阿摩司書第九章註解
壹、內容綱要
【祭壇旁的異象與復興的應許】
一、祭壇旁的異象(1~10節)
1.神要擊殺眾人，無一能逃脫，也無處可逃(1~4節)
2.大能的神統管天地萬有(5~6節)
3.曾施恩以色列家的神要將他們分散在列國中(7~10節)
二、復興的應許(11~15節)
1.神必重建大衛倒塌的帳幕(11節)
2.應許以色列歸回、得地、重建家園(12~14節)
3.應許以色列民栽於本地，不再被拔出來(15節)
貳、逐節詳解
【摩九1】「我看見主站在祭壇旁邊；祂說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」
〔呂振中譯〕「我看見主站在祭壇旁；他說：『你要擊打柱頂，使門檻震動，要把其頭頂都砍掉；其餘留的、我必用刀殺掉，沒有能逃掉的，沒有一個能逃脫的。」
〔原文字義〕「旁邊」(原文無此字)；「擊打」打擊，鞭打；「柱頂」柱頂，圓球；「震動」震動，搖動；「打碎」切斷，割斷；「剩下」後部，盡頭；「殺戮」殺，殺害；「逃避」逃跑，逃離；「逃脫」逃出，溜出，被拯救。
〔文意註解〕「我看見主站在祭壇旁邊」我指先知阿摩司；主指耶和華真神；祭壇指偶像假神的祭壇，特指伯特利的祭壇(參三14)。本句表示神討以色列罪的日子(參三14；八2)已經來到。
「你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上」你指受命毀壞拜偶像假神之祭壇的天使；柱頂和門檻指邱壇之殿(參王上十二31；十三32)的柱頂和門檻。本句意指使邱壇之殿倒塌，壓在正在拜偶像假神的眾人身上，致使他們非死即傷。
「所剩下的人，我必用刀殺戮」剩下的人指當場未立即被壓死的人；我指耶和華真神；用刀殺戮指各種有形或無形的殺人利器，將人置死。
「無一人能逃避，無一人能逃脫」意指現場所有的人全數死於非命。
〔話中之光〕(一)祭壇原是藉獻祭討神喜悅，蒙神赦罪的地方，但若不照神的心意獻祭，反而會惹神發怒，遭受神的審判和刑罰。
(二)沒有人能免受神的審判，也沒有人能逃脫神的刑罰。
【摩九2】「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；」
〔呂振中譯〕「即使他們挖到了陰間，就是從那裡、我的手也必把他們捉出來；即使他們爬上天去，就是從那裡、我也必將他們拿下來。」
〔原文字義〕「挖透」挖，划；「陰間」陰間，地府；「取出」拿，奪取；「爬上」上升，攀登；「拿下」下來，下降。
〔文意註解〕「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來」陰間位於地底下(參創四十四29)，原是暫時拘留死人靈魂的地方(參路十六19~31)；本句意指神的權能，遠超過陰間的權勢，故連陰間也無力庇護。
「雖然爬上天去，我必拿下他們來」天指天堂(參來九24)；本句意指甚至天使天軍，也不能逃脫神的審判。
〔話中之光〕(一)天上地下沒有一處不在神的手中；生前死後也沒有一時不在神的管轄之下。
(二)任憑人的本領多大，也不能大過神的權能；神的手無處不及，也無何能敵。
【摩九3】「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；」
〔呂振中譯〕「即使他們藏在迦密山頂，就是從那裡、我也必搜尋去捉出來；即使他們隱藏在海底、離開我眼前，就是在那裡、我也必吩咐蛇去咬他們。」
〔原文字義〕「藏」退出，隱藏；「迦密」花園地；「搜尋」考察，搜求；「捉出」拿，奪取。
〔文意註解〕「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來」迦密山是以利亞擊殺巴力和亞舍拉眾先知的地方(參王上十八19，40)，山頂地勢高拔，叢林密佈，到處洞穴，易於躲藏，但在神面前無濟於事。
「雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們」蛇指海蛇，或指海底的一種水怪；本句意指即便躲藏在深海底部，對神而言，找出藏身處易如反掌。
〔話中之光〕(一)耶和華神說，我的眼目察看他們的一切行為，他們不能在我面前遮掩；他們的罪孽，也不能在我眼前隱藏(參耶十六17)。
(二)並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的(來四13)。
【摩九4】「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」
〔呂振中譯〕「即使他們被仇敵擄去、流亡外國，就是從那裡、我也必吩咐刀劍去殺戮他們；是要降禍，不是降福。』」
〔原文字義〕「擄去」俘虜；「殺戮」殺，殺害；「定住」設定，放置；「降禍」壞的，惡的；「降福」好的，令人愉悅的。
〔文意註解〕「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們」意指即使被敵人擄到遠方，以為可以脫離戰場上的殺戮，但只要神一聲命下，仍舊免不了死於刀下。
「我必向他們定住眼目，降禍不降福」意指神的注意力不會偏離，而且是為著懲罰，不是為著祝福。
〔話中之光〕(一)耶和華的眼目無處不在，惡人善人，祂都鑒察(箴十五3)。
(二)在正常的情況下，神向祂的子民降福不降禍；但當我們惹祂發怒的時候，就會變成降禍不降福(參亞八14)。
【摩九5】「主──萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。」
〔呂振中譯〕「主萬軍之永恆主，那一摸觸著地，地就熔化，而住在地上的都悲哀；而地都全然漲起像尼羅河，又退落如埃及河的；」
〔原文字義〕「萬軍」軍隊，群；「摸」碰觸，伸出；「消化」融化，消散；「悲哀」哀哭，哀輓；「尼羅」河流，溪流；「漲起」上升，攀登；「落下」下沉，沉落。
〔文意註解〕「主──萬軍之耶和華摸地，地就消化」意指神無所不在，無所不能，沒有一人能逃出祂的手(參1~2節)，因為地的任何一部分，只要祂伸手一摸，就都沉入海中，消失無蹤(參啟十六20)。
「凡住在地上的都必悲哀」指地上地居民，必因地業和財產的損失而感悲哀。
「地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下」形容大地震時的可怖情景，地面起伏如同河水湧上落下(餐八8)。
〔話中之光〕(一)平時堅實穩固的「地」，竟會消化、漲起、落下，可見這世上沒有一處可靠；世人所謂的「不動產」──地業，隨時都有可能化為烏有。
(二)信徒應當學習信心之父亞伯拉罕的榜樣，承認自己在地上是客旅，是寄居的，羨慕那天上更美的家鄉(參來十一13~16)。
【摩九6】「那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的──耶和華是祂的名。」
〔呂振中譯〕「那在天上建造了樓閣，在地上奠定了穹蒼，呼喚海水給傾倒在地上的：耶和華是他的名。」
〔原文字義〕「建造」建造，建立；「樓閣」樓梯，層樓；「安定」設立，堅固；「穹蒼」帶子，圓頂；「澆」澆，傾倒。
〔文意註解〕「那在天上建造樓閣」指神所在的第三層天(參林後十二2)，亦即天堂；神在那裏掌管宇宙萬有的運作。
「在地上安定穹蒼」指在神的心目中，地球在祂所造的宇宙中具有不可或缺的地位(參亞十二1)，地球和穹蒼的和諧運行，使神在地上能實現祂永遠的旨意。
「命海水澆在地上的」意指海水變成雨水澆灌地上，又流向大海變成海水，如此循環不息(參五8)，使地上的生命生生不息。
「耶和華是祂的名」意指設立上述維持宇宙萬有存在的三大基本要素的，就是造物的主宰耶和華神。
〔話中之光〕(一)自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉(羅一20)。
(二)大至太空中眾星的循環運行，小至地球上水分的循環不息，一切都依照造物主的設計，是那麼的有規律，怎能不興嘆：神何等偉大！
【摩九7】「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：『以色列人哪，你們在我看不是像古實人麼？豈不是我領以色列人從埃及地上來，領非利士人從迦斐托、領亞蘭人從吉珥、上來麼？」
〔原文字義〕「古實」他們的黑；「非利士」移居者；「迦斐託」一個冠冕；「亞蘭」被高舉；「吉珥」牆。
〔文意註解〕「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？」本句含有二意：(1)指神看以色列人的罪性難改，如同古實人的黑色皮膚難於改變一樣(參耶十三23)；(2)指神對各族人一視同仁，平等看待，祂絕不會厚此薄彼。
「我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」指神帶領以色列人，如同帶領非利士人和亞蘭人一樣，但非利士人和亞蘭人因拜偶像假神而被神厭棄，如今以色列人因拜偶像假神也同樣會被神厭棄。
〔話中之光〕(一)現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂(代下十九7)。
(二)你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子(彼前一17)。
【摩九8】「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「看哪，主永恆主的眼瞪著這犯罪的國；我必從地上剿滅它；不過我不將雅各家剿滅淨盡罷了。』永恆主發神諭說。」
〔原文字義〕「察看」(原文無此字)；「滅絕」消滅，根絕；「淨盡」(原文與「滅絕」同字)。
〔文意註解〕「主耶和華的眼目察看這有罪的國」這有罪的國指北國以色列；神的眼目注意察看北國以色列的犯罪情形。
「必將這國從地上滅絕」意指北國以色列的覆滅，在地上不復存在。
「卻不將雅各家滅絕淨盡」意指「國」雖覆滅，但以色列「民」並不完全滅絕，神將保留「餘民」使他們得以復興。
「這是耶和華說的」意指上述的預言是堅定可靠的。
〔話中之光〕(一)耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代(出三十四6~7)。
(二)我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義(約壹一8~9)。
【摩九9】「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。」
〔呂振中譯〕「因為你看，我必發出命令，將以色列家在列國中簸來簸去，像穀子在簸箕裡被簸動一樣，沒有一個子粒會落在地上。」
〔原文字義〕「出令」命令，吩咐；「分散」遷移，拋來拋去，簸來簸去，震顫，翻來覆去；「篩」(原文與「分散」同字)；「穀」(原文無此字)；「一粒」捆，小包。
〔文意註解〕「我必出令，將以色列家分散在列國中」意指當神的時間一到，以色列民將要被擄且被分散到各國。
「好像用篩子篩穀」有二意：(1)指以色列民在各國中被簸來簸去，好像穀粒在簸箕裡被簸來簸去一樣；(2)指以色列民被分散到各國，好像用篩子篩穀一樣，具有煉淨他們的用意。
「連一粒也不落在地上」也有二意：(1)指以色列民全數被分散到各國，無一例外；(2)指凡被煉淨的以色列民必全數蒙神保守，無一被棄。
〔話中之光〕(一)「篩子」是用來選取篩中的穀粒。神篩我們，使我們不致落在地上；撒但篩我們，卻想要得著我們(參路二十二31)。
(二)「篩子」預表艱難的境遇，我們若能忍耐到底、一心為神，便被神得著；我們若忍受不住，而與撒但妥協，便被撒但得著。
【摩九10】「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。」
〔呂振中譯〕「我人民中所有犯罪的人──就是那些說：『災禍必不能觸害（點竄動詞變化式翻譯的）著我們，不能碰著（點竄動詞變化式翻譯的）我們』的──這種人必死於刀劍之下。」
〔原文字義〕「災禍」壞的，惡的；「追」拉近，靠近；「迎」遇見，來到面前。
〔文意註解〕「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們」意指自知有罪的以色列民，心存僥倖，或者得以逃脫災禍，或者根本遇不見災禍。
「他們必死在刀下」意指凡有罪的以色列民必全數被神懲罰而死於戰禍。
〔話中之光〕(一)耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食(詩一百四十一3~4)。
(二)作惡的必定自食其果，縱然生前可能平安無災禍，但死後仍免不了罪的刑罰。
【摩九11】「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」
〔呂振中譯〕「當那日、我必重新建立大衛倒壞的棚幕，築牆堵住它的破口；我必重新建立它的廢墟，把那破壞的建立起來，再建造它、像古日一樣；」
〔原文字義〕「建立」立起，堅守；「倒塌」倒下，躺下；「帳幕」棚子，樹叢；「堵住」堵住，隔絕；「破口」破裂，迸出；「破壞的」廢墟；「重新修造」重建，建造。
〔文意註解〕「到那日」那日指耶和華的日子(參五18，20)，就是以色列民被神審判並懲罰之後，餘民得以復興(參8節)的日子。
「我必建立大衛倒塌的帳幕」大衛的帳幕有二意：(1)指聖城耶路撒冷，它的城牆曾被毀壞；(2)指大衛王朝，它的王位曾被中斷一段很長的時間。
「堵住其中的破口，把那破壞的建立起來」也有二意：(1)重建耶路撒冷城牆，修補一切的破口漏洞；(2)重建大衛王朝，意即復興合而為一的以色列國。
「重新修造，像古時一樣」意指大衛登基作王所預表的屬靈國度──那生下來作猶太人之王的耶穌基督(參太二2；賽九7)之國度，得以完滿應驗(參徒十五16；啟十一15)。
〔話中之光〕(一)耶路撒冷城牆有了破口，表示仇敵可以自由出入，為所欲為；堵住破口，表示教會屬靈的見證沒有破口漏洞，撒但無機可乘，也就是陰間的權柄不能勝過建造起來的教會(參太十六18)。
(二)建立大衛倒塌的帳幕，在大衛的子孫耶穌基督(參太一1)降生的時候開始重新修造，當祂再臨時，將要完全建立起來──世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠(啟十一15)。
【摩九12】「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「使以色列人擁有以東所餘剩的，和所有稱為我名下的國』：這是行這事的永恆主發神喻說的。」
〔原文字義〕「以東」紅；「餘剩的」餘留者，剩餘物，餘民；「稱為」稱呼，命名。
〔文意註解〕「使以色列人得以東所餘剩的」意指以色列復國之後，得著原屬以東的部分地區，這在中東「六日戰爭」以色列佔領約旦河東，完全得著了實現。
「和所有稱為我名下的國」本句和前句「以色列人得以東所餘剩的」乃平行同義子句，彼此的意思相同。
「此乃行這事的耶和華說的」意指前述的結局乃出於神的作為。
〔靈意註解〕「使以色列人得以東所餘剩的」以色列人預表神屬靈的子民；以東所餘剩的預表蒙神揀選的外邦人信徒(參徒十五17)。全句意指外邦人信徒得有分於神屬靈的子民。
〔話中之光〕(一)以色列復國的預言，是在兩千七百多年以前，以色列尚未亡國、以色列民尚未被擄之前所說的。結果亡國、被擄與歸回在預言之後不到三百年之內，都一一得著應驗，這是初步的實現，又在主後1948年，實現了以色列復國。
(二)「此乃行這事的耶和華說的」，耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了(書二十一45)。是的，神的話永遠安定在天(參詩一百十九89)；神怎樣對人說，事情也要怎樣成就(參徒二十七25)。
【摩九13】「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶〔原文是消化，見約珥三章十八節〕。」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：『看吧，日子必到，耕種的必耕到收割的時候；踹葡萄的必踹到撒種的時候；那時大山必滴下甜酒，小山都必因流奶而熔化！』」
〔原文字義〕「耕種」耕地，雕刻；「接續」拉近，靠近；「收割」收割，收穫；「踹」踩踏，前進；「撒」播種，拖曳；「滴下」落下，滲出；「流奶」消化，融解。
〔文意註解〕「耶和華說：日子將到」日子指那日(參11節)。
「耕種的必接續收割的」意指收穫必將接續不斷，絕不致缺糧。
「踹葡萄的必接續撒種的」意指喝的、吃的都豐足有餘。
「大山要滴下甜酒；小山都必流奶」酒代表作物，奶代表畜產；合起來形容風調雨順，農耕和畜牧出產豐收，處處一片欣欣向榮的景況。
〔話中之光〕(一)物產豐饒，象徵屬神的人在神的祝福之下，各種物質與屬靈的享受，樣樣都有，並且有餘(參腓四18)。
(二)我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足(腓四19)。
【摩九14】「我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。」
〔呂振中譯〕「我必恢復我人民以色列的故業；他們必重新建造荒涼的城市去居住；必栽種葡萄園，而喝其所出的酒；他們必修造果木園，而吃其果子。」
〔原文字義〕「被擄的」監禁，俘虜；「歸回」返回，轉回；「重修」建造，重建；「荒廢」荒涼，荒蕪；「修造」製造，製作；「果木園」園子。
〔文意註解〕「我必使我民以色列被擄的歸回」意指以色列餘民歸回在先，以色列復國在後。
「他們必重修荒廢的城邑居住」意指以色列人必安居樂業。
「栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子」意指農產自足。
〔話中之光〕(一)「我必使我民以色列被擄的歸回」，就著實際情形，以色列民被擄的並未全數歸回，而僅有餘數歸回，這就是所謂「餘數」的原則──以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數(參羅九27；賽十22)。
(二)屬靈的復興，不僅是從撒但的手中得著釋放(被擄的歸回)，並且同心合意建造教會(重修城邑)，追求靈命的長進(栽種與修造)，吃喝享受主的供應(喝酒並吃果)。
【摩九15】「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華──你的神說的。」
〔呂振中譯〕「我必將他們栽於他們的土地；從我所賜給他們的土地上他們必不再被拔出。』這是永恆主你的神說的。」
〔原文字義〕「栽」栽種，種植；「拔出」拔起，根除。
〔文意註解〕「我要將他們栽於本地」本地指迦南美地，亦即中東巴勒斯坦；全句意指以色列人必要定居於神所賜給他們之地。
「他們不再從我所賜給他們的地上拔出來」意指以色列人必不會再被放逐到別的地方(參9節)。
「這是耶和華──你的神說的」意指神的話就是保證。
〔話中之光〕(一)信徒乃是神所栽種的田地(參林前三9)，又是神所栽培並修理的葡萄樹枝，目的是要多結果子，使父神得著榮耀(參約十五1，5，8)。
(二)神預先訂準我們各人的年限，和所住的疆界；我們的生活、動作、存留，都在乎祂(參徒十七26，28)。因此，信徒應當尋求神的旨意，究竟賜給我們在何處生活、工作、事奉，全心投入，而不要輕易地「拔出來」。
叁、靈訓要義
【認識神】
一、神的腳：站在祭壇旁邊──無一人能逃避或逃脫(1，10節)
二、神的手：
1.必用刀殺戮(1節)
2.從陰間取出，從天上拿下(2節)
3.摸地，地就消化，又像尼羅河漲起、落下(5節)
4.在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼(6節)
5.領以色列人出埃及地(7節)
三、神的眼：
1.雖藏在迦密山頂或藏在海底，也能搜尋出來(3節)
2.祂的眼目定住惡人，降禍不降福(4節)
3.主耶和華的眼目察看這有罪的國(8節)
四、神的口：
1.必命蛇咬，必命刀劍殺戮(3~4節)
2.耶和華說；這是耶和華說的(1，7，9節)
3.必出令將以色列家分散在列國(9節)
五、神的名：耶和華是祂的名(6節)──自有永有的，或我就是那我是的
【神子民復興的具體實現】
一、復興神國：重建大衛倒塌的帳幕，堵住破口，恢復原狀(11節)
二、擴展版圖：得以東所餘剩的，並所有神名下的國(12節)
三、物產豐饒：常年生產，大山滴酒，小山流奶(13節)
四、安居樂業：歸回重修城邑，栽種、修造並吃喝享受(14節)
五、長住久安：神栽於本地，誰也不能拔出來(15節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
參考書目：請參閱「阿摩司書提要」末尾處