約珥書導論拾穗
約珥書提要
壹 概略
一 約珥書列在何西阿書之後，是‘小先知書’中的第二卷。
二 本書預言的範圍是很廣的，從先知約珥的時代起，一直到末期。
三 本書中的預言是非常特異的，它往往先有初步的、局部的應驗，然後有進一步的、全部的應驗。例如聖靈的澆灌，（二28∼32，）先是局部的應驗在五旬節，（徒二1∼4，16∼21，）後是全部的應驗在末期。又如蝗蟲的災害，最初應驗在一次實際的蝗災，進一步應驗在無數的侵略者成群而來攻打聖地的事，再進一步應驗在哈米吉多頓的戰事。
四 本書頗為新約時代的信徒所注意，因為在這麼短的一卷書中講起了新約時代中三件重要的事：(一)得救的途徑－‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，羅十13。）(二)五旬節聖靈的澆灌。（珥二28，徒二17。）(三)主的再臨。（珥三12，啟十四17∼20，十九11∼16。）
貳 關於先知約珥
一 關於先知約珥的生平除了本書一章一節以外，聖經中沒有其他的記載。因為神揀選人作祂的器皿，不是要我們注重那個人，乃是要我們注重祂的話。除非對我們有要緊的關係，聖經中對於神的僕人的生平往往不多記載。
二 一章一節：‘耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。’這說明三件事：(一)他是神所揀選的先知；(二)傳達耶和華的話；(三)他是毗土珥的兒子，與聖經中其他十三個約珥有別。
三 ‘約珥’這名字的意義是‘耶和華是神。’
四 有人說毗土珥就是亞倫的後裔毗他希雅，（代上二四16，）所以約珥也是祭司，熟諳祭司的事。（珥一9，13∼14，二17。）可是這種意見似少根據。也有猶太拉比的傳說，謂毗土珥是撒母耳的別名，約珥就是他的長子。（撒上八2∼3。）這種意見也是不可靠的，因為撒母耳的長子約珥是一個作惡者。
五 根據本書的內容，我們可以斷定約珥在寫書的先知中是一位很早的先知，極可能他在約阿施王的早年作先知，還和以利沙同時代。所以：(一)在本書中沒有一處題到亞述、巴比倫的侵略；書中所題的仇敵推羅、西頓、非利士、（三4、）埃及、以東等，都是猶大國早期的仇敵。(二)本書中也沒有題及約阿施晚年亞蘭人攻打、擄掠猶大的事，（主前八五○年，）因此約珥作先知說預言必定在主前八五○年以前。(三)本書中也沒有題及百姓拜偶像的罪，因為這是猶大國晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司（主前七八七年）在他的預言中好幾次引用本書的話。例如：阿摩司一章二節，比較本書三章十六節；阿摩司五章十八、二十節，比較本書二章一、二節；阿摩司九章十三節，比較本書三章十八節。可知約珥的職事是在阿摩司之前，不能遲於主前七八七年。
參 時間和地點
一 根據上面所題的理由，約珥作先知約在主前八七○年到八六五年的期間。
二 他作先知的地點顯然是在猶大國而不是在以色列國。因為：(一)本書題及耶路撒冷（六次）、錫安（七次）、耶和華的殿（五次），這些都是在猶大；(二)猶大題過六次；(三)以色列雖曾題過三次，但都是指以色列全家。
肆 體裁
本書是一種詩體文，有的地方具有音律和節奏；也有的地方具有各式的並行句，例如二章三節：
‘他們前面如火燒滅，
後面如火焰燒盡；
未到以前，地如伊甸園，
過去以後，成了荒涼的曠野。’
本書的文字非常精美、文雅、通順、流利，完全合乎修辭的規則。許多讀聖經的學者都承認它有彌迦書的力量，耶利米書的細嫩，那鴻書的生動，以賽亞書的精美。
伍 幾處可注意之點
一 神的子民遭遇到蝗蟲的災害是神的刑罰。摩西和所羅門都曾題起過，（申二八38∼39，王上八37，）可是百姓並沒有注意這一點。所以神藉著先知約珥在此再一次題及。
本書中的蝗災是最厲害的一種，因為在蝗蟲之外，還有剪蟲、蝻子、螞蚱，這三種蟲都是蝗蟲各期的幼蟲，它們的危害性和破壞性不亞於蝗蟲。
本書中的蝗災，一面豫示神要使一個空前的蝗災臨到猶大地，一面豫示無數外邦的侵略者將要像蝗蟲一般成群結隊而來。有的解經家解釋蝗蟲、剪蟲、蝻子、螞蚱就是指巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四大帝國的蹂躪。可是還有最緊要的一面，是指在末後耶和華的日子中，列國聚集攻打耶路撒冷而言。那次的戰爭就是在國度建立之前的哈米吉多頓的戰爭。它主要的程式是：(一)列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦。（珥二1∼10，啟十六12∼16。）(二)決定性的戰爭發生于哈米吉多頓。（16。）(三)基督率領天軍與敵基督的軍隊爭戰。（十九11∼19。）(四)同時以色列在遭難中全家悔改。（珥二12∼17，申三十1∼10，亞十二10∼14。）(五)神給他們恩典和拯救。（珥二18∼32，羅十一26∼27。）(六)敵基督的軍隊被消滅。（珥二20，啟十九19∼21。）(七)國度建立。（珥三12∼21，亞十四9。）
二 本書二章二十八至三十二節題及聖靈澆灌的事，有的人得著說預言的恩賜，有的人得著異象、異夢的神奇經歷等等。讓我們注意，這些都是被聖靈澆灌的現象，而並非必有的現象，因為有的人被聖靈澆灌時盡可以有其他不同的恩賜和經歷，也有人被聖靈澆灌時有喜樂、能力、膽量，而不一定有神奇的恩賜和經歷。
我們要注意，聖靈澆灌不等於聖靈的充滿。主要的分別是：前者是聖靈的能力和恩賜澆灌在我們身上，後者是聖靈自己豐滿的住在我們裡面。我們需要接受聖靈的澆灌，我們更需要追求聖靈的充滿。
這裡聖靈澆灌的預言，已經局部的應驗在五旬節門徒的身上，將來要全部的應驗在耶和華日子中的選民身上。那時除了聖靈的澆灌之外，還有其他的奇事：在天上‘日頭要變為黑暗，月亮要變為血；’在地上‘有血、有火、有煙柱。’（二30∼31。）
三 因埃及的罪，神曾降蝗災，這事在神的子民中間世代相傳。現在因他們自己的罪，神將降蝗災，也要‘將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代，’（一3，）好叫他們世世代代敬畏神，遠離罪。
四 復興必須以憂傷痛悔作開始，（一8，）因為‘憂傷痛悔的心’是神所寶貴的。（詩五一17，三四18。）
在神面前的悔改應該是由那些在祂面前負責的人帶頭。所以約珥書一章十三節說，‘祭司阿，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的阿，你們要哀號；事奉我神的阿，你們要來披上麻布過夜。’他們悔改了，然後才能將悔改的潮推動到‘長老、和國中的一切居民。’（14。）
‘嚴肅’是真心悔改的態度。‘披麻’是內衷哀痛的表示。‘禁食’是以專誠和決心尋求神。
‘你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。’（二13。）撕衣易，撕心難，因為撕衣是外面的表示，撕心是裡面痛悔的實情。可是讓我們記得，隨著破碎的心之後，就是破裂的幔子和施恩的寶座。
五 在錫安有兩次的角聲，第一次宣告耶和華的日子將到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答覆第一次吹角中的一個問題－‘耶和華的日子大而可畏；誰能當得起呢？’（11。）
真巴不得這兩次的角聲不住的吹在我們中間，提醒我們‘耶和華的日子將到，’並招聚我們有一次嚴肅的會，從上到下，從老到小，個個哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心歸向神。
六 ‘耶和華阿，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們；為何容列國的人說，他們的神在那裡呢？’（二17。）神的兒女在真心悔改之後，才有資格獻上這麼一個禱告。這禱告有一個特點，一面引起神的注意，一面催促神立時俯允。這特點就是這禱告處處以神為中心。注意禱告中‘你的百姓、’‘你的產業、’‘神在那裡。’好像這禱告是為神而求什麼，並非為己而求什麼。好像這禱告在那裡說，‘神阿，列國苦待你的選民，就是羞辱你的產業，也就是譏誚你、褻瀆你說，“神在那裡？怎麼不出來拯救祂的百姓？可見他們所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，為你自己的緣故，你出來干涉吧！’果然，這樣的禱告，立時獲得神的答應，因為底下十八節說，‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’
七 約沙法谷的審判（三2）就是馬太二十五章三十一至四十六節的審判，因為受審判的人是萬民，受審判的緣由是苦待神的選民。約沙法谷和斷定穀（珥三14）是同一個穀，因為‘約沙法’的意思是‘耶和華審判，’也就是神斷定和判決。
在這審判中，題起了推羅、西頓、非利士、埃及、以東，（4，19，）他們代表以色列的各等仇敵。有的像推羅、西頓，以買賣營利為目的，他們為了利益，就不顧公義，一味欺壓以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以強暴武力欺壓神的選民。有的像以東，名義上還是以色列的弟兄，同為以撒的後裔，實際上他最仇恨以色列，巴不得選民從地上被消滅。
八 先知約珥一面宣告神的審判，一面宣告以色列真心悔改，徹底認罪之後，神要賜福給祂的子民。在蝗災之後，神降秋雨、春雨補足他們。在旱災（一17，20）之後，祂又使酒榨和油榨盈溢。在屬靈方面，祂又使聖靈澆灌在他們中間。祂使苦待以色列的仇敵受審判、遭報應。祂作以色列的保障，使他們永遠興旺、繁榮。從二章十二節起一直到三章末了，都是講到神對於悔罪的人有無限的憐憫，有豐盛的慈愛。
陸 信息
本書的信息主要的有三點：
一 神的審判即將臨到。
二 神的子民及早悔改，回頭，一心歸神。
二 神對悔改者的有恩典和慈愛。
柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘耶和華的日子’（一15，二1，11，31，三14）－‘耶和華的日子’是一個長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期內，包括下列各項的事：(一)基督駕雲降臨；（太二四29∼30；）(二)敵基督、假先知和他們的從者被消滅，（啟十九11∼21，）撒但被捆綁一千年；（二十1∼2；）(三)同時萬民受審判；（太二五31∼46；）(四)千禧年，以色列在地上興旺、蒙福，屬靈的以色列與主一同作王一千年；（何三5，啟二十6；）(五)千年完畢，撒但最後的背叛和結局；（啟二十7∼10；）(六)天地經火更新。（彼後三12∼13。）
因此，‘耶和華的日子’一面是‘大而可畏，’一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子中顯出‘耶和華是神，’正是約珥的名字所見證的。
二 鑰節：
(一)‘耶和華的日子將到，已經臨近。’（珥二1。）
(二)‘耶和華說，雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為祂有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。’（二12∼13。）
(三)‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’（二18。）
(四)‘耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；天地就震動；耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山；那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。’（三16∼17。）
捌 分析
本書根據分章，可以分作三大段：蝗災、耶和華的日子、以色列的蒙福。
1 蝗災（一章）
一 小引。（1。）
二 宣告蝗災將臨。（2∼4。）
三 憂傷痛悔的呼召。（5∼14。）
四 可怕的災況。（15∼18。）
五 先知約珥的禱告。（19∼20。）
2 耶和華的日子（二章）
一 吹角宣告蝗災所預表的那更可怕的審判將要臨到。（1∼11。）
二 吹角宣告嚴肅會，使全國百姓在神面前一致痛悔。（12∼17。）
三 神的應許（18∼32）：
(一)仇敵敗退。（19∼20。）
(二)地蒙祝福。（21∼27。）
(三)聖靈澆灌和在天上、地上的奇事。（28∼32。）
3 以色列的蒙福（三章）
一 約沙法谷的審判。（1∼8。）
二 哈米吉多頓的爭戰。（9∼16。）
三 以色列蒙神賜福，存到永遠。（17∼21。）
——
倪柝聲《聖經提要》
神極大的憐憫——約珥書
讀經：
「耶和華的話臨到毗比土珥的兒子約珥。老年人哪！當聽我的話；國中的居民哪！都要側耳而聽；在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事麼？你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃」（珥一：1∼4）
「我打發到你們中間的大軍隊
就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲
那些年所吃的
」我要補還你們。你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名；我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不至羞愧」（珥二：25∼27）。
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢；少年人要見異象；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥二：28∼32）
禱告：
親愛的天父，我們是何等的感謝讚美你！因為借著你的愛子我們現在得以站在你面前；我們實在渴慕你臉面的光得以照在你話語上，並且照在我們的心裡。我們求你使你的話語實在能夠好像生命的種子落在好土裡，使它能夠結出果子來，好使你的名得著讚美！我們奉主耶穌基督的名禱告。阿們！
約珥的負擔
主的話語臨到毗土珥的兒子約珥。約珥的意思就是他的神是耶和華或者是耶和華是神。毗土珥的意思是敞開的心或者神的誠實。在這裡沒有告訴我們先知說預言的時代和地點，只記載說神的話語臨到他。而當神話語臨到一個人的時候，那就使他成為一個先知；所以約珥是先知中的一位，是神所興起來向他子民說話的。但是把他和其餘的小先知作比較，並且借著考查他所傳的預言，約珥在十二位小先知中是最早的一位或是早期中的一位，原因是：第一、被其他的先知所引用。例如：先知阿摩司在他預言的開頭和結尾，都引用了約珥書。阿摩司書一章2節：「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」。這是引用約珥書三章16節的話。在阿摩司九章13節，他說：「大山要滴下甜酒，小山都必流奶」。那是從約珥書三章18節所引出來的。當先知以賽亞預言到關乎將要來臨審判的日子，就是主的那日，他很確定的是想到約珥書。在十三章6節，他說：「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。」這是從約珥書一章15節中引用出來的。那裡說：「哀哉，耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。」這些都向我們顯明，約珥說預言的時間是在阿摩司和以賽亞之前。
1.在他的預言中，沒有提到猶大的罪，而這些罪乃是先知阿摩司和何西阿所論定的；他也沒有提到敬拜偶像的事，而這拜偶像的事，在約蘭、亞他利雅和烏西雅王年間是相當盛行的；反而他提到敬拜耶和華的事，就是在約阿施王的年間，在大先知耶何耶大輔佐之下所恢復的，而且在那個時代仍然存留。那顯示他必定是在約阿施王的時代說預言的。可能是在他作王的頭三十年中，大約是在西元前第九世紀中期。
2.先知約珥沒有提到約蘭人攻擊猶大和耶路撒冷的事。我們知道這事發生在約阿施作王的晚期（參看歷代志下二十四章），那時猶大國遭受亞蘭的攻擊，不僅使得聖殿和王宮中的財寶被擄，最後約阿施王也喪了命。這再一次的顯示約珥的預言必定是在約阿施作王的頭三十年中。
3.先知約珥提到推羅、西頓和非利士四境的人，對以色列的人所行的事。他們如何奪去他們的財寶，甚至聖殿中的寶物，並且將他們的兒女賣為奴僕。然後他預言這些仇敵要因著他們的過犯而受懲罰。在阿摩司書第一章中，阿摩司預言臨到那地的審判。所以這再一次的顯示，約珥是在阿摩司之前說預言。
4.他提到了約沙法谷。在歷代志下廿章，約沙法王大大勝過摩押和亞捫人。所以在約沙法谷所發生的這件事情，在約珥的心中仍然是新鮮的。
最後，一般人都觀察出，在烏西亞王和耶羅波安二世的時期中，昌盛的先知群似乎都以約珥作他們的楷模。特別是在耶和華大而可畏的這件事情上（就是主的那日子），以及必須如何借著悔改才能避免受審判。他們的這一切預言和警戒的話，似乎都從約珥那裡學習而得，這使約珥列名在所有的小先知之前。所以我們可以作結論說，約珥是所有十二個小先知中最早的一位。他是在耶路撒冷說預言，講到猶大國的結局。
約珥和先知以利亞之間有極為相似之處。約珥的意思是「耶和華是神」，而那就是先知以利亞的工作。在列王紀上十八章，以利亞向以色列北國的百姓挑戰，他說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神就當順從耶和華」（21節）。然後你記得在迦密山上所獻的祭，而那個結局是百姓們「俯伏在地說：耶和華是神！耶和華是神！」（39節）
所以以利亞的使命是去向百姓挑戰，去帶領他們歸向耶和華。換言之，以利亞的負擔乃是耶和華的主權，而那同樣也是先知約珥的負擔。以利亞借著行動維持了耶和華的主權；而約珥借著話語借著預言維持了耶和華的主權。以利亞在以色列的北國說預言；而約珥在南國猶大說預言。在這裡我們看到一個很有趣的對比。
南國猶大
（一）外表形式的事奉
我們知道北國以色列進入了偏離背道光景中；那就是說他們離棄了耶和華神，而成了一個敬拜偶像的國家。他們向主行了污穢可憎惡之事。在約阿施王的統治之下，南國猶大恢復了對耶和華的敬拜。在歷代志下廿三至廿四章裡，你看見耶何耶大如何將童子約阿施隱藏起來逃避亞他利雅的屠殺。當約阿施七歲的時候，耶何耶大就起來將國度恢復交還給約阿施。在這個好大祭司耶何耶大的輔佐之下，約阿施修復了聖殿，就是神的家。換言之，在那一段時期，南國猶大不是在背道偏離的光景中。但是雖然他們敬拜耶和華作為他們的神，神卻不喜悅他們，因為他們只不過在外表事奉神，裡面的心卻不與神同行。在對神的敬拜中，他們是相當的隨便，他們的心並不專一也不誠實；他們的心並沒有完全專一的轉向神。神所要乃是心，而不是外表的正確。
這一點可以很容易的看出來。當約阿施王吩咐利未人向百姓收集聖殿的損項好修護神的家，但是這些利未人卻非常懶惰，他們並沒有急速的收齊捐項，以致聖殿仍然停留在破敗光景中，直到最後約阿施王下命令催他們收齊捐項，他們才在聖殿中放一個箱子，百姓們就開始拿出他們的捐項，最後神的家得著了修造。但是即使在神的家修造的時期，他們的心也不真在其上，這些利未人的心似乎被其他的事務所佔據，而不是被神家的事務所佔據。
另外一事業顯示出他們的心並不在神的身上。就是在大祭司耶何耶大死了之後，約阿施王聽了首領們的建議，背棄了神的家，開始敬拜偶像。在約阿施王的治理下，神的家得以恢復，因他命令修護神的家，然而何等快速的，在耶何耶大這位老邁的好人一死，他就背棄了神的家。他對神的信心是相當傳統的，或者說只是依賴著另一個人；他與神的家沒有一種真實活的關係。那就是他這麼快偏離的原因。所以我們可以看見，雖然外表上他們在事奉耶和華他們的神，實際上他們的心在他面前並不完全；他們的心是遠離神的。為著這個緣故，我們的主並不滿意。
（二）從神那裡來的天然災害
然後神就差遣約珥到他們那裡去。事實上，神在那時先讓蝗蟲的災臨到這個國家。這個災害非常的嚴重，他說：「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。」這可能是指著蝗蟲成長過程的不同時期，或者這四種蟲子是指著蝗蟲的不同種類，我們並不確定的知道。蝗蟲一波一波的臨到那地，把所有青嫩的作物都吃盡了，甚至樹皮都被剝光，所有的果樹都只剩下枝丫。更有甚者，接下來有旱災；因著旱災，田園就都毀壞了，不再有收穫，不再有葡萄酒。這些的事情臨到了猶大國，就一面的意義說，百姓們認為這些是天然的災害；實際上，他們未能領會這些天然的災害乃是從神那裡臨到他們作為一個警戒。
神經常使用天然的災害來喚醒我們的良心，來帶領我們歸向他；但是很顯然的，這些百姓在這樣可怕的天然災害之下，他們並沒有醒悟過來，看見那個事實，就是神在管教他們。神所愛的他必管教。這些乃是神所愛的子民；因著他愛他們，他就管教他們，所有許可這些災害、瘟疫臨到這個國家，好使他們的良心被喚醒，好使他們可以悔改而全心歸向神。顯然的，他們沒有這樣行；他們為著沒有酒而抱怨，他們為著沒有食物而抱怨，卻沒有把心轉向神。所以先知被打發到他們中間來提醒他們，這些並不僅僅是天然的災害，乃是要使他們悔改。先知這樣說：「祭司阿！你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的阿！你們要哀號；事奉我神的阿！你們要來披上麻布過夜；因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民，到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。」（珥一：13∼14）
世上人們，每當遇見了災害，不論是個別的或者是全國的，甚至是許多國的，我們天然的理由必這樣說：這些都是天然的。而因為既是天然的，人們能怎麼辦呢？惟一能作的就是盡我們所能的來生活了。然而我們應該明白，每一次有饑荒、旱災、颱風、地震、戰爭或者災禍臨到那地和百姓，乃是要提醒我們回轉歸向神。若是我們能夠看這些災害乃是神向我們的警告，並且我們在神的面前自卑，那麼我們就會大得益處，要不然我們就要白白的受苦。
耶和華的日子
先知接著向他們發預言說：這些是已經發生的事物，但是還有更可怕的事將要發生，耶和華的日子將要臨近，那將是「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」，要成為一個大而可畏的日子。若百姓不悔改，那麼因著向他子民的愛，神臨到他們的手就要越來越重。
在約珥書第二章，先知預言到關乎主這大可畏的日子。在兩百年之後，南國猶大因北方的巴比倫帝國入侵而部分應驗了。巴比倫攻擊猶大，滅了這個國家擄掠了百姓將他們帶到巴比倫；但是那個只不過是一部分的應驗。事實上，主那大可畏的日子，乃是在日後要來的一件事，那是在地上從未沒有發生過的，沒有一次災難可以與它相比，那就是在主的日子臨到的時候將要發生的。但是先知也說到，卻有一條路可以逃避主的那日子。
神所預備的避禍之路
在約珥書第二章12節說：「雖然如此……。」就一面來說，主的日子已經預言了，不論是指著巴比倫帝國的入侵，或者指著末期要來的災禍。一定會有主的大而可畏的日子來到；然而神總為神的子民預備了一條路得以逃脫。「雖然如此」，說出我們的神是何等的有忍耐！
「耶和華說，雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸、不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭，也未可知」（珥二：12∼14）。
雖然有毀滅的預言，神總是留一條逃脫的道路，只要神的百姓肯聽，並且撕裂心腸不撕裂衣服，並且歸向主。為什麼？因為他有恩典、有憐憫的；他是滿有慈愛的，不輕易發怒，且快快的赦免。然而很不幸的，以色列人並沒有悔改並且歸回，他們並沒有撕裂心腸。所以最後，南國就被滅亡，百姓們被擄到巴比倫去。若他們悔改了，若他們回轉了，主應許說，他要補還他們被蝗蟲所吞吃的日子；他將要如此豐富的來充滿他們，以致他們就完全忘記了往日的饑荒；然而他們並沒有悔改。
「以後」的應許
在約珥的預言裡，有一段插進來的話。在神極大的憐憫中，他先預告關乎毀滅的事，然後說到關乎將來的恢復；在這二者之間插入了一段話：
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢；少年人要見異象；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上、地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大可畏的日子未到以前。到那時候凡求告耶和華名的就必得救」（珥二：28∼32上半）。
這段話中，「以後」這個詞，有人告訴我們，與後期先知們所用的「末後的日子」是相同的。以賽亞書所說：「在日子的末期」或「在末後的日子」，就是「以後」這個詞。「末後的日子」是希伯來人的說法，意思是指著律法時期的末了，意味著彌賽亞將被引進來。所以末後的日子實際上就是彌賽亞的日子。但是在舊約的時代，他們沒有關乎彌撒亞兩次來臨的啟示。換言之，在舊約裡彌撒亞的日子已經預言了，但是有些時候預言他是受苦的那一位；又有些時候，他被預言為在榮耀中的那一位。因此在舊約時代的人們，甚至那些先知們，都不知道怎樣來協調關乎彌賽亞這個完全相反的描述，怎麼可能彌賽亞來作為受苦的那一位，然而又要同時也是得榮耀的那一位。對舊約時候的先知們這是一個困惑，對那個時代神的選民來說，當然也是一個謎，因為他們並沒有那樣的知識，明白彌賽亞的日子起始於他的第一次降臨，而結束於神的第二次降臨。在主大而可畏的日子將要臨到全地之前，彌賽亞的日子要先來到。當他來到時，神說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」。我們知道這個預言確實在五旬節的那天初步的得著了應驗。
你記得，那一百二十個信徒他們聚在那一個樓上，他們禱告了等候了十天，然後在五旬節的那一天，天開了，聖靈降下落在他們身上，他們就受浸於聖靈中。那就是彌賽亞日子的開始，那也就是末後日子的開始。而一直延續往前，將近有廿個世紀，這一個時期乃是教會時期，乃是恩典的時代，因著神的憐憫和恩典，在時間中，就插進了這個時期；在主大而可畏的日子來到之前，這是何等的一個祝福！所以自五旬節開始至主的第二次降臨，聖靈一直持續的澆灌在他的百姓身上。在這個時期，凡求告主名的就必得救。感謝神！我們已經求告了主名並且我們已蒙拯救。感謝神！在這一段時期求告主名的就必得救，並且要領受所應許的聖靈。在主那大可畏的日子將要來臨之前，在我們看見天上有血、有火、有煙柱，並且日頭要變為黑暗的兆頭之前，所有這些你都可以在啟示錄裡找到。所以為著他的憐憫，為著他的恩典，我們感謝神！但是縱使這樣，這大而可畏的日子也會過去。
列國的審判
在第三章中，先知回頭向我們描述，耶和華我們主那大可畏的日子，乃是神要拯救他選民的日子；但是就在同時，那也是這個世界上的列國受審判的日子。他要將世上的列國都召聚在約沙法谷裡；約沙法谷乃是斷定穀，在那裡神要坐著審判列國。
有一日，世上的列國全數要召聚在約沙法谷裡。不要認為那是不能的，因為即使在今天，中東發生的一個小事件，在很短的時期中，許多國家的軍隊就集中圍繞著那個地方。所以，主說：有一日，他要召聚所有的國家到約沙法谷，那就是最後的戰爭——哈米吉多頓的戰爭；在那裡神要審判列國，神要在這個地上恢復神的國度。他已經臨近了。若是你相信，若是你預備好了，若是你將你的心轉向他，若是你向他認真誠實，並且忠心，那麼在那一日臨到之前，你就必先離開；因為在新約中，他應許我們說：他要接我們到他那裡去。所以，我們作一個預備好的人是何等的重要的。這就是約珥預言中的事實。
對於我們今世代的教訓
我們須將這些應用在自己身上。就著屬靈上來說，南國猶大並不代表背道偏離的教會。我們知道以色列人的歷史是真實的，但它也是一個預表，神使用地上的以色列國向我們顯明天上屬天的國度。換言之，我們今天信了主耶穌基督的人，乃是他屬天的子民。所以我們在聖經中所看到的以色列人歷史，乃是為著建立我們；無論在他們身上發生什麼事，都是為著作我們的教訓。這是我們不把聖經僅僅視為歷史讀的一個原因。不論它是多麼的有趣，我們研讀聖經總是為著建造自己。
正如北國以色列代表在背道偏離中的教會，南國猶大代表還不到背道偏離地步的教會，但是那個教會已經變成為非常散漫的。外表上說，那個教會仍然維持她該“是”的每一件事物，然而，在心中卻缺少了某一件事。這就是南方的猶大國所代表的這一型教會。或者用另一方式說，他事實上代表著啟示錄第二章中的以弗所教會。以弗所教會有一個榮耀的開始，我們記得使徒保羅是如何的在那兒花了三年時間，直到全亞細亞都聽到了主的福音。神的工作是如此的真實，在他們得救以後，那些慣常行邪術、交鬼和所有那類行為的人，他們是那樣完全的將自己交給主，並將所有行邪術的書堆積在眾人面前焚燒（那些的書值許多的錢）。所有，以弗所教會代表滿有起初愛的教會。他們是何等的愛神！他們是何等的愛主！而因著他們是如此的愛主，神能夠將他自己的心向他們開啟，並且向他們啟示神的奧秘，就是基督的奧秘，我們可以在寫給以弗所人書信中看見。這些奧秘對於哥林多人，他們就不明白，所以神沒有辦法向他們啟示他的心。以弗所人能以得著是因他們對神的愛。不是因為你頭腦，他乃是因為你的心；不是你的知識，乃是你的心。有些時候人以為自己聰明，自已機靈，就能夠知道所有關於神的事情，但是事實不然。
弟兄姊妹們！神的旨意已經賜下，乃是向那些嬰孩開啟；向聰明通達人就是封閉的。若你認為自己是機靈的，自己是有智慧的，你就不能認識神的心，神的思想、神的目的。但是你若有心，一個純淨的心——「清心的人有福了，因為他們必得見神」，那麼你會看見神要將他自己心裡一切所有的啟示出來。在以弗所書裡，你看見主怎將他自己的心他們啟示出來，他能夠向他們啟示在神裡面所有秘密和深度，乃是因為他們向著主的愛。
所有以弗所實際上代表了起初的愛。當保羅離開了之後，使徒約翰來幫助這些人，他們真正的得著了許多幫助。甚至在使徒約翰離開之前，當他被放逐到拔摩海島的時候，在以弗所教會中的每一件事仍然照常進行；他們有工作；他們有勞苦，他們有知識，他們能分辨，他們恨惡尼哥拉一党的人，他們有每一件美善的事情，但是主說：我反對你！我不喜悅你！我向你發怒！因為你離棄了你起初的愛！他們內在的泉源已經不再了。雖然所有外在的行事仍然繼續，習慣會繼續，例行的公事會繼續，傳統會繼續，但是這些事物不能叫神滿意。他所渴慕的乃是我們的心，起初的愛；而那起初的愛已經不見了。
因為猶大已經失去了向神那起初的愛，神那管教的手就臨到了他們。首先，是蝗蟲，然後是旱災，若他們仍不悔改，主那可怕的日子就要臨到他們。百姓們都變得困苦，他們沒有糧食，沒有酒，沒有一件事是滿足的，完全沒有喜樂；不僅他們因著屬靈貧窮而受苦，甚至神也受苦，因為再沒有素祭，再沒有奠祭在神的家中獻給神。那就是他們的光景。然而即便在這樣的情形中，他們仍然不覺察。他們認為每一件事都很繁盛，因為對耶和華的敬拜仍然繼續下去。何等的可憐！最後這個國家就滅亡了。
弟兄姊妹們！我們從這些學到些什麼呢？我們看今日教會的光景，教會在一部分已經到了背道反教的光景中；但是教會在另一部分，神的百姓仍然聚集在一起，仍然有敬拜、有事奉，基督徒的各種的活動仍然進行著，他們仍然在讀聖經、禱告，仍然這樣和那樣，在禱告聚會中，可能這裡那裡仍有一些人；外表上說，一切事務仍然照常進行。在開始時候是有心的、是有愛的，因著有愛就有勞苦，因著有信心就有工作，因著有盼望就有忍耐；現在那裡已經沒有盼望了，也沒有信心了，愛已不在其中，但是工作仍然繼續，勞苦仍然繼續，並且忍耐仍然繼續。我們可能已經滿意了，但是神並不滿足。
我們真的滿足嗎？我們已在神的管教之下，怎麼可能滿足呢？我們非常勞苦，但是所獲很少。我們有沒有屬靈糧食呢？我們應該是豐富的，但是我們卻在貧窮中。就屬靈而言，我們是貧窮的；當我們聚在一起，所能獻給神的非常的少，因為我們所有的很少或者是一無所有。我們是喜樂的嗎？我們並不喜樂，我們乃是悲傷的。不再有奠祭，因為根本就沒有酒，酒已經用盡了。在神的管教之下，我們已經落在如此貧窮的屬靈光景中，然而我們還不自覺。因著外表的樣式，我們是如此的瞎眼，在我們的心思意念中，我們是如此的著迷，以至於我們並沒悔改或回轉。
撕裂心腸，悔改並歸回
現在乃是召聚老者，聚集眾人的時候現在甚至是召聚那些尚在母親懷中吃奶者的時候，現在乃是召聚所有孩童的時候，現在乃是我們在主面前哭泣並且呼求，向我們發憐憫施恩惠；因為他乃是那一位有恩典有憐憫的神。說不定他將會把我們被蝗蟲螞蚱吃盡的年日補還給我們。若是我們查看個人的生活，你能不能發現有多少年日是被我們所誤用的呢？我們為召聚而活的那些日子，都沒有為主而活。我們被世界的事物所佔據，而沒有讓神的事物來佔有我們；我們所思想的是地上的事物，而不是上面的事物。許多年日被蝗蟲、被螞蚱吃掉了！若是主降臨來數算我們的日子，我不曉得有多少是能被神數算的並且接受的。再看我們的整體，我們應該成長，我們應該可以將豐盛的素祭和奠祭獻給神；但是因著我們屬靈的貧窮，所能獻上的何等的少！許多的年日已經被蝗蟲吃掉了！但是感謝神！神應許我們，若是我們悔改並且回轉，神要補還我們被蝗蟲所吃去的日子。
這可能嗎？我們說時間逝去就不再回來，那是事實；然而在另一面，我們知道主能夠使一日像千年一樣。是的，時間已經過去了，我們浪費了這些年日，但是主能夠借著他的聖靈來恢復所有在這些年日中所失去的，他能夠在這麼短的時間中作這麼多的事務，好使每一件事都能得著恢復而達到豐滿的地步。這只有神能作。而他應許我們，若是我們允許，他就要這樣作。所有不要向後看，因為那裡沒有什麼可以看的；要往前看重要的事。我們要全心的轉向他，而將我們自己沒有保留的獻給他，那麼他就能夠補還我們已經失落的那些年日。我們為此感謝神！我相信這是神為著今世代所給我們的信息。
禱告：
親愛的天父！我們實在要感謝你，差遣你的先知約珥到你的選民中間來，呼召他們回轉歸向你自己，因為你的願望乃是祝福，乃是恢復來達到豐滿。我們的父啊！我們真感謝你！將這一卷約珥書賜給我們，好使我們學到教訓。主啊！求你憐憫我們！好使我們不照著平常的光景往前，好像沒有一件事是重要的，沒有一件事能夠被改變；但是主啊！求你開我們的眼睛，讓我們看見我們是在你管教的手下。使我們能夠撕裂心腸並且轉向你，好使你能夠賜下一個祝福，不僅能給我們，並且歸給你自己；因為你乃是可稱頌的神，我們稱頌你！哦！主啊！奉我們主耶穌基督的名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
約珥書──透視末後大災難的先知
約珥名意：耶和華是神
鑰節：當撕裂心腸，一心歸向神 [二章12∼13節]
四種蝗蟲災，表記以色列民，教會屬靈的光景，耗盡而枯乾 [一章4，6∼7節]
一，蝗蟲災：又強盛，又無數，侵犯人的心田。
世界、撒但、肉體強大的潮流侵佔人心，使生命不長進，受捆綁。
二，剪蟲災：如獅子大牙啃與咬
耗盡人的生命，遭受逼迫，攻擊毀滅，使之灰心沮喪。
三，蝻子：毀壞葡萄樹
剛結出生命果子就被仇敵毀壞，把新得生命的嬰兒引向岐途。（參哀二22）
四，螞蚱：層層剝盡人的新生命而丟棄
使人離開神的保護，神四圍安營搭救敬畏神的人。（詩卅四7)世界、撒但、肉體引誘人步步挪移帳棚遠離神，與世界同化漸漸藐視神。尤其落在試煉中的人常發怨言，接受魔鬼描繪神的兇殘形像而對神失去信心。
大綱：
一，以蝗蟲災催促神的兒女悔改 第一∼二章17節
二，耶和華日子的審判與拯救 18節∼三章
有五次「耶和華的日子」，可見神審判地的原則：
[一章15節] 毀滅的日子，有形質的都要燒盡。（彼後三10）
[二章 1節] 黑暗幽冥，密雲，烏黑的日子，敵基督掌權的日子。
[11節] 大而可畏戰爭的日子，大災難中世界大戰。
[31節] 大而可畏災難的日子。
[三章15節] 斷定谷審判萬民的日子。（參太廿五31∼46）
「耶和華的日子」：從基督再來開始到新天新地，次序如下
一，基督駕雲降臨 (太二十四29∼30)
二，敵基督，假先知被消滅 (啟十九11∼21)
撒但捆綁一千年 (啟二十1∼2)
萬民受審判 (太二十五31∼46)
三，千年國度
(啟二十6)
四，撒但最後的背叛
(啟二十7∼10)
五，天地經火更新，進入新天新地 (彼後三12∼13；啟二十一1)
聖經中有「耶穌基督的日子」：
與教會有關，是基督降臨的第一階段從寶座到空中。
有「耶和華的日子」與外邦人有關，是基督降臨的第二階段：從空中到地上。
有「神的日子」：包括二者兼有。 (彼後三12)
耶和華的日子，就是「主的日子」。 (帖前五2；帖後二2)
舊約中「耶和華的日子」：
審判巴比倫 (賽二12，十三6
9，三十四8)
對埃及的審判，以色列將回歸 (耶四十六10)
主忿怒的日子臨到猶大 (哀二22)
審判臨到以色列與埃及 (結十三5，三十3)
黑暗的日子 (摩五18)
最後的日子審判以東和列國 (俄15)
西番亞書中出現12次
(番一7∼18，二3)
主腳踏橄欖山，為哈米吉多頓備戰 (亞十四1)
大災難中神差遣二個見證人 (瑪四5)
約珥書啟示出：五旬節得救的途徑──是求告主的名 [二章28∼32節]
哈米吉多頓之戰，與審判萬民的地點 [三章9∼19節]
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【卷名】《約珥書》以先知約珥命名。“約珥”（希伯來文 Yoel）的意思“耶和華是上帝”。──《SDA聖經註釋》
【名稱】本書是以作者之名──「約珥」為名。這名之意為「耶和華是神」。──《新舊約輔讀》
貳、作者
【本書作者】
本書的作者為“毗土珥的兒子約珥”（一1），約珥的希伯來文名字有“耶和華是神”的意思，說明他出生在一個敬畏神的家庭。關於他的生平，本書是迄今唯一可提供線索的根據，舊約中叫約珥的人不少，大部分見《歷代志上》，有撒母耳的長子、作族長的、掌管聖殿府庫的，以及拿單的兄弟等，但都和先知約珥沒有關係。
從書中信息只提到猶大國和耶路撒冷（例如“錫安”，二1
15，32；三16
17
21.“錫安的民”，二23.“錫安山耶路撒冷”，二32.“猶大和耶路撒冷”，三1
16∼18
20。“猶大人，和耶路撒冷人“，三6
8
19）來推想，約珥或為南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉聖殿的祭祀、禮儀和人物（例如一9
13∼14
16；二14
17），似乎屬祭司族；可是書中頗多要求祭司懺悔的話（例如以13；二17），信息的物件為祭司，可見他自己並非祭司中人。他的農業的知識，特別對蝗蟲及蟲災的認識，可證具敏銳觀察力，但不等於說他出身農家。
──《啟導本聖經註釋》
【作者】除了《約珥書》之外，我們對約珥其人別無所知。他的父親叫昆士珥（珥1:1），但昆士珥是誰，我們也不得而知。約珥似乎是猶大人。他的先知使命與猶大和耶路撒冷有關（珥2:1
15；珥3:1
6
18
20
21）。他的預言中都沒有提到以色列。──《SDA聖經註釋》
【作者】
（一）「約珥」希伯來文意義是「耶和華是神」，聖經中舊約僅有此卷書提過他是毗土珥的兒子（ 1:1 ），新約也只有提過一次（ 徒 2:16 ）。
（二）我們對約珥個人所知甚少，也無歷史記載，所以大多只能用揣測。有人認為他在聖殿有正式的職位，因為他對聖殿的規矩、程序、禮儀都有相當程度的瞭解，他也深深關心著當時敬拜神的情形，不過他本人可能不是祭司，因為他在 1:13-14 2:17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
（三）幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民，因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的地理，並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。
──
蔡哲民等《查經資料》
叁、寫作時地
【本書寫作時期】
本書寫作時期，無論內證與外證都不能得出確切的結論，學者間的意見至為分歧。有的主張為被擄前的作品，早於主前800年；有的認為乃回歸後所寫，遲於主前400年。但書中把以東、埃及、非利士和腓尼基當作同時代的列邦；本書在舊約中位置排在《阿摩司書》之前；《阿摩司書》寫於主前八世紀；有些《阿摩司書》中的預言與本書相似；且文體也與被擄後的先知書不盡相同，成書於被擄前比較可信。
──《啟導本聖經註釋》
【時間】
（一）本書沒有提到先知工作的歷史背景，極端的學者認為先知可能在西元前十世紀或西元前兩世紀工作。
（二）本書中沒有提到任何猶大王，而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。本書中以色列和猶大混用，所以在被擄前的機會不大。
（三）本書比較有可能的時間是在主前510-450之間。因為在約珥書（ 3:19 ）所見的「以東之慘局」是在未來，而以東是在西元前550到400年間被拿巴提人掠奪，故不太可能在以東被掠奪之後。
──
蔡哲民等《查經資料》
【年期】大多數的人都贊同本書為被擄前之作品，即是大約凓成於主前三百五十年。──《新舊約輔讀》
肆、主旨要義
【本書的信息】
“耶和華的日子臨近了“是本書的中心信息，作者從神得到默示，看見使猶大地幾至荒涼的蝗災是神的刑罰，也是”耶和華大而可畏的日子“的先兆。成群結隊而來遮蔽天日的蝗蟲是”耶和華的軍旅“，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是萬民受審判之日，也是離棄神的以色列人受刑罰的時候。審判過後才有和平。
約珥的預言已部分應驗於主基督的來到世上和聖靈的降臨。使徒彼得在五旬節那天為此作見證：“這正是先知約珥所說的“（徒二16∼21）。當基督再來時，祂要施行最後的審判，這預言（二30∼32；三章）到那日會完全應驗（三12）。
──《啟導本聖經註釋》
【主題】
約珥一名的意思，就是「耶和華是神」，正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示 （1:1），
知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判，因此他呼籲以色列民悔改歸向神（2:12-14）。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨（2:28-31），然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民（3:12）。這一切事情，都顯明耶和華是神。
──《串珠聖經註釋》
【要旨】 書之要旨，是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項，終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩時，即在“主的日子”。希奇啊!神對於犯罪悖道的選民，竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰，但其旨意卻永不改變，所以預先托先知預言選民的命運，並悔改的經過。 －－
賈悅銘《約珥書要義》
伍、寫本書的動機
【目的】約珥書的主旨是警告以色列民務須謙卑悔改，也說到審判正將來臨，但是，在此期間，神的應許仍然是誠信真實的，拯救和對仇敵的懲罰也必應驗。──《新舊約輔讀》
【背景】猶大日漸昌盛，百姓越來越驕傲自滿，不把神放在眼裡。他們以自我為中心，拜偶像，犯各種罪。約珥警告他們，這樣的生活必招致神的審判。──《靈修版聖經註釋》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀約珥書？】
Ø 任何人若想要知道如何使「耶和華的日子」成為蒙福的日子，而不是受罰、受審的日子，就必須讀本書。
Ø 本書不僅適用於對舊約子民的警告，也適用於對新約兒女的勉勵。本書提醒我們(有冷淡退後或犯罪的)，趁著「那日」未到，起來愛神、殷勤服事祂，並迫切地為教會、為家人、為自己禱告，主來時就必蒙福。
本書講起新約時代中三件重要的事：(1)得救的途徑──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，羅十13)；(2)五旬節聖靈的澆灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降臨的日子(珥三12，14，彼後三10∼13，啟十四17∼20，十九11∼16)。── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
【特點】
（一）約珥書是十二小先知書的第二卷，主要是以詩體寫成，包含了詩體必備的韻腳和對句，寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的敘述或對比法的文體，並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
（二）阿摩司說那日黑暗沒有光明（ 摩 5:18-20 ），約珥則是說那日是光明前的黑暗。兩位先知都強調耶和華的日子，主題相近，措辭也很相近。但是約珥書是從滅亡論到盼望，從審判論到救贖。因此，約珥有人稱為「應許的先知」。
（三）新約聖經中常引用約珥書的經文（ 2:1 出現在 林前 15:52 2:26 出現在 路 6:21 和 太 14:13-21 2:28-32 出現在 徒 2:14-41 ....等）。
──
蔡哲民等《查經資料》
【特色】
本書以極優美的文筆詩韻寫成，雖然篇幅簡短，但卻含有豐富的神學，是先知文學中的佳作。
──《串珠聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【關係】 約珥原是猶大國被擄以前的先知。在猶大被擄以前的先知中有俄巴底亞、約珥與彌迦三人，皆是論到“主的日子”。俄巴底亞好像論到“主的日子”之引言——論“以東受刑，雅各復興”；約珥書是論到“主的日子”將有的景狀；彌迦書則論主如何在他的日子施行他的政治。按約珥先知等而言，本書出現在主降生前數百年，既主尚未首次降臨，為何就論到他的二次降臨——主的日子呢?書中自然有些話是雙關預言，既關於主首次降臨，也關於主二次降臨。不過為了猶太人的特殊情形，對於主二次降臨，尤其緊要。因主首次降臨時，猶太人並未接受他，待主二次再來時，才是雅各全族得救之期。此時雅各家困為經過了長期的懲責——耶路撒冷寡居時代 即更需要主的安慰。著者論到“主的日子”，正是異族受刑，選民蒙恩之時，所以就以大望遠鏡的眼光，透過了主首次降臨，而詳論主二次降臨的景狀——主的日子，是與選民極有關係的一件事。 －－ 賈玉銘《約珥書要義》
【約珥書與新約聖經】
在新約聖經中極易見到引用約珥書的經文。借助於約珥的用字措詞與意象，塑造的末日景象如下： (1) 號角響起，表示日子到了（二1；見林前十五52；帖前四16；啟八6∼十一19）； (2) 以臨近了一詞表達那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；見：太二十四32；可十三29；雅五8）；
(3) 「你們必多吃而得飽足」（二26；見：路六21；以及餵飽眾人的記載：太十四13∼21；可六32∼44；路九10∼17；約六1∼14）； (4) 對外邦人的審判（三1∼14；見：太二十五31∼46）； (5) 日頭、星辰變黑是徵兆（二30∼31，三15；見：路二十一25；啟八12）； (6) 天地搖動（三16；見：來十二26）； (7) 將蝗蟲群比作馬匹（二4∼5；見：啟九7、9）19。陶德（C. H. Dodd）根據這些證明下結論：「早期教會表達基督過去，或將要作成的工作的信念，其用字措辭深受約珥書第二、三章影響。」
約珥對信徒了解神的救贖作為方面，另一主要貢獻是聖靈降臨的預言（二28∼32；見：徒二14∼41）。彼得用了兩次約珥書，其背景如下： (1) 駁斥有些人認為這群基督徒酒醉的荒唐結論（徒二13∼16），宣稱末時聖靈的作為，為時已經不遠； (2) 以約珥的關鍵應許「凡求告主名的就必得救」（二21），以及與其對稱的句子「就是主我們神所召來的」（二39；參：珥二32），作為他宣講福音的基礎。「五旬節是一個清楚的提示：彌賽亞時代已經開始，其圓滿終結，不論是不久或遙遠的未來，已經定好確實會發生。」──《丁道爾聖經註釋》
玖、鑰節
【鑰節】 書內再三的提到“主的日子”，或“耶和華大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全書所論，皆是關於主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再來之日，與聖經所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降臨為王，統治世界的日子。此日子的景狀，聖經論之甚詳(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；賽2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亞l4:l-9；帖前5:1-9；彼後3:l0-12；e 20:4-6)。 －－
賈悅銘《約珥書要義》
【鑰節】耶和華說：“雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。”你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（2:12-13）──《靈修版聖經註釋》
拾、鑰字
【本書鑰字】「耶和華的日子」(一15，二1，11，31，三14) ──
楊震宇《每日讀經》
【一八七、何謂約珥書？作者是誰？ （ 珥一1，2）】
答：1 約珥書Book Of Joel是列在何西阿書之後的第二卷小先知書。但是根據書中內容推斷，這是一本最早的先知書。所論信息是關於猶大的災難，耶和華的日子，選民的悔改，末日的審判，以及他們蒙福的永存。本書是一種詩體文，有的地方具有音律和節奏，有的地方具有各式並行句（二3）。其體裁簡潔，文字精美，通雅流暢。書中預言甚為特異，範圍極廣。從先知約珥時代起，直到末期，頗為新約時代的信徒所注意。如求告主名的得救（珥二32；徒二21；羅十13）、五旬節聖靈的澆灌（珥二28，29；徒二17）與主的再臨（珥三9—12；啟十四14—20；十九11—16）等重要之事，都被引用而印證了。
2 本書為毗土珥Pethuel(意異象）之子，南國猶大的先知約珥Joel(意耶和華是神）于猶大國所著，約自主前870—865年間。其對象為猶大各界人士。他與俄巴底亞，以賽亞，彌迦，同為被擄前期的先知，他在年青時或者認識以利亞，自然是與以利沙同時。通常認為他是最早的先知之一，屬於約阿施王的時代，（參王下十一；十二）。從約珥書二1；三2，6，16，17的經文看來，他是耶路撒冷的居民，又因他甚熟諳獻祭祭司的事（珥一9，13，14；二17），可能推想他是一個祭司，在聖經中，與他同名的共有十三個。首次用此名字的是先知撒母耳的長子約耳（撒上八2）。自先知約珥以後，直到先知以賽亞，猶大國約有85年之久，未見神與起先知。在此期間，先知事蹟無可考據，北國以色列在此時期，先知事工亦甚式微。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【約珥的預言】神的話在十萬火急的關頭臨到約珥。由於蝗蟲犯境，一場浩劫眼見要發生，促使約珥傳講、記錄祂的話語。蝗蟲的攻擊無遠弗屆、危及生命，生活各層面都會遭殃，特別是耶路撒冷每天要獻的祭，那是人受命與神相交要行的禮儀。約珥對創造的認識，令他看清昆蟲是替創造主向忤逆的國家執行審判的工具。審判之慘烈，描述了兩次，一次以寫實筆法，一次以喻意筆法，證明給約珥看：他所目擊的正是耶和華的日子。阿摩司與西番雅曾以無從逃避的黑暗與不堪忍受的痛苦形容那日子。密雲般的蝗蟲遮住太陽、吞吃糧食，就是那日子的前兆。耶和華與蝗蟲大軍前行，想要置這群無可救藥的子民於死地。
然而子民若是悔改，祂願意以拯救回應。不得獻祭的聖殿要成為回歸神的地點。穿麻衣在祭壇邊哀哭的祭司要成為回歸的領袖。耶和華要改變心意，如今先知催促神的子民也要改變。神對悔罪的回應是憐恤，而不是震怒；也因著憐恤，昆蟲造成的一切毀壞都要復原。——《丁道爾聖經注釋》
【約珥書的信息】「約珥是以神為中心（theocentric）的一卷書」，一份約珥書信息的近代研究如是結論道（Prinsloo
p. 124）。災禍、哀號的呼籲、回轉的指導、復興、聖靈的恩賜，最後勝利的確據，實在都是神的作為。耶和華對創造界的主權，是約珥書的重點之一。他並沒有說，蝗蟲入侵是另有起源的。差遣軍旅（二11）與撤離軍旅（二20）都在乎耶和華。祂主掌創造界，施展審判或復興的作為，因此希伯來人無法單單視自然界為一獨自運行的法則或模式，而不受神的管制。——《丁道爾聖經注釋》
【約珥書的信息】約珥書豫言的主題是『耶和華的日子』，這本簡短的先知書處處表現這個主題。雖然其它先知也提及這個主題，但只有約珥更把注意力集中在這個題目上。一般來說，『耶和華的日子』是指上帝審判犯罪的人和國家的日子，是祂的公義掌權的時候。在展示這個主題時，約珥的觀點和言語都有一種彈性；他有伸縮性，不受一般的時間觀念所限制。這樣，現在的事和不久將來，以及長遠的將來，都濃縮在一起，就好像包含在一個小小的時間膠囊裡一樣。現在的重點，藉著蝗災而迅速開始；蝗災在約珥的心中喚起上帝審判的臨近。這種威脅，雖然可以做為將來的審判的表徵，但在先知那個時代則更有現實的意義；蝗災可能毀滅生活的重要部分，迫使人們饑餓和死亡。因此約珥呼喚他的人民悔改（二12-17）；經過一段時間，人民明顯地響應了他的信息，所以審判也就避免了（二18-27）。
但是避免了逼在眼眉的審判，並不消除耶和華的日子；那個日子一直存在於將來。在先知的更遠將來的異象裡，他清楚覺察到那日的雙重性質：對於那些敬畏上帝的人，這是一個蒙福和復興的日子；但是對於上帝的仇敵，那卻是個毀滅和災難的日子。因此，人若立即和積極地回應先知的信息，即豫示忠誠者好的前景，但是審判的日子仍將必定要來。——《每日研經叢書》
【蝗災的禍患】本書寫作的場合，在於蝗災的禍患。那似乎是空前的浩劫，是從未有過的钜變。猶大原只是一塊小的地土，沒有很豐足的資源。所以蝗災及隨著而來的苦旱，使猶大陷於無望的狀況中。
一、實際的蝗災：約珥以十分生動的描述，繪出一幅可怕的情景。在警報待發之時，蝗蟲已經遍滿山地，而且一遍一遍如潮水湧來。凡是蝗蟲經過之處，立時呈現一片荒涼，青綠的與幼嫩的全部破壞，只剩下一些殘餘的枝葉，再經熱風一吹，完全變為枯黃。人們在驚懼中哀號，祭司在悲痛中哀求神。先知卻看清這是耶和華的刑罰與管教，急切地呼喊，敦促人們切實悔改。
二、寓意的蝗災：由於作者將蝗蟲喻為侵略的外邦軍隊（一6以及二4-10）。有人認為這些不是實際的蝗蟲，只是詩意的描寫，只可作為寓意的解釋。蝗蟲是指北方來的軍隊（二20）。亞蘭文譯本首先將蝗蟲四個名稱作為「民族、人民、語言及國家」，卻未特別表明何種民族等。
三、末世的災難：第一章的蝗蟲是超自然的，專指末世的災難。第二章的蝗蟲是歷史的，指歷史的結局之前，必有大的爭戰，這是末世的災難，是發生在耶和華大而可畏的日子。有人認為本書是述實際的蝗災，以後有編輯者將這事重新解釋，認為這是末世啟示的信息，所以應將這二者綜合，從實際的災難，發展至將來末事的情況，以強調耶和華日子的信息。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》
【約珥對我們今日有甚麼信息？】
一、以色列人必須醒覺，不可只以遵守律法自滿。他們應仰望神的憐憫，因為神有自由的行動，使屬祂的人得福（二12-14）。我們也應期望神有新的作為。
二、基督降世，就是成就神自由的作為，以色列的神有憐憫，能吸引萬族萬民，都來到錫安山，蒙恩救贖。這救贖就是主在耶路撒冷受死與復活而成就的。
三、教會要達到救恩歷史的目的，不只在敬拜禮儀上，更需心靈的覺醒與更新。
四、現今的艱困為要提醒我們，及時悔改，重新歸向主。一切災害苦難，都為表明主的憐憫，敦促我們切實仰望祂。
五、神在基督裡領導歷史的進程，是藉著祂的靈澆灌眾人，達成救恩更新的目的，這是新約所強調的（徒二1-4、16-20、39以及羅十12、13）。救恩不僅給予以色列人，也是給予凡信靠神，求告主名的，所以是普世的、萬民的。我們要使萬民作主的門徒。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》
【要旨】書之要旨，是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項，終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救。”其悔改蒙恩時，即在“主的日子”。希奇啊！神對於犯罪悖道的選民，竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰，但其旨意卻永不改變，所以預先托先知預言選民的命運，並悔改的經過。——賈玉銘《聖經要義》
【要訓】約珥全書是論末世福音，或稱天國福音，講明主如何要在末世設立他的天國在地上。約珥在他的時代裡，似乎應該宣傳救恩的福音，令人生髮信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未實現時，就越過拯救的福音，而論天國的福音——主來設立天國在地上呢？正是為了天國福音即救恩福音的結果，也是救恩福音的成功。——賈玉銘《聖經要義》
【寫作背景】約珥這個名字，在舊約中出現十九次，其中大部分可在歷代志找到，但都與本書作者無直接關係。關於作者，本書只有以下一詞描述：毗土珥的兒子約珥（一1）。因此，作者的身世，惟有從本書內容中猜測。
較後期的傳統看法，多認為作者屬流便支派。但本書所述的背景，似乎顯示猶大和耶路撒冷乃作者長大及事奉的地方。約珥似乎並不屬於祭司族，因為他宣講的信息正是針對祭司（一13;二17）；但另一方面，他像先知哈該和撒迦利亞一樣，特別關注聖殿的敬拜，因此很多學者稱他為「聖殿的先知」。他對務農及農災有豐富的知識，但在以農業為主的以色列中，一般人也有此常識，因此他未必像阿摩司一樣（摩七14）是一個農夫。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】約珥一名的意思，就是「耶和華是神」，正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示（一1），祂知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判，因此他呼籲以色列民悔改歸向神（二12∼14）。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨（二28∼31），然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民（二12）。這一切事情，都顯明耶和華是神。
本書以極優美的文筆詩韻寫成，雖然篇幅簡短，但卻含有豐富的神學，是先知文學中的佳作。 ──《串珠聖經注釋》
【雅巍的日子】美索不達米亞地區，每年（時常是一年兩次）都有眾神之王的登基慶典。在這「阿基圖」（akitu）慶典中，神祇決定子民的命運，重建秩序，如同古早以前他打敗渾沌力量時所做的。事實上，慶典的過程中會誦讀創世史詩《埃努瑪埃利什》記載瑪爾杜克神擊敗提查馬特神，並且升為萬神之首的事蹟。雖然文獻並未直指阿基圖慶典就是瑪爾杜克節，兩者之間是有些相似之處。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的寶座，捆綁渾沌，為世界秩序帶來正義的時刻。祂裁斷子民的命運，義人得獎賞，惡人則按其所犯的罪和叛逆受苦果。對以色列人而言並沒有明確的證據顯示這是一個例行的儀式，反而是反映出一種歷史性的期待。因此，以色列人把其他民族歸入神話儀式的部分給歷史化了。雅巍的日子也有神顯現（theophany）的成分在其中，通常是取擊敗破壞力量的神聖戰士形像（見：撒上四3∼7注釋）。這類神的顯現，常常伴隨著宇宙現象（見：王上十九11∼13注釋）。這些宇宙現象時常顯現出一個天翻地覆的世界（見：耶四23∼26）。雅巍的日子是極重要的日子，而這些現象是這個大日子特別發生的事。以上所述幫助我們瞭解雅巍的日子，讓我們看到以色列人的思維和先知的話語，與當時文化中許多概念交錯。以色列文學作品的原創性並不是在於全部新創的架構，而是整合已知的概念，並獨特地應用它。──《舊約聖經背景注釋》
【時間】
一、本書沒有提到先知工作的歷史背景，極端的學者認為先知可能在西元前十世紀或西元前兩世紀工作。
二、本書中沒有提到任何猶大王，而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。本書中以色列和猶大混用，所以在被擄前的機會不大。
三、本書比較有可能的時間是在主前510∼450之間。因為在約珥書（三19）所見的「以東之慘局」是在未來，而以東是在西元前550到400年間被拿巴提人掠奪，故不太可能在以東被掠奪之後。
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蔡哲民《約珥書查經資料》
【作者】
一、「約珥」希伯來文意義是「耶和華是上帝」，聖經中舊約僅有此卷書提過他是毗土珥的兒子（一1 ），新約也只有提過一次（徒二16 ）。
二、我們對約珥個人所知甚少，也無歷史記載，所以大多只能用揣測。有人認為他在聖殿有正式的職位，因為他對聖殿的規矩、程式、禮儀都有相當程度的瞭解，他也深深關心著當時敬拜上帝的情形，不過他本人可能不是祭司，因為他在一13∼14 二17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
三、幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民，因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的地理，並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。
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蔡哲民《約珥書查經資料》
【信息】
一、約珥強調的是「耶和華的日子臨近」，而且是迅速逼近了。所以先知約珥呼召人們要「悔改」。約珥並接著強調神的應許：「凡是呼求祂名者都必得救」。
二、約珥書信息包括：
1、強調耶和華對被造萬物的主權
2、耶和華赦免的慈愛
3、正面運用敬拜禮儀
4、耶和華日子的驚恐與盼望
三、「耶和華的日子」這個信息貫穿全書，在約珥書中有雙重的意義：一是救贖，另一個是毀滅。
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蔡哲民《約珥書查經資料》
【特點】
一、約珥書是十二小先知書的第二卷，主要是以詩體寫成，包含了詩體必備的韻腳和對句，寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的敘述或對比法的文體，並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
二、阿摩司說那日黑暗沒有光明（ 摩五18∼20 ），約珥則是說那日是光明前的黑暗。兩位元先知都強調耶和華的日子，主題相近，措辭也很相近。但是約珥書是從滅亡論到盼望，從審判論到救贖。因此，約珥有人稱為「應許的先知」。
三、新約聖經中常引用約珥書的經文（二1 出現在林前十五52，二26出現在路六21和太十四13∼21，二28∼32出現在徒二14∼41 ....等）。
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蔡哲民《約珥書查經資料》