选民。约沙法谷和断定谷（珥三14）是同一个谷，因为‘约沙法’的意思是‘耶和华审判，’也就是神断定和判决。
在这审判中，题起了推罗、西顿、非利士、埃及、以东，（4，19，）他们代表以色列的各等仇敌。有的像推罗、西顿，以买卖营利为目的，他们为了利益，就不顾公义，一味欺压以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以强暴武力欺压神的选民。有的像以东，名义上还是以色列的弟兄，同为以撒的后裔，实际上他最仇恨以色列，巴不得选民从地上被消灭。
八 先知约珥一面宣告神的审判，一面宣告以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给祂的子民。在蝗灾之后，神降秋雨、春雨补足他们。在旱灾（一17，20）之后，祂又使酒榨和油榨盈溢。在属灵方面，祂又使圣灵浇灌在他们中间。祂使苦待以色列的仇敌受审判、遭报应。祂作以色列的保障，使他们永远兴旺、繁荣。从二章十二节起一直到三章末了，都是讲到神对于悔罪的人有无限的怜悯，有丰盛的慈爱。
陆 信息
本书的信息主要的有三点：
一 神的审判即将临到。
二 神的子民及早悔改，回头，一心归神。
二 神对悔改者的有恩典和慈爱。
柒 钥字和钥节
一 钥字：‘耶和华的日子’（一15，二1，11，31，三14）－‘耶和华的日子’是一个长的时期，自主荣耀的显现起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期内，包括下列各项的事：(一)基督驾云降临；（太二四29∼30；）(二)敌基督、假先知和他们的从者被消灭，（启十九11∼21，）撒但被捆绑一千年；（二十1∼2；）(三)同时万民受审判；（太二五31∼46；）(四)千禧年，以色列在地上兴旺、蒙福，属灵的以色列与主一同作王一千年；（何三5，启二十6；）(五)千年完毕，撒但最后的背叛和结局；（启二十7∼10；）(六)天地经火更新。（彼后三12∼13。）
因此，‘耶和华的日子’一面是‘大而可畏，’一面对于选民却是蒙福的日子。在这日子中显出‘耶和华是神，’正是约珥的名字所见证的。
二 钥节：
(一)‘耶和华的日子将到，已经临近。’（珥二1。）
(二)‘耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’（二12∼13。）
(三)‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’（二18。）
(四)‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动；耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。’（三16∼17。）
捌 分析
本书根据分章，可以分作三大段：蝗灾、耶和华的日子、以色列的蒙福。
1 蝗灾（一章）
一 小引。（1。）
二 宣告蝗灾将临。（2∼4。）
三 忧伤痛悔的呼召。（5∼14。）
四 可怕的灾况。（15∼18。）
五 先知约珥的祷告。（19∼20。）
2 耶和华的日子（二章）
一 吹角宣告蝗灾所预表的那更可怕的审判将要临到。（1∼11。）
二 吹角宣告严肃会，使全国百姓在神面前一致痛悔。（12∼17。）
三 神的应许（18∼32）：
(一)仇敌败退。（19∼20。）
(二)地蒙祝福。（21∼27。）
(三)圣灵浇灌和在天上、地上的奇事。（28∼32。）
3 以色列的蒙福（三章）
一 约沙法谷的审判。（1∼8。）
二 哈米吉多顿的争战。（9∼16。）
三 以色列蒙神赐福，存到永远。（17∼21。）
—— 倪柝声《圣经提要》
神极大的怜悯——约珥书
读经：
「耶和华的话临到毗比土珥的儿子约珥。老年人哪！当听我的话；国中的居民哪！都要侧耳而听；在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃」（珥一：1∼4）
「我打发到你们中间的大军队
就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫
那些年所吃的
」我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧」（珥二：25∼27）。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥二：28∼32）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你！因为借着你的爱子我们现在得以站在你面前；我们实在渴慕你脸面的光得以照在你话语上，并且照在我们的心里。我们求你使你的话语实在能够好像生命的种子落在好土里，使它能够结出果子来，好使你的名得着赞美！我们奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
约珥的负担
主的话语临到毗土珥的儿子约珥。约珥的意思就是他的神是耶和华或者是耶和华是神。毗土珥的意思是敞开的心或者神的诚实。在这里没有告诉我们先知说预言的时代和地点，只记载说神的话语临到他。而当神话语临到一个人的时候，那就使他成为一个先知；所以约珥是先知中的一位，是神所兴起来向他子民说话的。但是把他和其余的小先知作比较，并且借着考查他所传的预言，约珥在十二位小先知中是最早的一位或是早期中的一位，原因是：第一、被其他的先知所引用。例如：先知阿摩司在他预言的开头和结尾，都引用了约珥书。阿摩司书一章2节：「他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。这是引用约珥书三章16节的话。在阿摩司九章13节，他说：「大山要滴下甜酒，小山都必流奶」。那是从约珥书三章18节所引出来的。当先知以赛亚预言到关乎将要来临审判的日子，就是主的那日，他很确定的是想到约珥书。在十三章6节，他说：「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」这是从约珥书一章15节中引用出来的。那里说：「哀哉，耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」这些都向我们显明，约珥说预言的时间是在阿摩司和以赛亚之前。
1.在他的预言中，没有提到犹大的罪，而这些罪乃是先知阿摩司和何西阿所论定的；他也没有提到敬拜偶像的事，而这拜偶像的事，在约兰、亚他利雅和乌西雅王年间是相当盛行的；反而他提到敬拜耶和华的事，就是在约阿施王的年间，在大先知耶何耶大辅佐之下所恢复的，而且在那个时代仍然存留。那显示他必定是在约阿施王的时代说预言的。可能是在他作王的头三十年中，大约是在公元前第九世纪中期。
2.先知约珥没有提到约兰人攻击犹大和耶路撒冷的事。我们知道这事发生在约阿施作王的晚期（参看历代志下二十四章），那时犹大国遭受亚兰的攻击，不仅使得圣殿和王宫中的财宝被掳，最后约阿施王也丧了命。这再一次的显示约珥的预言必定是在约阿施作王的头三十年中。
3.先知约珥提到推罗、西顿和非利士四境的人，对以色列的人所行的事。他们如何夺去他们的财宝，甚至圣殿中的宝物，并且将他们的儿女卖为奴仆。然后他预言这些仇敌要因着他们的过犯而受惩罚。在阿摩司书第一章中，阿摩司预言临到那地的审判。所以这再一次的显示，约珥是在阿摩司之前说预言。
4.他提到了约沙法谷。在历代志下廿章，约沙法王大大胜过摩押和亚扪人。所以在约沙法谷所发生的这件事情，在约珥的心中仍然是新鲜的。
最后，一般人都观察出，在乌西亚王和耶罗波安二世的时期中，昌盛的先知群似乎都以约珥作他们的楷模。特别是在耶和华大而可畏的这件事情上（就是主的那日子），以及必须如何借着悔改才能避免受审判。他们的这一切预言和警戒的话，似乎都从约珥那里学习而得，这使约珥列名在所有的小先知之前。所以我们可以作结论说，约珥是所有十二个小先知中最早的一位。他是在耶路撒冷说预言，讲到犹大国的结局。
约珥和先知以利亚之间有极为相似之处。约珥的意思是「耶和华是神」，而那就是先知以利亚的工作。在列王纪上十八章，以利亚向以色列北国的百姓挑战，他说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神就当顺从耶和华」（21节）。然后你记得在迦密山上所献的祭，而那个结局是百姓们「俯伏在地说：耶和华是神！耶和华是神！」（39节）
所以以利亚的使命是去向百姓挑战，去带领他们归向耶和华。换言之，以利亚的负担乃是耶和华的主权，而那同样也是先知约珥的负担。以利亚借着行动维持了耶和华的主权；而约珥借着话语借着预言维持了耶和华的主权。以利亚在以色列的北国说预言；而约珥在南国犹大说预言。在这里我们看到一个很有趣的对比。
南国犹大
（一）外表形式的事奉
我们知道北国以色列进入了偏离背道光景中；那就是说他们离弃了耶和华神，而成了一个敬拜偶像的国家。他们向主行了污秽可憎恶之事。在约阿施王的统治之下，南国犹大恢复了对耶和华的敬拜。在历代志下廿三至廿四章里，你看见耶何耶大如何将童子约阿施隐藏起来逃避亚他利雅的屠杀。当约阿施七岁的时候，耶何耶大就起来将国度恢复交还给约阿施。在这个好大祭司耶何耶大的辅佐之下，约阿施修复了圣殿，就是神的家。换言之，在那一段时期，南国犹大不是在背道偏离的光景中。但是虽然他们敬拜耶和华作为他们的神，神却不喜悦他们，因为他们只不过在外表事奉神，里面的心却不与神同行。在对神的敬拜中，他们是相当的随便，他们的心并不专一也不诚实；他们的心并没有完全专一的转向神。神所要乃是心，而不是外表的正确。
这一点可以很容易的看出来。当约阿施王吩咐利未人向百姓收集圣殿的损项好修护神的家，但是这些利未人却非常懒惰，他们并没有急速的收齐捐项，以致圣殿仍然停留在破败光景中，直到最后约阿施王下命令催他们收齐捐项，他们才在圣殿中放一个箱子，百姓们就开始拿出他们的捐项，最后神的家得着了修造。但是即使在神的家修造的时期，他们的心也不真在其上，这些利未人的心似乎被其他的事务所占据，而不是被神家的事务所占据。
另外一事业显示出他们的心并不在神的身上。就是在大祭司耶何耶大死了之后，约阿施王听了首领们的建议，背弃了神的家，开始敬拜偶像。在约阿施王的治理下，神的家得以恢复，因他命令修护神的家，然而何等快速的，在耶何耶大这位老迈的好人一死，他就背弃了神的家。他对神的信心是相当传统的，或者说只是依赖着另一个人；他与神的家没有一种真实活的关系。那就是他这么快偏离的原因。所以我们可以看见，虽然外表上他们在事奉耶和华他们的神，实际上他们的心在他面前并不完全；他们的心是远离神的。为着这个缘故，我们的主并不满意。
（二）从神那里来的天然灾害
然后神就差遣约珥到他们那里去。事实上，神在那时先让蝗虫的灾临到这个国家。这个灾害非常的严重，他说：「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。」这可能是指着蝗虫成长过程的不同时期，或者这四种虫子是指着蝗虫的不同种类，我们并不确定的知道。蝗虫一波一波的临到那地，把所有青嫩的作物都吃尽了，甚至树皮都被剥光，所有的果树都只剩下枝丫。更有甚者，接下来有旱灾；因着旱灾，田园就都毁坏了，不再有收获，不再有葡萄酒。这些的事情临到了犹大国，就一面的意义说，百姓们认为这些是天然的灾害；实际上，他们未能领会这些天然的灾害乃是从神那里临到他们作为一个警戒。
神经常使用天然的灾害来唤醒我们的良心，来带领我们归向他；但是很显然的，这些百姓在这样可怕的天然灾害之下，他们并没有醒悟过来，看见那个事实，就是神在管教他们。神所爱的他必管教。这些乃是神所爱的子民；因着他爱他们，他就管教他们，所有许可这些灾害、瘟疫临到这个国家，好使他们的良心被唤醒，好使他们可以悔改而全心归向神。显然的，他们没有这样行；他们为着没有酒而抱怨，他们为着没有食物而抱怨，却没有把心转向神。所以先知被打发到他们中间来提醒他们，这些并不仅仅是天然的灾害，乃是要使他们悔改。先知这样说：「祭司阿！你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的阿！你们要哀号；事奉我神的阿！你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。」（珥一：13∼14）
世上人们，每当遇见了灾害，不论是个别的或者是全国的，甚至是许多国的，我们天然的理由必这样说：这些都是天然的。而因为既是天然的，人们能怎么办呢？惟一能作的就是尽我们所能的来生活了。然而我们应该明白，每一次有饥荒、旱灾、台风、地震、战争或者灾祸临到那地和百姓，乃是要提醒我们回转归向神。若是我们能够看这些灾害乃是神向我们的警告，并且我们在神的面前自卑，那么我们就会大得益处，要不然我们就要白白的受苦。
耶和华的日子
先知接着向他们发预言说：这些是已经发生的事物，但是还有更可怕的事将要发生，耶和华的日子将要临近，那将是「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」，要成为一个大而可畏的日子。若百姓不悔改，那么因着向他子民的爱，神临到他们的手就要越来越重。
在约珥书第二章，先知预言到关乎主这大可畏的日子。在两百年之后，南国犹大因北方的巴比伦帝国入侵而部分应验了。巴比伦攻击犹大，灭了这个国家掳掠了百姓将他们带到巴比伦；但是那个只不过是一部分的应验。事实上，主那大可畏的日子，乃是在日后要来的一件事，那是在地上从未没有发生过的，没有一次灾难可以与它相比，那就是在主的日子临到的时候将要发生的。但是先知也说到，却有一条路可以逃避主的那日子。
神所预备的避祸之路
在约珥书第二章12节说：「虽然如此……。」就一面来说，主的日子已经预言了，不论是指着巴比伦帝国的入侵，或者指着末期要来的灾祸。一定会有主的大而可畏的日子来到；然而神总为神的子民预备了一条路得以逃脱。「虽然如此」，说出我们的神是何等的有忍耐！
「耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知」（珥二：12∼14）。
虽然有毁灭的预言，神总是留一条逃脱的道路，只要神的百姓肯听，并且撕裂心肠不撕裂衣服，并且归向主。为什么？因为他有恩典、有怜悯的；他是满有慈爱的，不轻易发怒，且快快的赦免。然而很不幸的，以色列人并没有悔改并且归回，他们并没有撕裂心肠。所以最后，南国就被灭亡，百姓们被掳到巴比伦去。若他们悔改了，若他们回转了，主应许说，他要补还他们被蝗虫所吞吃的日子；他将要如此丰富的来充满他们，以致他们就完全忘记了往日的饥荒；然而他们并没有悔改。
「以后」的应许
在约珥的预言里，有一段插进来的话。在神极大的怜悯中，他先预告关乎毁灭的事，然后说到关乎将来的恢复；在这二者之间插入了一段话：
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上、地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大可畏的日子未到以前。到那时候凡求告耶和华名的就必得救」（珥二：28∼32上半）。
这段话中，「以后」这个词，有人告诉我们，与后期先知们所用的「末后的日子」是相同的。以赛亚书所说：「在日子的末期」或「在末后的日子」，就是「以后」这个词。「末后的日子」是希伯来人的说法，意思是指着律法时期的末了，意味着弥赛亚将被引进来。所以末后的日子实际上就是弥赛亚的日子。但是在旧约的时代，他们没有关乎弥撒亚两次来临的启示。换言之，在旧约里弥撒亚的日子已经预言了，但是有些时候预言他是受苦的那一位；又有些时候，他被预言为在荣耀中的那一位。因此在旧约时代的人们，甚至那些先知们，都不知道怎样来协调关乎弥赛亚这个完全相反的描述，怎么可能弥赛亚来作为受苦的那一位，然而又要同时也是得荣耀的那一位。对旧约时候的先知们这是一个困惑，对那个时代神的选民来说，当然也是一个谜，因为他们并没有那样的知识，明白弥赛亚的日子起始于他的第一次降临，而结束于神的第二次降临。在主大而可畏的日子将要临到全地之前，弥赛亚的日子要先来到。当他来到时，神说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的」。我们知道这个预言确实在五旬节的那天初步的得着了应验。
你记得，那一百二十个信徒他们聚在那一个楼上，他们祷告了等候了十天，然后在五旬节的那一天，天开了，圣灵降下落在他们身上，他们就受浸于圣灵中。那就是弥赛亚日子的开始，那也就是末后日子的开始。而一直延续往前，将近有廿个世纪，这一个时期乃是教会时期，乃是恩典的时代，因着神的怜悯和恩典，在时间中，就插进了这个时期；在主大而可畏的日子来到之前，这是何等的一个祝福！所以自五旬节开始至主的第二次降临，圣灵一直持续的浇灌在他的百姓身上。在这个时期，凡求告主名的就必得救。感谢神！我们已经求告了主名并且我们已蒙拯救。感谢神！在这一段时期求告主名的就必得救，并且要领受所应许的圣灵。在主那大可畏的日子将要来临之前，在我们看见天上有血、有火、有烟柱，并且日头要变为黑暗的兆头之前，所有这些你都可以在启示录里找到。所以为着他的怜悯，为着他的恩典，我们感谢神！但是纵使这样，这大而可畏的日子也会过去。
列国的审判
在第三章中，先知回头向我们描述，耶和华我们主那大可畏的日子，乃是神要拯救他选民的日子；但是就在同时，那也是这个世界上的列国受审判的日子。他要将世上的列国都召聚在约沙法谷里；约沙法谷乃是断定谷，在那里神要坐着审判列国。
有一日，世上的列国全数要召聚在约沙法谷里。不要认为那是不能的，因为即使在今天，中东发生的一个小事件，在很短的时期中，许多国家的军队就集中围绕着那个地方。所以，主说：有一日，他要召聚所有的国家到约沙法谷，那就是最后的战争——哈米吉多顿的战争；在那里神要审判列国，神要在这个地上恢复神的国度。他已经临近了。若是你相信，若是你预备好了，若是你将你的心转向他，若是你向他认真诚实，并且忠心，那么在那一日临到之前，你就必先离开；因为在新约中，他应许我们说：他要接我们到他那里去。所以，我们作一个预备好的人是何等的重要的。这就是约珥预言中的事实。
对于我们今世代的教训
我们须将这些应用在自己身上。就着属灵上来说，南国犹大并不代表背道偏离的教会。我们知道以色列人的历史是真实的，但它也是一个预表，神使用地上的以色列国向我们显明天上属天的国度。换言之，我们今天信了主耶稣基督的人，乃是他属天的子民。所以我们在圣经中所看到的以色列人历史，乃是为着建立我们；无论在他们身上发生什么事，都是为著作我们的教训。这是我们不把圣经仅仅视为历史读的一个原因。不论它是多么的有趣，我们研读圣经总是为着建造自己。
正如北国以色列代表在背道偏离中的教会，南国犹大代表还不到背道偏离地步的教会，但是那个教会已经变成为非常散漫的。外表上说，那个教会仍然维持她该“是”的每一件事物，然而，在心中却缺少了某一件事。这就是南方的犹大国所代表的这一型教会。或者用另一方式说，他事实上代表着启示录第二章中的以弗所教会。以弗所教会有一个荣耀的开始，我们记得使徒保罗是如何的在那儿花了三年时间，直到全亚细亚都听到了主的福音。神的工作是如此的真实，在他们得救以后，那些惯常行邪术、交鬼和所有那类行为的人，他们是那样完全的将自己交给主，并将所有行邪术的书堆积在众人面前焚烧（那些的书值许多的钱）。所有，以弗所教会代表满有起初爱的教会。他们是何等的爱神！他们是何等的爱主！而因着他们是如此的爱主，神能够将他自己的心向他们开启，并且向他们启示神的奥秘，就是基督的奥秘，我们可以在写给以弗所人书信中看见。这些奥秘对于哥林多人，他们就不明白，所以神没有办法向他们启示他的心。以弗所人能以得着是因他们对神的爱。不是因为你头脑，他乃是因为你的心；不是你的知识，乃是你的心。有些时候人以为自己聪明，自已机灵，就能够知道所有关于神的事情，但是事实不然。
弟兄姊妹们！神的旨意已经赐下，乃是向那些婴孩开启；向聪明通达人就是封闭的。若你认为自己是机灵的，自己是有智慧的，你就不能认识神的心，神的思想、神的目的。但是你若有心，一个纯净的心——「清心的人有福了，因为他们必得见神」，那么你会看见神要将他自己心里一切所有的启示出来。在以弗所书里，你看见主怎将他自己的心他们启示出来，他能够向他们启示在神里面所有秘密和深度，乃是因为他们向着主的爱。
所有以弗所实际上代表了起初的爱。当保罗离开了之后，使徒约翰来帮助这些人，他们真正的得着了许多帮助。甚至在使徒约翰离开之前，当他被放逐到拔摩海岛的时候，在以弗所教会中的每一件事仍然照常进行；他们有工作；他们有劳苦，他们有知识，他们能分辨，他们恨恶尼哥拉一党的人，他们有每一件美善的事情，但是主说：我反对你！我不喜悦你！我向你发怒！因为你离弃了你起初的爱！他们内在的泉源已经不再了。虽然所有外在的行事仍然继续，习惯会继续，例行的公事会继续，传统会继续，但是这些事物不能叫神满意。他所渴慕的乃是我们的心，起初的爱；而那起初的爱已经不见了。
因为犹大已经失去了向神那起初的爱，神那管教的手就临到了他们。首先，是蝗虫，然后是旱灾，若他们仍不悔改，主那可怕的日子就要临到他们。百姓们都变得困苦，他们没有粮食，没有酒，没有一件事是满足的，完全没有喜乐；不仅他们因着属灵贫穷而受苦，甚至神也受苦，因为再没有素祭，再没有奠祭在神的家中献给神。那就是他们的光景。然而即便在这样的情形中，他们仍然不觉察。他们认为每一件事都很繁盛，因为对耶和华的敬拜仍然继续下去。何等的可怜！最后这个国家就灭亡了。
弟兄姊妹们！我们从这些学到些什么呢？我们看今日教会的光景，教会在一部分已经到了背道反教的光景中；但是教会在另一部分，神的百姓仍然聚集在一起，仍然有敬拜、有事奉，基督徒的各种的活动仍然进行着，他们仍然在读圣经、祷告，仍然这样和那样，在祷告聚会中，可能这里那里仍有一些人；外表上说，一切事务仍然照常进行。在开始时候是有心的、是有爱的，因着有爱就有劳苦，因着有信心就有工作，因着有盼望就有忍耐；现在那里已经没有盼望了，也没有信心了，爱已不在其中，但是工作仍然继续，劳苦仍然继续，并且忍耐仍然继续。我们可能已经满意了，但是神并不满足。
我们真的满足吗？我们已在神的管教之下，怎么可能满足呢？我们非常劳苦，但是所获很少。我们有没有属灵粮食呢？我们应该是丰富的，但是我们却在贫穷中。就属灵而言，我们是贫穷的；当我们聚在一起，所能献给神的非常的少，因为我们所有的很少或者是一无所有。我们是喜乐的吗？我们并不喜乐，我们乃是悲伤的。不再有奠祭，因为根本就没有酒，酒已经用尽了。在神的管教之下，我们已经落在如此贫穷的属灵光景中，然而我们还不自觉。因着外表的样式，我们是如此的瞎眼，在我们的心思意念中，我们是如此的着迷，以至于我们并没悔改或回转。
撕裂心肠，悔改并归回
现在乃是召聚老者，聚集众人的时候现在甚至是召聚那些尚在母亲怀中吃奶者的时候，现在乃是召聚所有孩童的时候，现在乃是我们在主面前哭泣并且呼求，向我们发怜悯施恩惠；因为他乃是那一位有恩典有怜悯的神。说不定他将会把我们被蝗虫蚂蚱吃尽的年日补还给我们。若是我们查看个人的生活，你能不能发现有多少年日是被我们所误用的呢？我们为召聚而活的那些日子，都没有为主而活。我们被世界的事物所占据，而没有让神的事物来占有我们；我们所思想的是地上的事物，而不是上面的事物。许多年日被蝗虫、被蚂蚱吃掉了！若是主降临来数算我们的日子，我不晓得有多少是能被神数算的并且接受的。再看我们的整体，我们应该成长，我们应该可以将丰盛的素祭和奠祭献给神；但是因着我们属灵的贫穷，所能献上的何等的少！许多的年日已经被蝗虫吃掉了！但是感谢神！神应许我们，若是我们悔改并且回转，神要补还我们被蝗虫所吃去的日子。
这可能吗？我们说时间逝去就不再回来，那是事实；然而在另一面，我们知道主能够使一日像千年一样。是的，时间已经过去了，我们浪费了这些年日，但是主能够借着他的圣灵来恢复所有在这些年日中所失去的，他能够在这么短的时间中作这么多的事务，好使每一件事都能得着恢复而达到丰满的地步。这只有神能作。而他应许我们，若是我们允许，他就要这样作。所有不要向后看，因为那里没有什么可以看的；要往前看重要的事。我们要全心的转向他，而将我们自己没有保留的献给他，那么他就能够补还我们已经失落的那些年日。我们为此感谢神！我相信这是神为着今世代所给我们的信息。
祷告：
亲爱的天父！我们实在要感谢你，差遣你的先知约珥到你的选民中间来，呼召他们回转归向你自己，因为你的愿望乃是祝福，乃是恢复来达到丰满。我们的父啊！我们真感谢你！将这一卷约珥书赐给我们，好使我们学到教训。主啊！求你怜悯我们！好使我们不照着平常的光景往前，好像没有一件事是重要的，没有一件事能够被改变；但是主啊！求你开我们的眼睛，让我们看见我们是在你管教的手下。使我们能够撕裂心肠并且转向你，好使你能够赐下一个祝福，不仅能给我们，并且归给你自己；因为你乃是可称颂的神，我们称颂你！哦！主啊！奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
约珥书──透视末后大灾难的先知
约珥名意：耶和华是神
钥节：当撕裂心肠，一心归向神 [二章12∼13节]
四种蝗虫灾，表记以色列民，教会属灵的光景，耗尽而枯干 [一章4，6∼7节]
一，蝗虫灾：又强盛，又无数，侵犯人的心田。
世界、撒但、肉体强大的潮流侵占人心，使生命不长进，受捆绑。
二，剪虫灾：如狮子大牙啃与咬
耗尽人的生命，遭受逼迫，攻击毁灭，使之灰心沮丧。
三，蝻子：毁坏葡萄树
刚结出生命果子就被仇敌毁坏，把新得生命的婴儿引向岐途。（参哀二22）
四，蚂蚱：层层剥尽人的新生命而丢弃
使人离开神的保护，神四围安营搭救敬畏神的人。（诗卅四7)世界、撒但、肉体引诱人步步挪移帐棚远离神，与世界同化渐渐藐视神。尤其落在试炼中的人常发怨言，接受魔鬼描绘神的凶残形像而对神失去信心。
大纲：
一，以蝗虫灾催促神的儿女悔改 第一∼二章17节
二，耶和华日子的审判与拯救 18节∼三章
有五次「耶和华的日子」，可见神审判地的原则：
[一章15节] 毁灭的日子，有形质的都要烧尽。（彼后三10）
[二章 1节] 黑暗幽冥，密云，乌黑的日子，敌基督掌权的日子。
[11节] 大而可畏战争的日子，大灾难中世界大战。
[31节] 大而可畏灾难的日子。
[三章15节] 断定谷审判万民的日子。（参太廿五31∼46）
「耶和华的日子」：从基督再来开始到新天新地，次序如下
一，基督驾云降临 (太二十四29∼30)
二，敌基督，假先知被消灭 (启十九11∼21)
撒但捆绑一千年 (启二十1∼2)
万民受审判 (太二十五31∼46)
三，千年国度 (启二十6)
四，撒但最后的背叛 (启二十7∼10)
五，天地经火更新，进入新天新地 (彼后三12∼13；启二十一1)
圣经中有「耶稣基督的日子」：
与教会有关，是基督降临的第一阶段从宝座到空中。
有「耶和华的日子」与外邦人有关，是基督降临的第二阶段：从空中到地上。
有「神的日子」：包括二者兼有。 (彼后三12)
耶和华的日子，就是「主的日子」。 (帖前五2；帖后二2)
旧约中「耶和华的日子」：
审判巴比伦 (赛二12，十三6
9，三十四8)
对埃及的审判，以色列将回归 (耶四十六10)
主忿怒的日子临到犹大 (哀二22)
审判临到以色列与埃及 (结十三5，三十3)
黑暗的日子 (摩五18)
最后的日子审判以东和列国 (俄15)
西番亚书中出现12次
(番一7∼18，二3)
主脚踏橄榄山，为哈米吉多顿备战 (亚十四1)
大灾难中神差遣二个见证人 (玛四5)
约珥书启示出：五旬节得救的途径──是求告主的名 [二章28∼32节]
哈米吉多顿之战，与审判万民的地点 [三章9∼19节]
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【卷名】《约珥书》以先知约珥命名。“约珥”（希伯来文 Yoel）的意思“耶和华是上帝”。──《SDA圣经注释》
【名称】本书是以作者之名──「约珥」为名。这名之意为「耶和华是神」。──《新旧约辅读》
贰、作者
【本书作者】
本书的作者为“毗土珥的儿子约珥”（一1），约珥的希伯来文名字有“耶和华是神”的意思，说明他出生在一个敬畏神的家庭。关于他的生平，本书是迄今唯一可提供线索的根据，旧约中叫约珥的人不少，大部分见《历代志上》，有撒母耳的长子、作族长的、掌管圣殿府库的，以及拿单的兄弟等，但都和先知约珥没有关系。
从书中信息只提到犹大国和耶路撒冷（例如“锡安”，二1
15，32；三16
17
21.“锡安的民”，二23.“锡安山耶路撒冷”，二32.“犹大和耶路撒冷”，三1
16∼18
20。“犹大人，和耶路撒冷人“，三6
8
19）来推想，约珥或为南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉圣殿的祭祀、礼仪和人物（例如一9
13∼14
16；二14
17），似乎属祭司族；可是书中颇多要求祭司忏悔的话（例如以13；二17），信息的对象为祭司，可见他自己并非祭司中人。他的农业的知识，特别对蝗虫及虫灾的认识，可证具敏锐观察力，但不等于说他出身农家。
──《启导本圣经注释》
【作者】除了《约珥书》之外，我们对约珥其人别无所知。他的父亲叫昆士珥（珥1:1），但昆士珥是谁，我们也不得而知。约珥似乎是犹大人。他的先知使命与犹大和耶路撒冷有关（珥2:1
15；珥3:1
6
18
20
21）。他的预言中都没有提到以色列。──《SDA圣经注释》
【作者】
（一）「约珥」希伯来文意义是「耶和华是神」，圣经中旧约仅有此卷书提过他是毗土珥的儿子（ 1:1 ），新约也只有提过一次（ 徒 2:16 ）。
（二）我们对约珥个人所知甚少，也无历史记载，所以大多只能用揣测。有人认为他在圣殿有正式的职位，因为他对圣殿的规矩、程序、礼仪都有相当程度的了解，他也深深关心着当时敬拜神的情形，不过他本人可能不是祭司，因为他在 1:13-14 2:17 对祭司发言时并不把自己包括在内。
（三）几乎可以肯定约珥可能是犹大居民，因为他熟悉圣殿的细节与耶路撒冷的地理，并强烈地述说关于耶路撒冷和犹大的事情。
── 蔡哲民等《查经资料》
叁、写作时地
【本书写作时期】
本书写作时期，无论内证与外证都不能得出确切的结论，学者间的意见至为分歧。有的主张为被掳前的作品，早于主前800年；有的认为乃回归后所写，迟于主前400年。但书中把以东、埃及、非利士和腓尼基当作同时代的列邦；本书在旧约中位置排在《阿摩司书》之前；《阿摩司书》写于主前八世纪；有些《阿摩司书》中的预言与本书相似；且文体也与被掳后的先知书不尽相同，成书于被掳前比较可信。
──《启导本圣经注释》
【时间】
（一）本书没有提到先知工作的历史背景，极端的学者认为先知可能在公元前十世纪或公元前两世纪工作。
（二）本书中没有提到任何犹大王，而且长老、祭司在社会中扮演重要角色。本书中以色列和犹大混用，所以在被掳前的机会不大。
（三）本书比较有可能的时间是在主前510-450之间。因为在约珥书（ 3:19 ）所见的「以东之惨局」是在未来，而以东是在公元前550到400年间被拿巴提人掠夺，故不太可能在以东被掠夺之后。
── 蔡哲民等《查经资料》
【年期】大多数的人都赞同本书为被掳前之作品，即是大约凓成于主前三百五十年。──《新旧约辅读》
肆、主旨要义
【本书的信息】
“耶和华的日子临近了“是本书的中心信息，作者从神得到默示，看见使犹大地几至荒凉的蝗灾是神的刑罚，也是”耶和华大而可畏的日子“的先兆。成群结队而来遮蔽天日的蝗虫是”耶和华的军旅“，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是万民受审判之日，也是离弃神的以色列人受刑罚的时候。审判过后才有和平。
约珥的预言已部分应验于主基督的来到世上和圣灵的降临。使徒彼得在五旬节那天为此作见证：“这正是先知约珥所说的“（徒二16∼21）。当基督再来时，祂要施行最后的审判，这预言（二30∼32；三章）到那日会完全应验（三12）。
──《启导本圣经注释》
【主题】
约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作者从神得到默示 （1:1），
知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，因此他呼吁以色列民悔改归向神（2:12-14）。除此以外，先知更进一步预告以后耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临（2:28-31），然后神最后的审判要在约沙法谷临到列国万民（3:12）。这一切事情，都显明耶和华是神。
──《串珠圣经注释》
【要旨】
书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊!神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。
－－ 贾悦铭《约珥书要义》
伍、写本书的动机
【目的】约珥书的主旨是警告以色列民务须谦卑悔改，也说到审判正将来临，但是，在此期间，神的应许仍然是诚信真实的，拯救和对仇敌的惩罚也必应验。──《新旧约辅读》
【背景】犹大日渐昌盛，百姓越来越骄傲自满，不把神放在眼里。他们以自我为中心，拜偶像，犯各种罪。约珥警告他们，这样的生活必招致神的审判。──《灵修版圣经注释》
陆、本书的重要性
【为什么要读约珥书？】
Ø 任何人若想要知道如何使「耶和华的日子」成为蒙福的日子，而不是受罚、受审的日子，就必须读本书。
Ø 本书不仅适用于对旧约子民的警告，也适用于对新约儿女的勉励。本书提醒我们(有冷淡退后或犯罪的)，趁着「那日」未到，起来爱神、殷勤服事祂，并迫切地为教会、为家人、为自己祷告，主来时就必蒙福。
本书讲起新约时代中三件重要的事：(1)得救的途径──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，罗十13)；(2)五旬节圣灵的浇灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降临的日子(珥三12，14，彼后三10∼13，启十四17∼20，十九11∼16)。── 杨震宇《每日读经》
柒、本书的特点
【特点】
（一）约珥书是十二小先知书的第二卷，主要是以诗体写成，包含了诗体必备的韵脚和对句，写成的神谕就让人感受到丰富的意象。其中经常引用重复的叙述或对比法的文体，并以节节升高的对句有效的强调要表达的思想。
（二）阿摩司说那日黑暗没有光明（ 摩 5:18-20 ），约珥则是说那日是光明前的黑暗。两位先知都强调耶和华的日子，主题相近，措辞也很相近。但是约珥书是从灭亡论到盼望，从审判论到救赎。因此，约珥有人称为「应许的先知」。
（三）新约圣经中常引用约珥书的经文（ 2:1 出现在 林前 15:52 2:26 出现在 路 6:21 和 太 14:13-21 2:28-32 出现在 徒 2:14-41 ....等）。
── 蔡哲民等《查经资料》
【特色】
本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学，是先知文学中的佳作。
──《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【关系】
约珥原是犹大国被掳以前的先知。在犹大被掳以前的先知中有俄巴底亚、约珥与弥迦三人，皆是论到“主的日子”。俄巴底亚好像论到“主的日子”之引言——论“以东受刑，雅各复兴”；约珥书是论到“主的日子”将有的景状；弥迦书则论主如何在他的日子施行他的政治。按约珥先知等而言，本书出现在主降生前数百年，既主尚未首次降临，为何就论到他的二次降临——主的日子呢?书中自然有些话是双关预言，既关于主首次降临，也关于主二次降临。不过为了犹太人的特殊情形，对于主二次降临，尤其紧要。因主首次降临时，犹太人并未接受他，待主二次再来时，才是雅各全族得救之期。此时雅各家困为经过了长期的惩责——耶路撒冷寡居时代 即更需要主的安慰。著者论到“主的日子”，正是异族受刑，选民蒙恩之时，所以就以大望远镜的眼光，透过了主首次降临，而详论主二次降临的景状——主的日子，是与选民极有关系的一件事。
－－ 贾玉铭《约珥书要义》
【约珥书与新约圣经】
在新约圣经中极易见到引用约珥书的经文。借助于约珥的用字措词与意象，塑造的末日景象如下： (1) 号角响起，表示日子到了（二1；见林前十五52；帖前四16；启八6∼十一19）； (2) 以临近了一词表达那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；见：太二十四32；可十三29；雅五8）； (3) 「你们必多吃而得饱足」（二26；见：路六21；以及喂饱众人的记载：太十四13∼21；可六32∼44；路九10∼17；约六1∼14）； (4) 对外邦人的审判（三1∼14；见：太二十五31∼46）； (5) 日头、星辰变黑是征兆（二30∼31，三15；见：路二十一25；启八12）； (6) 天地摇动（三16；见：来十二26）； (7) 将蝗虫群比作马匹（二4∼5；见：启九7、9）19。托德（C. H. Dodd）根据这些证明下结论：「早期教会表达基督过去，或将要作成的工作的信念，其用字措辞深受约珥书第二、三章影响。」
约珥对信徒了解神的救赎作为方面，另一主要贡献是圣灵降临的预言（二28∼32；见：徒二14∼41）。彼得用了两次约珥书，其背景如下： (1) 驳斥有些人认为这群基督徒酒醉的荒唐结论（徒二13∼16），宣称末时圣灵的作为，为时已经不远； (2) 以约珥的关键应许「凡求告主名的就必得救」（二21），以及与其对称的句子「就是主我们神所召来的」（二39；参：珥二32），作为他宣讲福音的基础。「五旬节是一个清楚的提示：弥赛亚时代已经开始，其圆满终结，不论是不久或遥远的未来，已经定好确实会发生。」──《丁道尔圣经注释》
玖、钥节
【钥节】
书内再三的提到“主的日子”，或“耶和华大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全书所论，皆是关于主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再来之日，与圣经所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降临为王，统治世界的日子。此日子的景状，圣经论之甚详(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；赛2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亚l4:l-9；帖前5:1-9；彼后3:l0-12；e 20:4-6)。 －－ 贾悦铭《约珥书要义》
【钥节】耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。（2:12-13）──《灵修版圣经注释》
拾、钥字
【本书钥字】「耶和华的日子」(一15，二1，11，31，三14) ── 杨震宇《每日读经》
【一八七、何谓约珥书？作者是谁？ （ 珥一1，2）】
答：1 约珥书Book Of Joel是列在何西阿书之后的第二卷小先知书。但是根据书中内容推断，这是一本最早的先知书。所论信息是关于犹大的灾难，耶和华的日子，选民的悔改，末日的审判，以及他们蒙福的永存。本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏，有的地方具有各式并行句（二3）。其体裁简洁，文字精美，通雅流畅。书中预言甚为特异，范围极广。从先知约珥时代起，直到末期，颇为新约时代的信徒所注意。如求告主名的得救（珥二32；徒二21；罗十13）、五旬节圣灵的浇灌（珥二28，29；徒二17）与主的再临（珥三9—12；启十四14—20；十九11—16）等重要之事，都被引用而印证了。
2 本书为毗土珥Pethuel(意异象）之子，南国犹大的先知约珥Joel(意耶和华是神）于犹大国所著，约自主前870—865年间。其对象为犹大各界人士。他与俄巴底亚，以赛亚，弥迦，同为被掳前期的先知，他在年青时或者认识以利亚，自然是与以利沙同时。通常认为他是最早的先知之一，属于约阿施王的时代，（参王下十一；十二）。从约珥书二1；三2，6，16，17的经文看来，他是耶路撒冷的居民，又因他甚熟谙献祭祭司的事（珥一9，13，14；二17），可能推想他是一个祭司，在圣经中，与他同名的共有十三个。首次用此名字的是先知撒母耳的长子约耳（撒上八2）。自先知约珥以后，直到先知以赛亚，犹大国约有85年之久，未见神与起先知。在此期间，先知事迹无可考据，北国以色列在此时期，先知事工亦甚式微。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【约珥的预言】神的话在十万火急的关头临到约珥。由于蝗虫犯境，一场浩劫眼见要发生，促使约珥传讲、记录祂的话语。蝗虫的攻击无远弗届、危及生命，生活各层面都会遭殃，特别是耶路撒冷每天要献的祭，那是人受命与神相交要行的礼仪。约珥对创造的认识，令他看清昆虫是替创造主向忤逆的国家执行审判的工具。审判之惨烈，描述了两次，一次以写实笔法，一次以喻意笔法，证明给约珥看：他所目击的正是耶和华的日子。阿摩司与西番雅曾以无从逃避的黑暗与不堪忍受的痛苦形容那日子。密云般的蝗虫遮住太阳、吞吃粮食，就是那日子的前兆。耶和华与蝗虫大军前行，想要置这群无可救药的子民于死地。
然而子民若是悔改，祂愿意以拯救响应。不得献祭的圣殿要成为回归神的地点。穿麻衣在祭坛边哀哭的祭司要成为回归的领袖。耶和华要改变心意，如今先知催促神的子民也要改变。神对悔罪的回应是怜恤，而不是震怒；也因着怜恤，昆虫造成的一切毁坏都要复原。——《丁道尔圣经注释》
【约珥书的信息】「约珥是以神为中心（theocentric）的一卷书」，一份约珥书信息的近代研究如是结论道（Prinsloo
p. 124）。灾祸、哀号的呼吁、回转的指导、复兴、圣灵的恩赐，最后胜利的确据，实在都是神的作为。耶和华对创造界的主权，是约珥书的重点之一。他并没有说，蝗虫入侵是另有起源的。差遣军旅（二11）与撤离军旅（二20）都在乎耶和华。祂主掌创造界，施展审判或复兴的作为，因此希伯来人无法单单视自然界为一独自运行的法则或模式，而不受神的管制。——《丁道尔圣经注释》
【约珥书的信息】约珥书豫言的主题是『耶和华的日子』，这本简短的先知书处处表现这个主题。虽然其它先知也提及这个主题，但只有约珥更把注意力集中在这个题目上。一般来说，『耶和华的日子』是指上帝审判犯罪的人和国家的日子，是祂的公义掌权的时候。在展示这个主题时，约珥的观点和言语都有一种弹性；他有伸缩性，不受一般的时间观念所限制。这样，现在的事和不久将来，以及长远的将来，都浓缩在一起，就好像包含在一个小小的时间胶囊里一样。现在的重点，借着蝗灾而迅速开始；蝗灾在约珥的心中唤起上帝审判的临近。这种威胁，虽然可以做为将来的审判的表征，但在先知那个时代则更有现实的意义；蝗灾可能毁灭生活的重要部分，迫使人们饥饿和死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改（二12-17）；经过一段时间，人民明显地响应了他的信息，所以审判也就避免了（二18-27）。
但是避免了逼在眼眉的审判，并不消除耶和华的日子；那个日子一直存在于将来。在先知的更远将来的异象里，他清楚觉察到那日的双重性质：对于那些敬畏上帝的人，这是一个蒙福和复兴的日子；但是对于上帝的仇敌，那却是个毁灭和灾难的日子。因此，人若立即和积极地响应先知的信息，即豫示忠诚者好的前景，但是审判的日子仍将必定要来。——《每日研经丛书》
【蝗灾的祸患】本书写作的场合，在于蝗灾的祸患。那似乎是空前的浩劫，是从未有过的鉅变。犹大原只是一块小的地土，没有很丰足的资源。所以蝗灾及随着而来的苦旱，使犹大陷于无望的状况中。
一、实际的蝗灾：约珥以十分生动的描述，绘出一幅可怕的情景。在警报待发之时，蝗虫已经遍满山地，而且一遍一遍如潮水涌来。凡是蝗虫经过之处，立时呈现一片荒凉，青绿的与幼嫩的全部破坏，只剩下一些残余的枝叶，再经热风一吹，完全变为枯黄。人们在惊惧中哀号，祭司在悲痛中哀求神。先知却看清这是耶和华的刑罚与管教，急切地呼喊，敦促人们切实悔改。
二、寓意的蝗灾：由于作者将蝗虫喻为侵略的外邦军队（一6以及二4-10）。有人认为这些不是实际的蝗虫，只是诗意的描写，只可作为寓意的解释。蝗虫是指北方来的军队（二20）。亚兰文译本首先将蝗虫四个名称作为「民族、人民、语言及国家」，却未特别表明何种民族等。
三、末世的灾难：第一章的蝗虫是超自然的，专指末世的灾难。第二章的蝗虫是历史的，指历史的结局之前，必有大的争战，这是末世的灾难，是发生在耶和华大而可畏的日子。有人认为本书是述实际的蝗灾，以后有编辑者将这事重新解释，认为这是末世启示的信息，所以应将这二者综合，从实际的灾难，发展至将来末事的情况，以强调耶和华日子的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》
【约珥对我们今日有甚么信息？】
一、以色列人必须醒觉，不可只以遵守律法自满。他们应仰望神的怜悯，因为神有自由的行动，使属祂的人得福（二12-14）。我们也应期望神有新的作为。
二、基督降世，就是成就神自由的作为，以色列的神有怜悯，能吸引万族万民，都来到锡安山，蒙恩救赎。这救赎就是主在耶路撒冷受死与复活而成就的。
三、教会要达到救恩历史的目的，不只在敬拜礼仪上，更需心灵的觉醒与更新。
四、现今的艰困为要提醒我们，及时悔改，重新归向主。一切灾害苦难，都为表明主的怜悯，敦促我们切实仰望祂。
五、神在基督里领导历史的进程，是借着祂的灵浇灌众人，达成救恩更新的目的，这是新约所强调的（徒二1-4、16-20、39以及罗十12、13）。救恩不仅给予以色列人，也是给予凡信靠神，求告主名的，所以是普世的、万民的。我们要使万民作主的门徒。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》
【要旨】书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救。”其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊！神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。——贾玉铭《圣经要义》
【要训】约珥全书是论末世福音，或称天国福音，讲明主如何要在末世设立他的天国在地上。约珥在他的时代里，似乎应该宣传救恩的福音，令人生发信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未实现时，就越过拯救的福音，而论天国的福音——主来设立天国在地上呢？正是为了天国福音即救恩福音的结果，也是救恩福音的成功。——贾玉铭《圣经要义》
【写作背景】约珥这个名字，在旧约中出现十九次，其中大部分可在历代志找到，但都与本书作者无直接关系。关于作者，本书只有以下一词描述：毗土珥的儿子约珥（一1）。因此，作者的身世，惟有从本书内容中猜测。
较后期的传统看法，多认为作者属流便支派。但本书所述的背景，似乎显示犹大和耶路撒冷乃作者长大及事奉的地方。约珥似乎并不属于祭司族，因为他宣讲的信息正是针对祭司（一13;二17）；但另一方面，他像先知哈该和撒迦利亚一样，特别关注圣殿的敬拜，因此很多学者称他为「圣殿的先知」。他对务农及农灾有丰富的知识，但在以农业为主的以色列中，一般人也有此常识，因此他未必像阿摩司一样（摩七14）是一个农夫。──《串珠圣经注释》
【主题特色】约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作者从神得到默示（一1），祂知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，因此他呼吁以色列民悔改归向神（二12∼14）。除此以外，先知更进一步预告以后耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临（二28∼31），然后神最后的审判要在约沙法谷临到列国万民（二12）。这一切事情，都显明耶和华是神。
本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学，是先知文学中的佳作。 ──《串珠圣经注释》
【雅巍的日子】美索不达米亚地区，每年（时常是一年两次）都有众神之王的登基庆典。在这「阿基图」（akitu）庆典中，神祇决定子民的命运，重建秩序，如同古早以前他打败浑沌力量时所做的。事实上，庆典的过程中会诵读创世史诗《埃努玛埃利什》记载玛尔杜克神击败提查马特神，并且升为万神之首的事迹。虽然文献并未直指阿基图庆典就是玛尔杜克节，两者之间是有些相似之处。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的宝座，捆绑浑沌，为世界秩序带来正义的时刻。祂裁断子民的命运，义人得奖赏，恶人则按其所犯的罪和叛逆受苦果。对以色列人而言并没有明确的证据显示这是一个例行的仪式，反而是反映出一种历史性的期待。因此，以色列人把其他民族归入神话仪式的部分给历史化了。雅巍的日子也有神显现（theophany）的成分在其中，通常是取击败破坏力量的神圣战士形像（见：撒上四3∼7注释）。这类神的显现，常常伴随着宇宙现象（见：王上十九11∼13注释）。这些宇宙现象时常显现出一个天翻地覆的世界（见：耶四23∼26）。雅巍的日子是极重要的日子，而这些现象是这个大日子特别发生的事。以上所述帮助我们了解雅巍的日子，让我们看到以色列人的思维和先知的话语，与当时文化中许多概念交错。以色列文学作品的原创性并不是在于全部新创的架构，而是整合已知的概念，并独特地应用它。──《旧约圣经背景注释》
【时间】
一、本书没有提到先知工作的历史背景，极端的学者认为先知可能在公元前十世纪或公元前两世纪工作。
二、本书中没有提到任何犹大王，而且长老、祭司在社会中扮演重要角色。本书中以色列和犹大混用，所以在被掳前的机会不大。
三、本书比较有可能的时间是在主前510∼450之间。因为在约珥书（三19）所见的「以东之惨局」是在未来，而以东是在公元前550到400年间被拿巴提人掠夺，故不太可能在以东被掠夺之后。
── 蔡哲民《约珥书查经资料》
【作者】
一、「约珥」希伯来文意义是「耶和华是上帝」，圣经中旧约仅有此卷书提过他是毗土珥的儿子（一1 ），新约也只有提过一次（徒二16 ）。
二、我们对约珥个人所知甚少，也无历史记载，所以大多只能用揣测。有人认为他在圣殿有正式的职位，因为他对圣殿的规矩、程序、礼仪都有相当程度的了解，他也深深关心着当时敬拜上帝的情形，不过他本人可能不是祭司，因为他在一13∼14 二17 对祭司发言时并不把自己包括在内。
三、几乎可以肯定约珥可能是犹大居民，因为他熟悉圣殿的细节与耶路撒冷的地理，并强烈地述说关于耶路撒冷和犹大的事情。
── 蔡哲民《约珥书查经资料》
【信息】
一、约珥强调的是「耶和华的日子临近」，而且是迅速逼近了。所以先知约珥呼召人们要「悔改」。约珥并接着强调神的应许：「凡是呼求祂名者都必得救」。
二、约珥书信息包括：
1、强调耶和华对被造万物的主权
2、耶和华赦免的慈爱
3、正面运用敬拜礼仪
4、耶和华日子的惊恐与盼望
三、「耶和华的日子」这个信息贯穿全书，在约珥书中有双重的意义：一是救赎，另一个是毁灭。
── 蔡哲民《约珥书查经资料》
【特点】
一、约珥书是十二小先知书的第二卷，主要是以诗体写成，包含了诗体必备的韵脚和对句，写成的神谕就让人感受到丰富的意象。其中经常引用重复的叙述或对比法的文体，并以节节升高的对句有效的强调要表达的思想。
二、阿摩司说那日黑暗没有光明（ 摩五18∼20 ），约珥则是说那日是光明前的黑暗。两位先知都强调耶和华的日子，主题相近，措辞也很相近。但是约珥书是从灭亡论到盼望，从审判论到救赎。因此，约珥有人称为「应许的先知」。
三、新约圣经中常引用约珥书的经文（二1 出现在林前十五52，二26出现在路六21和太十四13∼21，二28∼32出现在徒二14∼41 ....等）。
── 蔡哲民《约珥书查经资料》