阿摩司書第一章註解
壹、內容綱要
【宣告對四圍列國的審判】
一、引言(1~2節)
二、關乎大馬色(3~5節)
三、關乎非利士(6~8節)
四、關乎推羅(9~10節)
五、關乎以東(11~12節)
六、關乎亞捫(13~15節)
貳、逐節詳解
【摩一1】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」
〔呂振中譯〕「以下是提哥亞一個大戶牧人阿摩司的話：就是當猶大王烏西雅的日子、以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子、大地震以前二年、阿摩司見了異象論到以色列所說的。」
〔原文字義〕「烏西雅」耶和華是我的力量；「約阿施」神的賞賜；「耶羅波安」百姓會爭端；「提哥亞」柵欄；「阿摩司」負擔；「默示」言論，言語。
〔文意註解〕「當猶大王烏西雅」亞瑪謝的兒子，又名亞撒利雅，於以色列王耶羅波安二十七年登基，在位長達五十二年(參王下十五1~2)。
「以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候」於猶大王亞瑪謝十五年登基，作王四十一年(參王下十四23)。
「大地震前二年」此次大地震非常巨大，別處聖經也曾提到(參亞十四5)。根據考證，大約發生在主前760~761年間，可能與烏西雅王擅自進入聖殿燒香有關(參代下二十六16~20)，聖殿也因地震裂開。
「提哥亞牧人中的阿摩司」提哥亞位於耶路撒冷南方約二十公里，屬猶大支派範圍；阿摩司奉召作先知時，是牧人又是修理桑樹的(參七14)。據傳說由於他事先準確地預言大地震，所以在以色列人中間確立了作先知的地位。
「得默示論以色列」意指在異象中得到神啟示的話語，而他為神說話大部分是針對北國以色列，小部分說到南國猶大，以及四圍的列國。
〔話中之光〕(一)事奉神的人不在乎出身低微，乃在乎有沒有神應時的話；得著神應時的話，乃是事奉神的人所必須具備的條件。
(二)大地震往往與神的作為有關，可以震動人心，從地上的人事物轉而關注神和天上的事物(參來十二26~28)。
【摩一2】「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」
〔呂振中譯〕「他說：『永恆主從錫安吼叫，從耶路撒冷發出聲音，牧人的草場就悲哀，迦密的山頂就枯乾。』」
〔原文字義〕「牧人」牧放，看顧；「悲哀」哀哭；「迦密」花園地；「枯乾」乾燥。
〔文意註解〕「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」意指神的聲音從祂的居所發出，如同獅子吼叫，震人心弦，令人畏懼(參三8)。
「牧人的草場要悲哀」暗示神在此發聲宣告審判，將會給牧人的草場帶來乾旱，人們的生活環境將有巨變。
「迦密的山頂要枯乾」迦蜜山原本樹木蔥翠，如同花園(原文字義)，但神的審判一執行，即將變為枯槁荒涼。
〔話中之光〕(一)神的「吼叫」表明神迫切的心，地上敗壞的現象，使神無法保持靜默。
(二)地上的富庶繁榮，轉眼化為烏有；信徒應當定睛在屬靈和屬天的事物上，而不要思念地上的事(參西三2)。
【摩一3】「耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『大馬色三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他用打糧食的鉄器打過基列。」
〔原文字義〕「大馬色」安靜的粗麻紡織者；「犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「打糧食」(原文無此字)；「器」尖銳的，銳利的；「打過」腳踏，打穀；「基列」多岩之地。
〔文意註解〕「耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪」大馬色是以色列宿敵亞蘭的首都，在此代表亞蘭受神審判；三番四次意指不斷地重複。全句意指亞蘭不斷地侵略以色列，得罪神(參王上十五16~20；二十22；王下六8；十32；十二17~18；十三3~5)。
「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
「因為他以打糧食的鐵器打過基列」意指打人如同打榖一般的殘酷對待基列人(參王下十30~33)。
〔話中之光〕(一)人如何對待別人，特別是如何對待屬神的人，神必過問，絕不輕易放過(參太二十五33~46)。
(二)打糧食的鐵器，竟被利用來打人，本來有用的東西，竟成了傷害人的利器；可見任何好的器物，在存心不良之人的手中，都可能成了犯罪的工具。
【摩一4】「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火于哈薛家，燒毀便哈達的宮堡。」
〔原文字義〕「降」打發，送走；「哈薛」看見神的人；「燒滅」吃，吞噬；「便哈達」假神的兒子。
〔文意註解〕「我卻要降火在哈薛的家中」哈薛是便哈達王朝的創建人(參王下十三3)；本句意指亞蘭國最終將被戰火所毀滅。
「燒滅便哈達的宮殿」便哈達指哈薛的兒子(參王下十三24)，即便哈達四世；本句與上句同義。
〔話中之光〕(一)國人行惡，國君要負最大的責任；神的僕人若在教會中濫用權柄，誤導信徒做錯事，神必審問其罪。
(二)一人行惡，家族親人連帶遭殃；信徒為著自己兒女的緣故，應當小心行事為人。
【摩一5】「我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯•伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文（或改點母音：安）平原的居民，和伯伊甸執掌權柄之杖的人；亞蘭人民必流亡到吉珥。』這是永恆主說的。」
〔原文字義〕「折斷」粉碎，打斷；「剪除」砍下，毀滅；「亞文」空虛；「伯•伊甸」欣喜之家；「掌」抓住；「權」權杖，棍子；「亞蘭」被高舉；「被擄」流放，移動；「吉珥」牆。
〔文意註解〕「我必折斷大馬色的門閂」大馬色是亞蘭國的首都(參3節註解)；大馬色的門閂象徵亞蘭國的防禦工事。本句意指亞蘭國的防禦工事必被摧毀。
「剪除亞文平原的居民和伯•伊甸掌權的」亞文平原可能指利巴嫩北面的豐饒地帶(參書十一17「利巴嫩平原」)；伯•伊甸可能在敘利亞之北部(參王下十九12；結二十七28)。全句意指亞蘭國富庶地區的上下人民都將被除滅。
「亞蘭人必被擄到吉珥」此事在亞述攻打大馬色時獲得應驗(參王下十六9)。
「這是耶和華說的」意指這是神的判定，祂的話必定成就。
〔話中之光〕(一)戰爭的勝負，並不完全取決於武力的強弱和工事的堅固與否，往往受戰略和戰術的運用，以及天時地利人和等因素的影響，而最重要的，就是神的旨意如何。神定意要叫誰得勝，誰就得勝；要叫誰失敗，誰就失敗(參撒上十四6)。
(二)國家有難，不僅平民遭殃，在位掌權的也不能安然無恙；教會的興衰，更需要靠全體信徒同心合意，建造在一起。
【摩一6】「耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他擄掠眾民交給以東。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『迦薩三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們使全體人民都流亡、去送交以東。」
〔原文字義〕「迦薩」強壯；「犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「擄掠」流放，移動；「以東」紅。
〔文意註解〕「耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪」迦薩是非利士的最重要城市，在此代表非利士；非利士人從士師時代就一直與以色列人為敵，犯境之事不勝枚舉。
「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
「因為他擄掠眾民交給以東」指他們把擄掠的以色列人賣給以東人作奴隸(參珥三3~4)。
〔話中之光〕(一)我們所作所為，神都清楚看見，祂不立即有所反應，並不表示祂置之不理；時候一到，賞罰分明。
(二)現代社會，雖然買賣人口的行為幾乎已經絕跡，但傷害「人權」的事仍時有所聞；信徒在教會中，應當彼此尊重，絕對不可假借第三者的手，去作傷害別人的事。
【摩一7】「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火於迦薩的城牆，燒毀它的宮堡。」
〔原文字義〕「降」打發，送走；「迦薩」強壯；「燒滅」吃，吞噬。
〔文意註解〕「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿」意指非利士(參6節註解)必要被戰火所毀滅(參耶四十七1~7)。
〔話中之光〕(一)放火焚城，是古代戰爭常見的情形，目的是為徹底消滅敵對的權勢；求神平時就徹底對付我們的肉體，免得將來面臨神的審判時，還要經過「火」(參林前三15)。
(二)火要試驗各人的工程怎樣。凡經得起火的試驗的，就能存得住；凡經不起火的試驗的，將來要受虧損(參林前三13~15)。
【摩一8】「我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必剪除亞實突的居民，和亞實基倫執掌權柄之杖的人；我必將手轉過去、攻擊以革倫；非利士人餘剩之民必都滅亡』：這是主永恆主說的。」
〔原文字義〕「剪除」剪除，砍掉；「亞實突」強而有力的；「亞實基倫」邪惡的火，我將被衡量；「掌」抓住；「權」權杖，棍子；「反」返回，轉回；「攻擊」(原文無此字)；「以革倫」移民，連根拔起；「非利士」移居者；「餘剩的」剩下的，餘民；「滅亡」消滅，被破壞。
〔文意註解〕「我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫」亞實突、亞實基倫、以革倫等三地為非利士的重要城邑；全句意指它們必被消滅，反手攻擊意指無法倖免。
「非利士人所餘剩的必都滅亡」所餘剩的或指迦特，它連同迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫為非利士的五個主要構成地區(參書十三3)。
「這是耶和華說的」意指這是神的判定，祂的話必定成就。
〔話中之光〕(一)本節中的「必剪除」、「反手攻擊」、「所餘剩的都必滅亡」等，表示凡神所判定要對付的，絕無漏網之魚，不會有僥倖的機會。
(二)「這是主耶和華說的」類似的話一再提起，表示神的話安定在天(參詩一百十九89)，必然成就，絕無例外。
【摩一9】「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『推羅三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們使全體人民都流亡、去送交以東，並不懷念弟兄情之盟約。」
〔原文字義〕「推羅」巖石；「犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「記念」記得，回想；「盟約」契約，結盟。
〔文意註解〕「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪」推羅是腓尼基的主要海港，在此代表腓尼基；腓尼基人也參與販賣以色列人口的商業行為。
「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
「因為她將眾民交給以東」指他們把擄掠的以色列人賣給以東人作奴隸(參6節；珥三3~4)。
「並不記念弟兄的盟約」指在大衛和所羅門的時代，腓尼基與以色列修好，曾訂有盟約(參撒下五11；王上五1~12)。
〔話中之光〕(一)「記念盟約」意指信守承諾；凡信徒所答應別人的事，切不可輕忽。
(二)人雖不可靠，但我們所信的主永遠可靠(參提後一12)。
【摩一10】「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火于推羅的城牆，燒毀它的宮堡。』」
〔原文字義〕「降」打發，送走；「推羅」巖石；「燒滅」吃，吞噬。
〔文意註解〕「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿」意指推羅必要被戰火所毀滅(參結二十六3~4)。
【摩一11】「耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『以東三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他拿刀追趕他的兄弟，毀盡了憐憫之心；他的忿怒永遠撕裂了人，他的暴怒他長久懷著。」
〔原文字義〕「以東」紅；犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「追趕」追逐，逼迫；「毫無」損壞，毀壞；「發怒」鼻孔，怒氣；「撕裂」撕裂，扯碎；「永」長存的，持久的；「懷」保留，保存；「忿怒」暴怒，爆發。
〔文意註解〕「耶和華如此說：以東三番四次地犯罪」以東人是以掃的後裔，和以色列人的血緣關係最近，但自以掃時代到先知阿摩司時代，對以色列人敵意最深，屢次作對(參創二十七41；民二十18-21；申二2~8；二十三7；撒上十四47；撒下八13~14；王上十一14~16；王下八20~22十四7；代下二十八16~17；結二十五12~14，35；珥三19)。
「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
「因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫」意指以東人對待以色列人沒有兄弟的情誼(參俄10~14)。
「發怒撕裂，永懷忿怒」意指從他們的祖先以掃開始，就對以色列人的祖先雅各發怒，撕裂兄弟關係(參創二十七41)，其後以東人對以色列人的憤恨代代相傳，怒氣存留不減。
〔話中之光〕(一)「拿刀追趕兄弟，」絕情且殘忍，非常可怕；信徒若向弟兄動怒懷恨，形同殺人(參太五21~22)，千萬要小心，不可含怒到日落(參弗四26)。
(二)那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(雅二13)。
【摩一12】「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必降火於提幔，燒毀波斯拉的宮堡。』」
〔原文字義〕「降」打發，送走；「提幔」南方；「燒滅」吃，吞噬；「波斯拉」羊圈，堡壘。
〔文意註解〕「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿」提幔和波斯拉均為以東的重要地區(參耶四十九7，22)；全句意指以東必要被戰火所毀滅(參俄8~9)。
【摩一13】「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『亞捫三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們剖開了基列的孕婦，擴張自己的境界。」
〔原文字義〕「亞捫」部落的；「犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「剖開」劈開，破開；「基列」多岩之地；「擴張」變寬，變大；「境界」邊界，界線。
〔文意註解〕「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪」亞捫人是羅得的子孫(參創十九38)，與以色列人也有血緣關係；亞捫人曾間歇地與以色列人作對(參撒上十一1~3；撒下十1~5；代下二十1；尼二10，19；四1~3)。
「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
「因為他們剖開基列的孕婦」剖開孕婦是古代戰勝者對戰敗者的兇殘酷刑(參王下八12；十五16)，用意在使對方絕後；聖經並未記載亞捫人曾在基列對以色列人施行此事，惟記載亞捫人確曾數度侵略基列地區(參士十17~18；撒上十一1)。
「擴張自己的境界」亞捫人想佔領古以色列人從西宏所奪的土地，並在耶弗他時代企圖佔領它(參士十一章)。後來他們佔領了迦得的領土，受到先知耶利米的斥責(參耶四十九1~6)。
〔話中之光〕(一)「剖開…孕婦」乃殺害孕婦和胎兒兩條命，殘忍至極；今日無緣無故的墮胎，至少殺害了一條寶貴的性命，是得罪神的事。
(二)信徒不可私自「擴張自己的境界」，乃要照神所量給我們的界限(參林後十13)行事為人，而不隨便干涉別人範圍之內的事。
【摩一14】「我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。」
〔呂振中譯〕「我必在爭戰的日子用呐喊、在旋風之日用風暴點火在拉巴的城牆，燒毀它的宮堡；」
〔原文字義〕「爭戰」戰役，戰爭；「吶喊」呼聲，響聲；「旋風」暴風；「狂暴」暴風雨；「拉巴」偉大；「燒滅」吃，吞噬。
〔文意註解〕「我卻要在爭戰吶喊的日子」意指敵軍來勢洶洶，爭戰達於高峰之時(參書六5；民十5~6；伯卅九25；耶四19，四十九2；番一16；摩二2)。
「旋風狂暴的時候」意指神忿怒的審判排山倒海而來之時(參箴一27；十25；耶廿三19；何八9)。
「點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿」拉巴是亞捫人的首都；全句意指亞捫必要被戰火所毀滅(參耶二十七1~7)。
〔話中之光〕(一)在正常的情況下，乃是爭戰時吶喊，平時安靜等候神。信徒若是在聚會中不斷地擾攘喊叫，恐怕是一種偏激的行為。
【摩一15】「他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「他們的王必陷於流亡，王和首領一道』：這是永恆主說的。」
〔原文字義〕「首領」統治者，族長，官員；「一同」共同地，一起地；「被擄」放逐，流放。
〔文意註解〕「他們的王和首領必一同被擄去」意指亞捫全國的領袖人物必要被擄。
「這是耶和華說的」意指這是神的判定，祂的話必定成就。
〔話中之光〕(一)仇敵撒但往往先針對教會中的領袖人物下手攻擊，將他們擄去，一舉破壞全教會。邪教組織學會魔鬼的詭計，派人在教會中暗中摸底，針對那些有影響力的人物作工，利用「權、錢、色」擄獲他們，一舉瓦解全教會。
叁、靈訓要義
【神審判與刑罰的原則】
一、審判與刑罰前的預告(1~2節)
1.大地震──自然界的警告
2.阿摩司得默示──向祂所選召的僕人啟示
3.吼叫、發聲──迫切呼籲感動
二、審判定罪的原因
1.攻打神的子民(3節)
2.擄掠並販賣神的子民(6，9節)
3.不記念弟兄的盟約(9節)
4.拿刀追趕兄弟，毫無憐憫(11節)
5.剖開孕婦(13節)
6.擴張自己的境界(13節)
三、施行刑罰的項目
1.要降火燒滅(4，7，10，12，14節)
2.折斷門閂(5節)
3.剪除居民和掌權的(5，8節)
4.被擄(5，15節)
5.反手攻擊，都必滅亡(8節)
四、審判與刑罰的確實
1.這是耶和華說的(5，8，15節)
2.耶和華如此說(3，6，9，11，13節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
參考書目：請參閱「阿摩司書提要」末尾處