阿摩司書第七章註解
壹、內容綱要
【降災的預言警告並和假神祭司的對話】
一、神預告降災和先知阿摩司的求情(1~9節)
1.神預告降蝗災，經求情後免去(1~3節)
2.神預告降火災，經求情後也免(4~6節)
3.神預告吊起準繩降兵災，先知不再求情(7~9節)
二、與偶像祭司亞瑪謝之間的對話(10~17節)
1.亞瑪謝向以色列王控告先知阿摩司(10~11節)
2.亞瑪謝勸說先知阿摩司不要在伯特利說預言(12~13節)
3.先知阿摩司申訴奉神選召說預言(14~15節)
4.先知阿摩司預言亞瑪謝必要受神重罰(16~17節)
貳、逐節詳解
【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜〔或譯：草〕之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，在替王刈割了之後、就有了再生植物；看哪，在再生植物剛長起來之初，永恆主正在使蝗蟲形成呢。」
〔原文字義〕「主」我的主；「指示」使看見，顯示；「一件事」(原文無此詞)；「割菜」剪取，割草；「發生」生長；「剛」開始，起初；「造」製造，製作。
〔背景註解〕「為王割菜之後，菜又發生」古時的賦稅制度，田地的首造農作物收成，須先按定額納入國庫，因此農民的生活來源，大多依靠次造收成。
〔文意註解〕「主耶和華指示我一件事」意指神讓先知阿摩司看見一個異象。
「為王割菜之後，菜又發生」指農民將首造收成按定額納入國庫之後，正全心期待次造的收成。
「剛發生的時候，主造蝗蟲」指正當次造作物在生長的時候，神卻使蝗災發生。
〔話中之光〕(一)神造菜蔬，神也造蝗蟲；神賜福，神也降災。神賜福或降災，都為成就神的旨意。
(二)「剛發生的時候，主造蝗蟲。」神手所安排的事，不早也不慢，剛剛適合時宜。信徒為神作事，應當仰望等候神，神動我們也動，神停我們也停。
【摩七2】「蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：『主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
〔呂振中譯〕「當蝗蟲幾乎將要吃盡了那地底青物時，我就說：『主永恆主阿，請赦免哦！雅各怎能站立得住呢？他是這麼微小阿。』」
〔原文字義〕「盡」消耗，了結；「青物」草本植物；「赦免」寬恕；「微弱」幼小，低微；「站立」立起來，堅守。
〔文意註解〕「蝗蟲吃盡那地的青物」意指異象中蝗災的情況嚴重，次造作物全被蝗蟲吃光。
「我就說：主耶和華啊，求你赦免」意指先知阿摩司代替百姓向神求告，不要讓這預言性的異象實現。
「因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」意指北國以色列經不起神在異象中所啟示的懲罰。
〔話中之光〕(一)青物本為供人吃食，如今卻被蝗蟲吃盡。信徒得以享受一簞一瓢，全是神的恩典，故當感謝著領受(參提前四4)。
(二)我們沒有資格與地位可以和神爭論，只能求神赦免，因祂並非不能體恤我們的軟弱(參來四15)。
【摩七3】「耶和華就後悔說：『這災可以免了。』」
〔呂振中譯〕「永恆主對這事改變了心意；主永恆主就說：『這事不發生啦。』」
〔原文字義〕「後悔」遺憾，懊悔；「這災可以免了」(原文無此片語)。
〔文意註解〕「耶和華就後悔」意指神以憐憫為懷，答應先知阿摩司的懇求。
「說：這災可以免了」指神應允不降蝗災。
〔話中之光〕(一)感謝神，祂免去我們許多的苦難。若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了(羅九29)。
(二)你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住(林前十13)。
【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：祂命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，主永恆主正在呼喚著燄火（傳統：以火審判），火就吞滅了廣大深淵，並且將要把耕種地段也燒毀掉。」
〔原文字義〕「指示」使看見，顯示；「一件事」(原文無此詞)；「命」召喚；「懲罰」相爭，爭論；「吞滅」吃，吞噬；「深」許多，大量；「淵」深處，海；「險些」(原文無此字)；「燒滅」吃，吞噬。
〔文意註解〕「主耶和華又指示我一件事」意指神讓先知阿摩司看見另一個異象。
「祂命火來懲罰以色列」這裡的「火」大概有兩種不同的解釋：(1)指旱災；(2)指敵國的侵凌，使百姓活在水深火熱之中。
「火就吞滅深淵，險些將地燒滅」也有二意：(1)前句的火災若是指旱災，則本句的意思便是指包括地上河流和地下泉源的一切水源枯竭，幾乎導致田地全都乾旱龜裂；(2)若是前句指敵國的侵凌，則本句的意思便是指國家的資源幾乎全被耗盡，處於面臨崩潰的狀態。
〔話中之光〕(一)將來一切有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了(參彼後三10)。
(二)受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。(來十二27~29)。
【摩七5】「我就說：『主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
〔呂振中譯〕「我就說：『主永恆主阿，請停止哦！雅各怎能站立得住呢？他是這麼微小阿。』」
〔原文字義〕「止息」中止，中斷。
〔文意註解〕「我就說：主耶和華啊，求你止息」意指先知阿摩司代替百姓向神求情，不要讓這預言性的異象實現。
「因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」意指北國以色列經不起神在異象中所啟示的懲罰。
【摩七6】「耶和華就後悔說：『這災也可免了。』」
〔呂振中譯〕「永恆主對這事改變了心意；主永恆主就說：『這事不發生啦。』」
〔文意註解〕「耶和華就後悔說」意指神以憐憫為懷，答應先知阿摩司的懇求。
「這災也可免了」指神應允不降旱災或亡國之災。
【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」
〔呂振中譯〕「主永恆主這樣使我看見：看哪，主站立在一道牆邊（傳統：在準繩的牆邊），手裡拿著準繩。」
〔原文字義〕「準繩」鉛錘；「建築」(原文無此字)；「站」立定。
〔文意註解〕「祂又指示我一件事」意指神讓先知阿摩司看見另一個異象。
「有一道牆是按準繩建築的」牆指以色列國；準繩指神公義審判的原則。全句意指北國以色列原是按照神公義的準則設立的。
「主手拿準繩站在其上」指神以祂公義的準則來審判以色列民的所作所為。
〔話中之光〕(一)因為祂來了，祂來要審判全地。祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民(詩九十六13)。
(二)神必以公平為準繩，以公義為線砣(賽二十八17)。
【摩七8】「耶和華對我說：『阿摩司啊，你看見甚麼？』我說：『看見準繩。』主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」
〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『阿摩司阿，你看見什麼？』我說：『準繩。』主就說：『看吧，我必吊起準繩在我人民以色列中間；我必不再把他們放過去。」
〔原文字義〕「阿摩司」負擔；「準繩」鉛錘；「吊起」放置，設立；「再」增加，再次；「寬恕」越過。
〔文意註解〕「耶和華對我說：阿摩司啊，你看見甚麼？」指神要讓先知阿摩司認識這異象的意義。
「我說：看見準繩」意指他看見了神衡量人事物的標準。
「主說：我要吊起準繩在我民以色列中」意指神要衡量以色列民是否達到祂的標準。
「我必不再寬恕他們」意指神不再法外施恩，若以色列民達不到神公義的準則，便要施以懲罰。
〔話中之光〕(一)耶和華定意拆毀錫安的城牆，祂拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。祂使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗(哀二8)。
【摩七9】「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」
〔呂振中譯〕「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必荒廢；我必起來，用刀攻擊耶羅波安的家。』」
〔原文字義〕「邱壇」高地；「淒涼」荒涼，荒蕪；「聖所」神聖的所在；「荒廢」荒廢，變乾；「興起」站起來；「攻擊」(原文無此字)；「耶羅波安」百姓會爭論。
〔文意註解〕「以撒的邱壇必然淒涼」以撒在此指以色列民(參16節)；邱壇原是外邦人建在山丘上敬拜偶像的壇，又稱「高處」(參賽十五2；十六12)，在此轉指以色列民仿效異教徒在大小山上所築的壇(參何四13)。神判定，以色列民仿效異教徒所築的邱壇是觸犯神律法的，必須除滅。
「以色列的聖所必然荒廢」指以色列國在伯特利、但(參王上十二26~30)以及吉甲(參摩四4)所設立的敬拜中心將必被毀掉。
「我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家」耶羅波安是北國以色列的創始者(參王上十二20)，又是北國敬拜中心的建造者(參王上十二26~30)；耶羅波安的家指耶羅波安王室後裔。本句意指神將興起人來，擊殺耶羅波安的子孫，此事果然在耶羅波安的兒子撒迦利雅身上應驗了(參王下十五9~10)。
〔話中之光〕(一)願一切侍奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜祂(詩九十七7)。
(二)我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事(林前十14)。
【摩七10】「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；』」
〔呂振中譯〕「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛了你；他所說的一切話、這國擔當不起。」
〔原文字義〕「伯特利」神的家；「亞瑪謝」耶和華是全能；「打發」送走；「圖謀」同盟，共謀；「背叛」(原文無此字)；「擔當」容納，理解；「不起」沒有能力。
〔文意註解〕「伯特利的祭司亞瑪謝」他是北國以色列在伯特利敬拜中心的宗教領袖，但他卻不屬利未人，而是一般「凡民」(參王上十二31~32；十三33)。
「打發人到以色列王耶羅波安那裏，說」指差遣人去向以色列王耶羅波安告發。
「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你」指先知阿摩司在北國向以色列民所傳講的預言，對耶羅波安的王朝不利，故以政治叛逆的罪名控告他。
「他所說的一切話，這國擔當不起」意指先知阿摩司的言論，是國家當權者所不能容忍的。
〔話中之光〕(一)伯特利表徵神的家──教會，祭司表徵事奉神的人──傳道人；教會中的傳道人若在真神之外另有所崇拜，就會迫害真正愛神的人。
(二)我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了(加一10)。
【摩七11】「因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」
〔呂振中譯〕「因為阿摩司這麼說：『耶羅波安必死於刀下，以色列民一定流亡、離開本地。』」
〔原文字義〕「殺」殺死，殺害；「定被擄(原文雙同字)」擄掠，揭開；「離開」(原文無此字)。
〔文意註解〕「因為阿摩司如此說」伯特利的祭司亞瑪謝錯誤地引用先知阿摩司所說的預言，半真半假。
「耶羅波安必被刀殺」先知阿摩司實際的話是：「用刀攻擊耶羅波安的家」(參9節)。
「以色列民定被擄去離開本地」先知阿摩司先警告以色列家，神將討伯特利和吉甲祭壇的罪(參三14；四4)，然後預言他們將被擄到大馬色以外(參五27)。
〔話中之光〕(一)半真半假、似是而非的話，有時更容易誤導別人。
(二)讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行(羅一30，32)。
【摩七12】「亞瑪謝又對阿摩司說：『你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，」
〔呂振中譯〕「亞瑪謝又對阿摩司說：『見異象的人哪、走吧，逃往猶大地去吧！在那裡找口飯吃，在那裡傳神言吧！」
〔原文字義〕「先見」先見，異象；「逃」逃走，逃脫；「糊口(原文雙字)」吃，吞噬(首字)；麵包，食物(次字)；「說預言」預言(動詞)。
〔文意註解〕「亞瑪謝又對阿摩司說：你這先見哪」先見是先知的別稱(參撒上九9)，原意是「看見神異象的人」，但在亞瑪謝口中，含有蔑視的意味，指他是「有幻覺的人」，嘲諷他是幻想家，胡言亂語。
「要逃往猶大地去」叫他逃往南國猶大去，因為阿摩司原是提哥亞牧人(參一1)，而提哥亞位於耶路撒冷南方約二十公里，屬猶大支派範圍。
「在那裏糊口，在那裏說預言」意指先知阿摩司專靠說預言謀生。
〔話中之光〕(一)我們生活、動作、存留，都在乎祂(徒十七28)。我們事奉的疆界，也是祂所派定的。
(二)服事神的人，要照著神所量給的界限，不要超過自己的界限，而到別人的界限之內(參林前十13~14，16)。
【摩七13】「卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。』」
〔呂振中譯〕「在伯特利嘛，可別再傳神言了；因為這裡有王的聖所，這裡有王國的宮殿。』」
〔原文字義〕「伯特利」神的家；「再」再次，增加；「說預言」預言(動詞)；「王」君王(首字)；王國，主權，統治(次字)；「宮殿」房屋。
〔文意註解〕「卻不要在伯特利再說預言」伯特利的祭司亞瑪謝雖然打發人向以色列王控告先知阿摩司(參10~11節)，但當時王室所在的示劍(參王上十二25)，距離伯特利尚有一段路程，同時他也不能肯定耶羅波安會採取行動殺害先知(參王上十三6；十四2)，所以自作主張，勸告先知離開伯特利(參12節)，免得自己的管區生亂。
「因為這裏有王的聖所」指王出資或王自己所建造的聖殿和祭壇(參王上十二26~33)。
「有王的宮殿」指王的聖所或王前來伯特利獻祭(參王上十三1)時所住的臨時行宮。
〔話中之光〕(一)若有神清楚的引導，任何危險的地方，也在所不懼怕。
(二)主的話說，那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他(太十28)。
【摩七14】「阿摩司對亞瑪謝說：『我原不是先知，也不是先知的門徒〔原文是兒子〕。我是牧人，又是修理桑樹的。』」
〔呂振中譯〕「阿摩司回答亞瑪謝說：『我不是神言人，也不是神言人的弟子；我乃是牧人，又是整理無花果樹桑樹的；」
〔原文字義〕「先知」發言人，說話者；「門徒」兒子；「修理」採集果子，照料果樹；「桑樹」桑樹，無花果樹。
〔文意註解〕「阿摩司對亞瑪謝說」下面是先知阿摩司的自我申述並附加警告預言(參14~17節)。
「我原不是先知，也不是先知的門徒」意指阿摩司自己不是按傳統，正式受過先知訓練(參撒十九20；王下二5，15)，出來為神說話的人。
「我是牧人，又是修理桑樹的」指他原來的身分是牧人兼農夫。修理桑樹是一種季節性的工作，修剪樹枝使果子成熟。
〔話中之光〕(一)事奉神不怕出身低微，只怕沒有神的呼召。
(二)事奉神的人受過神學教育固然是一件好事，但並非必要，因為一個人存心若是不正，神學教育有時反而會害事。
【摩七15】「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」
〔呂振中譯〕「永恆主選取了我、使我不趕羊；永恆主對我說：『你去向我人民以色列傳神言。』」
〔原文字義〕「選召」拿取，挑，帶走；「跟從」在…之後；「說預言」預言(動詞)。
〔文意註解〕「耶和華選召我，使我不跟從羊群」意指神將他從羊群中呼召出來。
「對我說：你去向我民以色列說預言」意指他向以色列民所說的預言，完全出於神的啟示和命令。
〔話中之光〕(一)一個人是否放下原來的職業去事奉神，全在於有沒有神的選召；有神的選召，就不在乎原來的職業高尚或低微。
(二)「向我民以色列說預言，」就是向神的子民說出神的話；一個人能否為神說話，乃在於他有沒有得著神的話。
【摩七16】「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』」
〔呂振中譯〕「如今呢、你要聽永恆主的話。你說：『不可傳神言攻擊以色列，不可發神言攻擊以撒家。』」
〔原文字義〕「說預言」預言(動詞)；「滴下預言」落下，滴下，滲出，預言，傳講，論述。
〔文意註解〕「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話」意指他現在要將神放在他裡面的話述說出來。
「你說：不要向以色列說預言」意指亞瑪謝禁止他向以色列民說預言，乃是直接違犯神的啟示和命令。
「也不要向以撒家滴下預言」以撒家亦即指以色列家，所以前後兩句乃同義語；滴下含有繼續不斷地傳講的意思。
〔話中之光〕(一)要看重神的話，過於人的話；要聽從神的命令，過於人的命令(參徒四19~20)。
(二)從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡(彼後二1)。
【摩七17】「所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」
〔呂振中譯〕「故此永恆主這麼說：『你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒斃於刀下，你的土地必被測量繩所瓜分；你自己呢、必在不潔淨之地死掉，以色列民一定流亡、離開本地。』」
〔原文字義〕「作妓女」行淫，犯姦淫；「倒」倒下，躺下；「繩子」繩索，疆域；「分取」分開，分配，瓜分；「污穢」不潔；「擄去」揭開，移動；「離開」(原文無此字)。
〔文意註解〕「所以耶和華如此說」先知在此宣佈神對祭司亞瑪謝的審判和刑罰。
「你的妻子必在城中作妓女」原本身分尊貴的祭司妻子，只能賣淫苟活；本句也可指被攻佔城邑的敵人強暴(參賽十三16；哀五11)。
「你的兒女必倒斃於刀下」指祭司的子女必慘遭殺戮。
「你的土地必被測量繩所瓜分」指祭司的個人產業必要被奪；被測量繩所瓜分意指被多人佔據瓜分。
「你自己必死在污穢之地」污穢之地原指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污之地(參利十八24~25，27；耶三9；結三十六18)；本句也可指祭司本人必死於外邦人之手。
「以色列民一定流亡、離開本地」指殘餘的以色列民必被擄到外邦人之地。
〔話中之光〕(一)假借神的名說話行事，誤導神子民的，不但他們自己和家人的結局悲慘，並且還連累被他們誤導的人，假先知、假教師害己害人，實在可惡！
(二)「以色列民定被擄去離開本地，」表面看，好像他們是無辜的受害者，其實他們自己也有該負的責任，因為他們不拜真神，反去敬拜偶像假神。今天在基督教中，也有不少基督徒崇拜各種偶像，一窩蜂地跟隨偶像人物，他們的後果實在堪虞。
叁、靈訓要義
【誰是真實事奉神的人？】
一、有否神的話？
1.真先知有從神來的「指示」(1，4，7節)
2.假神祭司心中有王沒有神(10節)
二、是否真正為著神的子民？
1.真先知為民求情，唯恐他們「站立不住」(2~3，5~6節)
2.假神祭司表面怕「這國擔當不起」，實際只考慮王的權益(10~11節)
三、是否看重神公義的作為？
1.真先知看見神手中的「準繩」，就默然不語(7~9節)
2.假神祭司只在意對王和對己是否有利(13節)
四、有否神的選召和命令？
1.真先知一奉神的選召和命令，就毅然放下自己的職業(14~15節)
2.假神祭司以為先知說預言僅是為著「餬口」(12節)
五、是否有所避諱而不敢直說？
1.真先知按照神的話直言不諱(17節)
2.假神祭司顧慮到「說預言」的地點和對象(16節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
參考書目：請參閱「阿摩司書提要」末尾處