阿摩司書第八章註解
壹、內容綱要
【宣判以色列的結局】
一、以夏果的異象啟示以色列結局之日的來到(1~2節)
二、當那日國中一片哀號(3節)
三、因欺哄壓榨貧窮人使神為之震動(4~8節)
四、當那日光明變黑暗，歡樂變痛苦(9~10節)
五、眾人因尋不著神的話而感飢渴(11~12節)
六、當那日少年男女必乾渴發昏仆倒(13~14節)
貳、逐節詳解
【摩八1】「主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。」
〔呂振中譯〕「主永恆主又這樣使我看見：看哪，有一籠夏天果子呢。」
〔原文字義〕「指示」使看見，顯示；「一件事」(原文無此詞)；「一筐」籠子，籃子；「夏天的果子」夏天，夏季水果。
〔文意註解〕「主耶和華又指示我一件事」意指神給他看見一個異象。
「我看見一筐夏天的果子」夏天的果子指夏天成熟的果子，完全熟透，貯藏期相當短，此處可能指無花果，它象徵以色列(參太二十一19)。
〔話中之光〕(一)當夏天的果子熟透，採收的日子就來到；我們應當從各種世事世局的轉變跡象，而知神審判收割的日子已經臨近了。
(二)有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了(啟十四18)。
【摩八2】「祂說：『阿摩司啊，你看見甚麼？』我說：『看見一筐夏天的果子。』耶和華說：『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。』」
〔呂振中譯〕「永恆主說：『阿摩司阿，你看見什麼？』我說：『一籠夏天果子。』永恆主就對我說：『我人民以色列的結局（與『夏天果子』讀音相似）到了；我必不再把他們放過去。』」
〔原文字義〕「阿摩司」負擔；「結局」結束，盡頭；「寬恕」穿越，消除。
〔文意註解〕「祂說：阿摩司啊，你看見甚麼？我說：看見一筐夏天的果子」這個問答暗示所見異象的意義重大。
「耶和華說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們」夏天的果子原文的讀音及其含意均與「結局」相近，故在此用來表示神寬容以色列的時期已接近結尾。
〔話中之光〕(一)你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到(羅二3~5)。
(二)主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了(彼後三9~10)。
【摩八3】「主耶和華說：『那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。』」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『那日宮殿中的詩歌必哀號：嘿，屍身多極了！各處都是！人拋棄的！一片死寂！』」
〔原文字義〕「詩歌」詩班的歌；「哀號」發出哀聲；「屍首」屍體，殘骸；「拋棄」丟，投擲，扔；「無人作聲」安靜。
〔文意註解〕「主耶和華說：那日」意指神不再寬容，當結局來到之時(參2節)。
「殿中的詩歌變為哀號」殿指宮殿，即指王宮；詩歌按原文指女性歌唱者；哀號指喪事中的哀哭。全句意指王宮中的歌唱作樂變成弔喪者的哀號哭泣。
「必有許多屍首在各處拋棄」意指到處棄置了很多屍首，即遍地屍首橫陳。
「無人作聲」指一片死沉與恐懼(參六10)。
〔話中之光〕(一)人們醉生夢死，不見棺材不流淚，目光短淺者的結局，實在可悲！
(二)哀莫大於生離死別，特別是親人之死；基督徒雖然死後仍有盼望，但究竟心裡不捨。
【摩八4】「你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！」
〔呂振中譯〕「你們這些踐踏窮人，要使國中困苦人滅絕的阿，聽以下這話哦！」
〔原文字義〕「吞吃」踐踏，蹂躪；「窮乏人」有需求，貧窮的；「困苦人(原文雙字)」困苦的，可憐的(首字)；缺乏的，渺小的(次字)；「衰敗」中止，移除。
〔文意註解〕「你們這些要吞吃窮乏人」指踐踏貧窮人的。
「使困苦人衰敗的」指欺壓困苦無助之人的。
「當聽我的話」意指應當傾聽神對你們這些人判斷的話。
〔話中之光〕(一)祂垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求(詩一百零二17)。
(二)戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰(箴十七5)。
【摩八5】「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，」
〔呂振中譯〕「你們說：『初一日幾時過去，我們好賣糧食？安息日幾時過去，我們好擺開麥子？賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平來騙人，」
〔原文字義〕「月朔」新月；「賣」買賣穀物；「糧」穀粒，玉米；「擺開」鬆開，解開；「麥子」簸篩穀物；「賣出」(原文無此字)；「小」變小，毫無意義的；「收銀」(原文無此字)；「大」長大，變大；「戥子」舍克勒；「詭詐」欺詐，奸詐；「欺哄」彎曲，扭曲。
〔背景註解〕「月朔…安息日」摩西律法規定，月朔和安息日乃宗教節期(參代上二十三31)，甚麼工都不可作(參利二十三3，24~25)。
〔文意註解〕「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子」月朔指每月一次的節期；安息日指每周一次的節期；幾時過去意指迫不及待；好賣糧和好擺開麥子意指打開糧袋準備出售五榖。全句意指商人們輕視宗教節期，巴不得快快過去，以便進行商業活動。
「賣出用小升斗」意指賣出的份量不足，使買主吃虧。
「收銀用大戥子」意指增加賣出的價值，使買主多付錢。
「用詭詐的天平欺哄人」意指用詭詐的法碼(參彌六11)，稱量時作弊，欺騙買主。
〔話中之光〕(一)月朔和安息日本來是為著定期親近神、敬拜神的，愛神的人巴不得這日子越長越好，反而覺得時間過得真快；而在神之外另有所愛慕的人，則巴不得這日子快快的過去，甚至覺得時間過得太慢，渾身不自在。
(二)今天基督徒若是對「主日」的心態也和這些商人一樣，就會認為在主日聚會敬拜神是浪費時間，而把它轉用於別途，這是偷竊神的時間、欺哄神的行為。
【摩八6】「好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」
〔呂振中譯〕「好用銀子收買貧寒人，用一雙鞋換得窮苦人，將棄置為垃圾的麥子賣給人？』」
〔原文字義〕「買」取得，購買；「貧寒人」低下的，微薄的；「鞋」涼鞋，拖鞋；「窮乏人」有需求，貧窮的；「壞了」廢料。
〔文意註解〕「好用銀子買貧寒人」意指使窮人因無錢買糧食，被迫借高利貸，結果只好賣身還債。
「用一雙鞋換窮乏人」一雙鞋意指區區一點小代價，便能叫窮人含冤莫白(參二6)。
「將壞了的麥子賣給人」意指將摻了碎渣的麥子賣給人吃。
〔話中之光〕(一)祂必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。…因為窮乏人呼求的時候，祂要搭救；沒有人幫助的困苦人，祂也要搭救(詩七十二4，12)。
(二)我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎(雅二5)？
【摩八7】「耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。」
〔呂振中譯〕「永恆主指著雅各的狂傲來起誓、說：『他們所作的一切事，我都永久不會忘記。」
〔原文字義〕「榮耀」升高，威嚴；「行為」工作，作為。
〔文意註解〕「耶和華指著雅各的榮耀起誓說」雅各的榮耀是耶和華賜給以色列的產業(參詩四十七4；賽五十八14)，故指神自己；神以祂的聖潔和祂自己(參四2；六8)起誓。
「他們的一切行為，我必永遠不忘」意指他們的一切行為，終必受神審判。
〔話中之光〕(一)我的拯救，我的榮耀，都在乎神；我力量的磐石，我的避難所，都在乎神(詩六十二7)。
(二)耶和華說，我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀(參賽六十六18)。
【摩八8】「地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」
〔呂振中譯〕「地哪能不因這事而震動，而上頭的居民不悲哀呢？地哪能不全然漲起像尼羅河（傳統：像光。參摩九5），而湧上又退落如埃及河呢？』」
〔原文字義〕「震動」發抖，顫動；「悲哀」哀哭，哀輓；「全然像」(原文無此詞)；「尼羅河」河流，溪流；「漲起」上升，攀登；「湧上」趕走，驅逐；「落下(原文雙字)」下沉，沉落(首字)；灌溉，使之喝水(次字)。
〔文意註解〕「地豈不因這事震動？」意指他們的邪惡行為，必引起大地震(參一1)，而地震乃末世的預兆，也是災難的起頭(參太二十四3，7)。
「其上的居民不也悲哀嗎？」指地上的居民必因末世災難臨頭而悲哀(參啟六12~17)。
「地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下」本句形容大地震時的可怖情景，地面起伏如同河水湧上落下；這也表明神將來忿怒的審判極為嚴厲且可畏。
〔話中之光〕(一)地大震動，表徵神發怒──那時，因祂發怒，地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼(詩十八7)。
(二)民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭(太二十四7~8)。
【摩八9】「主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『當那日我必使日、中午就落，使地在大白日天竟黑暗。」
〔原文字義〕「日頭」太陽；「午間」正午，中午；「落下」進入，進去；「白」亮光；「晝」日子，白天；「黑暗」變黑，變暗。
〔文意註解〕「主耶和華說：到那日」意指神不再寬容，當結局來到之時(參2節)，也就是耶和華發怒審判的日子(參番一15)。
「我必使日頭在午間落下」意指日頭在大白天突然變黑(參太二十四29)，也就是突然發生全日蝕。
「使地在白晝黑暗」此處「地」指巴勒斯坦地，也就是以色列所在之地；意指中東一帶地區在白晝因全日蝕而變黑暗。
〔話中之光〕(一)異常的天象，日頭變為黑暗(參珥二31)，表明神對人罪惡的審判與厭棄(參路二十三44~45)，轉臉不顧。
(二)當世界的末日，主耶穌再臨之時，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動(參太二十四29~30)。
【摩八10】「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」
〔呂振中譯〕「我必使你們的節期變為悲哀，使你們的歌曲都變為哀歌；使人人的腰都束上麻布，人人頭上都光禿。我必使這場哀傷如喪獨生子的悲哀，其末了、終如一天苦苦的日子。』」
〔原文字義〕「節期」節慶，筵席；「變為」轉動，改變；「悲哀」哀悼；「歌曲」歌，詩歌；「哀歌」哀歌，輓歌；「束」上升，攀登；「獨生子」獨一的，唯一的；「至終」後部，盡頭；「痛苦」苦，苦的。
〔文意註解〕「我必使你們的節期變為悲哀」節期本當喜樂(參尼八10~11)，反而變成悲哀哭泣，這是因神的審判使然。注意，這裡說的是「你們的節期」，而不是「耶和華的節期」(參利二十三1)。
「歌曲變為哀歌」意指歌唱作樂變成弔喪者的哀號哭泣。(參3節)。
「眾人腰束麻布，頭上光禿」腰束麻布並剃光頭髮乃是悲哀的標誌(參賽十五2~3)。
「使這場悲哀如喪獨生子」喪獨生子乃極大的不幸，因失去了盼望，而陷於悲哀。
「至終如痛苦的日子一樣」指原本應當喜樂、歌唱的日子，最後竟轉變成痛苦、哀歌的日子。
〔話中之光〕(一)「耶和華的節期」變成了「你們的節期」，也就是說，當人們將尊榮神的日子，轉變成自我享樂的日子時，神就必將祝福變為咒詛。例如所謂的「聖誕節」，許多基督徒藉口慶祝，實則放縱自己，以致得罪了神。
(二)神的同在就是天堂，神的棄絕就是地獄；難怪歡樂變為悲哀，歌曲變為哀歌，原本應當喜樂的日子(參尼八10)，至終如痛苦的日子一樣。
【摩八11】「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」
〔呂振中譯〕「主永恆主發神喻說：『看吧，日子必到，我必打發饑荒到地上，可不是想吃食物的饑荒，也不是想喝水的口渴，乃是想聽永恆主之話的饑荒。』」
〔原文字義〕「命」打發，送走；「饑荒」饑荒，饑餓；「饑餓」(與「饑荒」同字)；「餅」麵包，食物；「乾渴」口渴；「聽」聽到，聽從。
〔文意註解〕「主耶和華說：日子將到」指神命定審判的日子(參9節)，即將到來。
「我必命饑荒降在地上」此處的「饑荒」不是指因缺乏身體食物所引起的饑荒，而是指精神層面、內心深處因空虛所導致的心靈饑荒。
「人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」意指人們並非因缺乏食物而感饑餓，也不是因缺乏飲用水而感乾渴，而是因為再也沒有機會聽到神口中所出的話(參太四4)，痛感為時已晚，對神的話如饑似渴卻無處可得。
〔話中之光〕(一)經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話(太四4)。
(二)耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人(耶十五16)。
【摩八12】「他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」
〔呂振中譯〕「人必流離飄蕩、從這海到那海，從北邊到東邊，跑來跑去、尋求永恆主的話，卻尋不著。」
〔原文字義〕「飄流」蹣跚，漂泊流離；「往來奔跑」四處走動。
〔文意註解〕「他們必飄流，從這海到那海」意指從死海到地中海(參珥二20「東海、西海」)之間四處流離飄蕩。
「從北邊到東邊，往來奔跑」意指在北國以色列境內，到處奔波尋找。注意，這裡不是說「從北邊到南邊」，因當時南邊乃南國猶大境內，仍有先知在那裡為神說話。
「尋求耶和華的話，卻尋不著」意指在北國境內竟然找不到一位先知為神說話。
〔話中之光〕(一)總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了(來三13)。
(二)我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜(詩一百十九94，103)！
【摩八13】「當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。」
〔呂振中譯〕「當那日、美麗處女和青年男子都必因口渴而暈過去。」
〔原文字義〕「美貌」美麗，美好；「少年的男子」青年，年輕男人；「乾渴」口渴；「發昏」發昏，覆蓋。
〔文意註解〕「當那日」指正當神命定審判的日子(參9，11節)。
「美貌的處女和少年的男子」指年輕力壯、精力充沛，正如花開發旺的青年人。
「必因乾渴發昏」指正當充滿汁漿的青春時期，竟因乾渴而感眩暈。
〔話中之光〕(一)你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂(賽五十五1~2)。
(二)祂又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。…聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝(啟二十一6；二十二17)。
【摩八14】「那指著撒馬利亞牛犢〔原文是罪〕起誓的說：但哪，我們指著你那裡的活神起誓；又說：我們指著別是巴的神道〔神：原文是活〕起誓。這些人都必仆倒，永不再起來。」
〔呂振中譯〕「那些指著撒瑪利亞的亞示瑪（傳統：有罪。今改點母音譯之。參王下十七30）女神來起誓的說：『但哪，我們指著你的神來起誓』，或說：『我們指著別是巴的護衛神道來起誓。』這種人都必撲倒，不能再起立。」
〔原文字義〕「撒馬利亞」看山；「牛犢」罪行，錯行；「但」審判；「指著你那裏的」(原文無此片語)；「活」活著的，有生命的；「別是巴」七倍誓約的井；「道」道路，路程；「仆倒」倒下，躺下。
〔背景註解〕「撒馬利亞牛犢」北國以色列的開國君王耶羅波安(參王上十二20)，因害怕百姓若繼續上耶路撒冷去向耶和華神獻祭，民心可能歸向猶大王羅波安，因此造了兩個金牛犢，分別安置在境內的伯特利和但兩地。聖經說，這事叫百姓陷在罪裡(參王上十二26~30)。而北國後來建都於撒瑪利亞(參王上十六24，29)，因此聖經有時以撒瑪利亞之名稱呼北國(參王下十七24，26)。
〔文意註解〕「那指著撒馬利亞牛犢起誓的說」牛犢原文是「罪行」，指北國以色列建造兩個金牛犢，以它們代替耶和華神(參王上十二28)；表面上看似指著牛犢起誓就是指著耶和華神起誓，實際上乃違背神的誡命，敬拜偶像，故是罪行。全句意指那些敬拜偶像的以色列民。
「但哪，我們指著你那裏的活神起誓」北國在但設有金牛犢供人獻祭，並稱那金牛犢為活神(參王上十二28~29)。
「又說：我們指著別是巴的神道起誓」別是巴位於南國境內的最南端，通常聖經稱呼南北兩國全境為「從別是巴直到但」(參代上二十一26；代下三十5)；神道原文是「活道」，意指活的道路。全句含意是指凡離開神所命定的地方，在耶路撒冷聖殿之外敬拜並起誓的人，都背棄了真神。
「這些人都必仆倒，永不再起來」這些人指敬拜偶像並向它起誓的人，也就是背棄真神和祂誡命的人，都要被耶和華真神討罪。
〔話中之光〕(一)你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的(申八19)。
(二)你，惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的；天軍也都敬拜你(尼九6)。
叁、靈訓要義
【神子民遭致可怕結局的原因】
一、沒能抓住機會回轉歸神，以致神不再寬恕(1~3節)
二、不趁機親近敬拜神，反而欺壓軟弱的同伴(4~8節)
三、行為暗昧、無良，引致神震怒，不再施恩(9~10節)
四、平時輕看神的話，屆時尋求已經來不及(11~12節)
五、不趁年幼追求生命的活水，反去崇拜偶像假神，以致靈裡乾渴(13~14節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
參考書目：請參閱「阿摩司書提要」末尾處