阿摩司书导论拾穗
阿摩司书提要
壹 关于先知阿摩司
一 圣经中有两个阿摩司：一个是写本书的先知，另一个是主耶稣的祖先。（路三25，和合本圣经译作‘亚摩斯，’其实在原文和‘阿摩司’是同一个名字。）
‘阿摩司’和以赛亚的父亲‘亚摩斯’（赛一1）在希伯来文中是两个不同的名字，前者的字义是‘负担，’后者的字义是‘强壮。’
二 先知阿摩司是犹大国的提哥亚人。那地是在耶路撒冷附近，至今还在，仍用旧名。它离耶路撒冷有三十余里，离伯利恒约二十里。
三 阿摩司虽然是犹大国人，可是他说预言的地方和主要的对象却都是北方的以色列国。（摩一1。）
四 先知阿摩司并不像以赛亚是一个朝臣，也不像耶利米是一个祭司；他是一个牧人，（一1，）又是修理桑树的人，（七14，）在当时被人看为低微。但是神常‘拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，’（林前一27，）所以祂拣选一个牧人作祂的先知去警告一个正在全盛阶段的大君王约阿施的儿子耶罗波安。
五 阿摩司说的预言是神托付他的职事。当他作牧人的时候，耶和华选召他，对他说，‘你去向我民以色列说预言。’（摩七15。）所以他的职事就是他的‘负担，’他说出的预言对以色列百姓也就是他们的‘负担。’这就是‘阿摩司’这名字所包含的见证。
六 按照时间的推算，阿摩司是与何西阿同时代。
贰 时间和地点
一 时间：
(一)按照一章一节所说，阿摩司作先知的时候是在犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安的年间，也就是在‘大地震’前二年。
(二)关于‘大地震’发生于那一年，经内、经外均无稽考。可是那次地震必定是非常剧烈，因为先知撒迦利亚在二百余年后还题及这件令人难忘的事。（亚十四5。）阿摩司自己也预言这两年以后必要发生大地震。（摩六11，八8，九5。）
(三)耶罗波安作以色列王共四十一年，乌西雅作犹大王共五十二年，二王同时代有若干年。据解经家的推究，阿摩司说预言是在约阿施的儿子耶罗波安的晚年，约在主前七八七年。
二 地点：阿摩司说预言是在以色列国的伯特利，尼八的儿子耶罗波安所铸造的二只金牛犊中，有一只就安在那里。
参 体裁
阿摩司书的体裁与前一卷约珥书的体裁各有不同。约珥书是精美、文雅、温柔，阿摩司书是直率、猛烈、恳切；前者富有诗意，后者多以田野间的生活作譬喻。（一2，二13，三12，七1等。）
肆 背景
初读圣经者读阿摩司书时，必须参考王下十四章二十三至二十九节。阿摩司作先知的时候，正是以色列王约阿施的儿子耶罗波安的全盛时期。耶罗波安是以色列诸王中最强的一个，也是作王年代最长的一个，他作王四十一年。他在位年间，收复了以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海。那时耶和华神也怜悯以色列，‘因为耶和华看见以色列人甚是艰苦；无论困住的自由的，都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹；乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。’（王下十四26∼27。）
可是在这样全盛的时期中，以色列国却是危机隐伏，不久灾祸即将爆发。尼八的儿子耶罗波安的罪始终没有除掉，道德堕落，犯罪的事增多，这些事都惹起神的忿怒。可是神在审判之前，还差祂的先知到以色列国中题出警告。他预言的口气很像路加十七章二十六至三十七节，帖前五章三节。最可惜的事就是约阿施的儿子耶罗波安在政治上、军事上都有成功，在宗教上却是失败的，他自己拜偶像，也没有接受阿摩司的忠告，把百姓带回到神面前去。他在位的日子虽然看不见什么，但是在以后的五十年中，神的审判临到，以色列亡国。
伍 几处可注意之点
一 一章一节是阿摩司自己的介绍。一章二节是他预言的小引：‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声…。’（一2，参读珥三16，耶二五30。）每一次圣经中有这一类的话，都是表示神的震怒临到，神的审判开始，底下必有严重的事发生。
二 为要引起以色列的注意，所以阿摩司先题起神对于列国的审判，计有七国：叙利亚、（一3∼5、）非利士、（6∼8、）腓尼基、（9∼10、）以东、（11∼12、）亚扪、（13∼15、）摩押、（二1∼3、）犹大。（4∼5。）
题到列邦的罪，都是指违背道德的罪，和违背是非之心的罪。题到犹大的罪，就与列国有所不同了。犹大的罪是厌弃神的训诲，不守神的律例，事奉偶像…。神要追讨列邦的罪，神更要追讨祂自己选民的罪。犹大七十年的被掳，就是应验了这里的预言。
以色列是本书的主要对象，所以从二章六节起，至九章十节止，都是讲到以色列的罪。神指责列国的话，话语比较简单；惟独对于那些被带出埃及、领进迦南、承受产业、多蒙祝福的以色列人，神是更严厉的、更详细的数说他们的罪。这就是‘仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。’（路十二47∼48。）这也就是当审判的日子，所多玛所受的比迦百农还容易的原因。（太十一23∼24。）我们新约时代的信徒所领受的和享受的，远超过当初神的选民。如果我们蹧蹋神的恩典，违背祂的心意，我们岂不将受神更严、更重的审判么？如果我们不能以我们所受的恩典来荣耀祂，那么神必以祂所有的公义来荣耀祂自己。
三 新约圣经引用本书的话语计有两次：(一)五章二十五、二十六节，比较行传七章四十二、四十三节；(二)九章十一节，比较行传十五章十六、十七节。
四 以色列在许多罪中有一件特别的罪，就是神在他们子弟中间兴起拿细耳人和先知，他们不但不感谢神，反而是百般阻挠。他们勉强拿细耳人喝酒，禁止先知说预言，因为这两种人的见证都是定他们罪的。在教会中间，在基督徒的家庭中间，也常有类似的事发生，作父老的或作父母的，非但不鼓励自己的子女热心、追求神，反而阻止他们奉献、走窄路。这样的罪是严重的，是惹起神的义怒的。
五 从神的话语中，我们可以看出先知阿摩司实在是一个模范的主的工人。让我们注意下面几点：
(一)他的谦卑：他说，‘我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。’（摩七14。）按当时的人看来，牧人或修理桑树的并不是一种高贵的职业，可是他并不隐藏他的资格和出身。他没有己的夸张、荣耀。他尽量说出他的不配，他之所以能在这里说预言，完全是出于耶和华神的恩典。
(二)他的智慧：他说预言常用浅显的话语，使大众都能明了。他要说神对以色列的审判，先说神对列国的审判，以引起神百姓的注意。
(三)他的忠心：他在拜偶像的君王和百姓面前说预言，不奉承、不谄媚，把前面可怕的审判忠实的告诉他们。
(四)他的勇敢：他受事奉偶像的祭司亚玛谢的威胁之后，他不退缩，始终站住，不肯轻易离开神所委托他的职事。
(五)他的信息：他不传自己的话，只传神的话；而且他所传的话是直接从神而来的，所以本书中常有‘耶和华如此说，’（一3，）‘主耶和华指示我一件事’（七1）等类的话。
六 以色列还有一件特出的罪，就是欺压贫穷。（二6，四1，八4。）贫穷的人是在神心坎上，为神所纪念的。‘穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。’（诗七二12∼13。）‘神岂不是拣选了世上的贫穷人…么？’（雅二5。）福音特别是传给他们听的。（路四18。）因此，‘怜悯贫穷的，这人有福；’（箴十四21；）‘他施舍钱财，赒济贫穷；他的仁义存到永远；’（林后九9；）‘欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主；’（箴十四31；）‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。’（十九17。）凡欺压贫穷的，神必讨罪，为之伸冤。‘贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物；也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。’（二二22∼23。）以色列欺压贫穷，惹起神的义怒，祂要施行审判。
七 ‘二人若不同心，岂能同行呢？’（摩三3。）我们羡慕‘以诺与神同行，神将他取去’的经历。（创五24。）我们必须记得，与神同行的必要条件就是同心，没有同心，绝不能在神所指定的路上与祂同行。要与神同心，必须‘不再是我，’（加二20，）并‘以基督耶稣的心为心。’（腓二5。）
八 ‘你当预备迎见你的神。’（摩四12。）这是一个严重的信息。人在地上的生活都是有意的、无意的预备迎见神。今天若不能因恩典而迎见祂如同慈父一般，他日必定就公义而迎见祂如同审判者一般。特别是神的仆人们，要‘预备迎见你的神。’‘因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。’（林后五10。）那时，‘各人的工程必然显露，’有人用金、银、宝石来建造，有人用草、木、禾楷来建造；前者经得起试验的火，后者经不起试验的火，要全被烧毁。（林前三13∼15。）究竟我们有否预备好随时迎见我们的神，向祂交出我们所建造的工程？
九 ‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）神的话就是我们属灵的粮食，维持我们属灵的生命，满足我们属灵的需要。可是，有时候因着有罪的缘故，神的‘言语稀少，不常有默示，’（撒上三1，）以致在祂子民中间缺少供应，造成属灵的饥荒。本书八章十一至十三节所记的是一次厉害的饥荒，人们饥饿非因无饼，干渴非因无水，他们往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着，以致发昏。愿有更多的‘童子’出来，把自己献作‘五饼二鱼’交在主手里，（约六9，）由主祝谢，擘开，分给众人，满足大家属灵的需要。
十 ‘到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕…。’（摩九11，徒十五16∼17。）阿摩司在犹大国王乌西雅极强盛的时候，就已经看到有一天大卫家的帐幕要倒塌，王冠和宝座要离开他的家；果然，过了不久，就应验在七十年被掳的事实上。但先知在此也预言到，有一天神必建立大卫倒塌的帐幕，重新修造那破坏的，使大卫的后裔一直在他的国位上。这预言应验在基督降临的事实上，因为天使加百列曾作见证说，‘主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。’（路一32∼33。）神是藉主耶稣修建了‘大卫倒塌的帐幕。’在这帐幕里，不只包括真的以色列人，也包括了在外邦中称为主名下属灵的以色列人。我们的得蒙拯救也是根据于这个应许。（徒十五16∼17。）这个预言要等国度中才完全应验。
十一 本书正和其他的先知书一样，不管指责是如何严厉，审判是如何可怕，到最末了总是有一个光明灿烂的前途，等着神的儿女。九章十一至十五节是神给他们的应许：(一)国度的恢复；（11∼12；）(二)兴旺、繁荣；（13∼14；）(三)存到永远。（15。）
陆 信息
阿摩司抱着一个负担，就是向那正是在全盛时期的，又是奢华、放肆的以色列传一个厉害的信息－神的审判。他在本书中指出国家的罪恶，就等于对国家的审判。个人的罪是要留到宝座前审判，国家的罪是在这世代里就受审判。
柒 钥字和钥节
一 钥字：‘刑罚。’（八次。）
二 钥节：
(一)‘你当预备迎见你的神。’（四12。）
(二)‘你们要寻求我，就必存活。’（五4。）
(三)‘到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。’（九11。）
捌 分析
本书根据内容可以分作四大段：对四周列国的审判、对犹大和以色列的审判、神和雅各家的争辩、大卫国度的繁荣。
1 对四周列国的审判（一章一节至二章三节）
一 小引。（一1∼2。）
二 对叙利亚的审判。（一3∼5。）
三 对非利士的审判。（一6∼8。）
四 对腓尼基的审判。（一9∼10。）
五 对以东的审判。（一11∼12。）
六 对亚扪的审判。（一13∼15。）
七 对摩押的审判。（二1∼3。）
2 对犹大和以色列的审判（二章四至十六节）
一 对犹大的审判。（4∼5。）
二 对以色列的审判。（6∼16。）
3 神和雅各家的争辩（三章一节至九章十节）
一 三次指责以色列的话。（三∼六。）每次都是以‘听’字开始。（三1，四1，五1。）
二 五个含有严重警告的异象：(一)蝗虫；（七1∼3；）(二)火；（七4∼6；）(三)准绳；（七7∼9；）(四)夏天的果子；（八；）(五)祭坛旁的主。（九1∼10。）
三 在第三个和第四个异象中间，插入了一段事奉偶像的祭司亚玛谢的恐吓。（七10∼17。）
4 大卫国度的繁荣（九章十一至十五节）
一 国度恢复。（11∼12。）
二 兴旺、繁荣。（13∼14。）
三 永存。（15。）
—— 倪柝声《圣经提要》
耶和华的吼叫——阿摩司书
读经：
「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干」（摩一：1∼2）
「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」（摩三：1∼8）
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，是以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。」（摩九：11∼15）
祷告：
亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！借着你的爱子我们的主耶稣，我们可以在神圣的坦然无惧中来到你的面前。主啊！在这里我们等候你，来听你向我们说的话，主啊！我们求你，赐给我们一个敞开的灵，一个受教的灵，一个能听并且顺服的心。我们将这一段时间交在你的手中，并且仰望你的圣灵，来将你的话语向我们的心点活。愿赞美归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
阿摩司这词的意思是背负着或是沉重的，所以他的名字意思就是背负重担的人。他背负一个负担，不是他自己的负担乃是主的负担，这使他成为一个先知。他乃是提哥亚的一个牧人。提哥亚位于犹大地，在南国，是伯利恒东南几哩之外的一个城。这城是一个沙土不毛之地，不能耕种为农田，所以牧人就在那里牧放他们的羊群，而阿摩司就是这里的一个牧人。牧人的意思实际上是羊的主人，但他并不是一个富有的主人，他所拥有的羊群可能并不很多。因此之故，他必须采收桑树的果子来贴补生活，他必须栽培桑树，然后从树上采收甜美多汁的果子；所以阿摩司是一个牧人又是一个采收桑葚的人。
神圣的拣选
似乎他的生活已经得着丰富的供应，他相当满意于只作一个牧人和一个采收桑果的人，并没有一点意图要作一个先知，他也不是先知之子。在旧约中，凡提到先知之子的时候，意思乃是指着先知的学生或门徒，在先知的学校里受教要成为一个先知。阿摩司并没有接受职业的训练来成为一个先知；但是当他在牧放羊群的时候，神的呼召临到他。神呼召他离开他自己的国家，就是南国犹大，到北国以色列，向住在北国的以色列人释放这个信息。借此，我们知道他曾经蒙神的呼召来作为一个先知。这事乃是神圣的拣选，而不是借着继承或者职业。
阿摩司像以利沙一样。你记得在旧约中，以利沙用十二对牛耕种田地，正忙碌于他自己的工作，忽然之间，以利亚来了，便将外衣搭在他的身上，意思就是他被神呼召来作一个先知；所以他撇下了一切来跟随以利亚。阿摩司几乎完全和以利沙一样，因为他正从事自己的工作，或者在他的事业中的时候，神却来呼召他成为一个先知。
阿摩司说预言的时期是乌西雅王治理南国犹大，耶罗波安二世治理北国以色列年间。如果你读犹太人的历史，你会发现这两位同时作王，差不多有廿七年的时间，一个在北边，一个在南边。很明显的，阿摩司是在那个时间说预言。记载上说，那是在大地震之前的二年；那次地震是发生在乌西雅王治理的年间，所以我们得知先知说预言的确切时间。
兴旺被误解了
这段时间乃是物质昌盛的时期，南国犹大和北国以色列都是一样的；乌西雅击败了以东人、非利士人和亚扪人，他的名声甚至远播到埃及的边界。
北国以色列在耶罗波安二世的治理之下，亚兰人被制服了，而国家的版图恢复到哈马地直延伸到亚拉巴海（参看王下十四章）。所以实际上那是一个军事武力强盛的时代，一个物质昌盛的时期。
耶罗波安二世乃是一个恶王，他在主的眼中行恶，为什么却在他作王的时期，神赐给他们物质的昌盛和今世的成功呢？若你回到列王纪下十四章，会发现那正是约拿说预言的时期，他预言到神察看自己的百姓，看见他们甚是艰苦并且无人帮助，没有自由。因为神曾经说过他不会从地上涂抹以色列的名，所以在他恒久的忍耐和怜悯中，就许可耶罗波安在军事上成功胜利。这是借着神的怜悯；因为神的心向着他自己的子民，尤其当他们处于艰困中的时候。
神赐给他们成功和昌盛有一个意愿，就是希望他们能够认识神的怜悯而悔改，但是他们非但没有如此行，反倒认为他们如此成功是因为他们军事的力量；并且因为在那段时期他们有平安，所以非但没有归向神，而且寻求丰富、钱财和奢侈，因而有了不公平和不道德的事情，穷人被富人欺压，全国之中盛行各样的罪恶。
我们常认为兴旺乃是神赞许或神祝福的一个证据，然而事实未必是对的。相反的，我们发现人性乃是当兴旺昌盛的时候，就倾向于忘记神，倾向于道德的败坏，这似乎是一种定律。所以在那个时期，从外表上来说，以色列国是兴旺的，但是内在来说，它奈何死腐败的；事实上，他们正走向罪恶满盈的境地。
神差遣阿摩司到北国以色列，来警告他们将要临到的事情。在那个时期，人们是如此的平安、如此的昌盛，就认为他们在神的祝福之下，绝不会认为刑罚即将临到他们。所以神的差遣对他们来说乃是一个震惊、一个意外。阿摩司到他们中间，宣告说，若他们不悔改，神的手就要临到，而全国都将被掳。
阿摩司从南国被打发到北国去，那乃是一件非常不寻常的事。并不是在北国没有先知；事实上，阿摩司与何西阿是同时代的人，而何西阿正在北国说预言，可能阿摩司比何西阿略早一些，但是实际上，他们几乎是在同一年开始的；并不是因为在北国中没有先知，所以神才差遣一个先知去。在此之前，这样的事只发生过一次，那乃是在北国以色列开头的时候。
在列王纪上十二、十三章，在那个时期国家开始了分裂，罗波安作了南国君王，而耶罗波安作了北国的君王。在耶罗波安从犹大分裂出来之后，有十个支派跟随了他而两个支派留下了跟随了罗波安。
撒在一座伪殿上的灰
耶罗波安在北方建立他的国度之后，发现跟从他的十个支派的人们仍然上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，所以他开始思想，若是人们继续这样作，很可能的，他就会失去他的国度。所以出于政治的考虑，他就造了两个金牛犊。这并不希奇，因为以色列人出埃及时，在旷野中他们就制造了两个金牛犊，所以这不过是历史的重演；他们将一个安置在伯特利，一个安置在但，并且向百姓说，这就是耶和华！这就是你们的神！你们不需要再上耶路撒冷去，你们可以去伯特利或者去但敬拜神。他认为这样就可以拦阻百姓们到南国去。借着这个，他企图巩固自己的国度。他采用了敬拜耶和华所有的礼仪和祭祀；他使凡民做为祭司，而不是利未人；他设定了歌中的节期使百姓们有一段欢乐的时间；他模仿了每一件属耶和华的敬拜动作，而且甚至于称之为「耶和华」；但是事实上，那乃是自然的崇拜，而不是属耶和华的敬拜。
正当伯特利的祭坛还在献祭的时候，神从南方差遣一个不具名的先知到伯特利，向着那个坛说预言。他说到有一日这坛必破裂，坛上灰必倾撒。这乃是头一次神从南方差遣一个先知到北方。而阿摩司是被差遣的第二个人，来到耶罗波安那里，为要警告全国将要临到的事。所以阿摩司乃是照着神的命令而去的。
神的严厉
阿摩司与何西阿是同时代的人；但是你读何西阿书，会看见他向百姓所发信息的重点乃是神的慈爱。神是如此的爱他的子民，他试着要把他们劝回来，用慈绳爱索牵引他们回来；那就是何西阿的信息。但是阿摩司的信息正好相反，神差遣他到北国去，告诉他们神将要非常严厉的审判他们；他乃像狮子的吼叫——神的严厉。
这两位先知是否彼此矛盾呢？一点也不！神常常使用相反的事来完成他的目的。若是你读罗马书十一章22节，就看见神对那些跌倒的是严厉的，对那些忠心的是恩慈的。换言之，那些跌倒并且拒绝悔改的可以预期神的严厉，但是对那些住在他里面的人就会看见主的良善和恩慈，所以这两个信息并不是互相矛盾的；事实上，二卷是互相补足的。不论是严厉的，或是恩慈的，都是从神慈爱的心中出来的。
我们知道阿摩司在约珥之后说预言，约珥乃是十二个小先知中的第一位。事实上，在他的预言中，阿摩司用约珥的结尾来开始他自己的预言；并且他也用了约珥预言中结尾的话语来结束他的预言。换言之，他用了约珥的一些话，而这些话变成了他所有预言的内容。
我们曾经提过约珥书三章16节 ，「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。而在阿摩司书一章2节中说：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。约珥的说法乃是「耶和华必将吼叫」；但是阿摩四别说「耶和华吼叫」；然后他像约珥一样结束了他的预言。
在约珥书三章18节，他说到当主回到他们中间并且恢复他们，「大山要滴甜酒，小山要流奶子」；在阿摩司书九章13节中，他说了同样的事，「大山要滴下甜酒、小山都必流奶」。所有这些预言是一致和谐的。
若是你想为阿摩司书定一个主题，你可以说：「耶和华的吼叫」、或者「狮子吼叫」。在第三章中他说，「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？」在第八节中，又说：「狮子吼叫，谁不惧怕呢？」这里的狮子是说到耶和华神。换言之，神从锡安吼叫；因为锡安乃是君王居住所在，这吼叫乃是因着他子民属灵的堕落。神实在一次又一次的警告他们，但是他们却不肯回转，因此，主吼叫了！谁能不惧怕呢？事实上阿摩司预言攻击北国以色列的所有预言，仅仅在六十年之后就都应验了，就是北国以色列被亚述所灭的时候。
整个的预言可以分为三部分：第一、二章形成第一部分；第三到第六章形成第二部分；第七到第九章形成第三部分。
主管治并且统管一切
在第一部分里，第一、二章中，「耶和华如此说」这一句话重复了八次。主说话，他向不同的国家说话；这些乃是和以色列接邻的国家。神从外面开始，而逐渐的，这些预言越来越趋向中心，直到他们摸着了以色列国。
神乃是全地的神，他有权利向列国说话。我们忘记了神有全地的主权，外表来看，不同的国家各有自己的政府，有些时候，我们甚至会认为撒但——抵挡者，乃是这个世界的主宰，而忘记了神并没有放弃他对这个地的所有权；神也没有放弃对全地行政的管治。他仍然是全地的主，他仍然是列国的主宰。政权担在他的肩头上，他仍然在人类的事务上管治一切；所以神有权说话发言。全地的神岂会不义不公平吗？当神定意要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，亚伯拉罕来到神面前说，全地的神岂能行不义马？当然他不会这样！我们神乃是一位公平公义的神；而因为他是公义的神的缘故，有一日他要照着他的公平和公义来审判全世界。很不幸的，人们忘记了；因为神恒久的忍耐，因着他极大的爱。因为他的忍耐，人们就开始忘记了，他是一位公义的神！他乃是全地的主宰！
在这两章中，有一句话是一直重复的：「三番四次的犯罪」。对每一个国家他都是这样宣告的。这并非是一个公式。相反的，这显示了两件事情，一件就是神恒久忍耐；而另一件就是罪恶满盈。一面来说，当一个国家犯罪的时候，一再的犯罪，将会受到从神来的报应。人种什么就收什么，这对于各人或者国家都一样的是真实的。若是你顺着肉体撒种，你就要照着肉体收败坏；若是你顺着圣灵撒种，你就要照着圣灵收永生。因为我们的神是一位公义的神，我们的神是一位恒久忍耐的神。爱是恒久忍耐，从他的爱中，他一直忍耐，似乎他允许这样的事一直延续下去；似乎他很迟缓的伸出他的手来。这并不是因为神不要审判，这也不是神任凭这个世界，也不是神放弃了神行政的管治，那乃是因着神恒久的忍耐。
罪恶满盈
另一面，有一件事被称作「过犯罪恶的满盈」，他要等到罪恶已经满盈了，然后他的手就要临到那个国家。在整本圣经中，有许多这样的例证和说明。
在创世记十五章中，当神与亚伯拉罕立约的时候，说到他后裔得着所赐的那地之前，将在外邦之地寄居四百年，乃是因着那地的居民罪恶的缘故，就是亚摩利人的罪孽还没有满盈。换言之，有些时候看起来人们似乎可以继续犯罪，一个国家可以继续犯罪，道德的败坏可以持续，好像没有神，也好像神并不在乎。不是这样！神的等待是要他们罪孽满盈；神的等待是盼望他们悔改。若是他们不肯悔改继续犯罪，直到罪恶满盈了，那么神的手就要忽然临到那一个人，或那个国家；因为神乃是一位公义的神。神公义的转轮虽然缓慢却是确定的。所以在这里你看见每一个国家都被提起，而且是因着三番四次的犯罪，神的审判就要临到那个国家。
这不止在那些日子才如此，就是今天也是这样的。在头两章中，你看见神为着他们的罪孽审判了那些国家。在这里特别提到了一个罪，就是他们犯罪抵挡神的百姓。当然的，神的选民们所犯了罪，就是他们背逆了神。换言之，当神审判的时候，神要照着你的过犯和你抵挡神子民的罪来审判你。所有这些预言应验了，当亚述人来攻击这地的时候，他们毁灭了这所有的国家。但是我们知道这不过是一个表征。
有一日，当我们的主耶稣回到这个地上来的时候，他要审判列国。若是你读马太廿五章，你看见神要将列国分成绵羊的国和山羊的国，他要照着一件事情来审判他们，就是他们怎样对待他的小子，小弟兄。他们是善待小弟兄呢？或是虐待小弟兄呢？谁是这个小子呢？有些人说，这些小子是指着犹太人说的，有些人说是指着基督徒说的，可能那也是指着两者说的；所以有一天，神的审判要临到列国。在那之后，公义就要在全地掌权。
今天乃是恩典的日子。但是人们经常不领会恩典而滥用它，以为是在恩典之下，所以不会有审判。若是没有审判，神就是不义的。神恒久忍耐；然而有一天审判要临到这地，审判将要临到全地上的列国；但是神的审判在他自己的子民身上是最沉重的。
当预备迎你的神
在第三章到第六章中，你看见又有同样的话重复了三次，就是「当听这话！」为什么呢？因为以色列人本是神的选民，他们应该有耳朵可以听他。所以神三次这样说：「当听这话！」「当听我要向你们说的话！」主说：在世上的万国中你们乃是我惟一拣选的子民，我只认识你们；因此之故，我心追讨你们一切的罪孽审判你们。
有些时候，我们认为我们是属于主的，因此，他会容许我们去作我们所想作的任何事；因为他爱我们，他已经拣选了我们，他给我们如此丰富的恩典。亲爱的弟兄姊妹们！你们知道权利意味着责任吗？他多给谁他就向谁多取，多托给谁就向谁多要！
以色列人乃是神自己的子民。神提醒他们，他怎样将他们从埃及拯救出来；他如何许可他们胜过比他们强壮的亚摩利人，并且神如何呼召他们成为他自己的子民，作为拿细耳人和利未人来事奉他。他们是一班有特权的百姓；但是尽管有这许多的特权，他们却远离了神。外表来说，他们仍然敬拜神，但是事实上，对耶和华的敬拜已经变质成为自然的敬拜；他们敬拜金牛犊，称那金牛犊为耶和华。他们采用了摩西所吩咐的一切礼仪和节期，但是他们却把这些改变了。那乃是人的方法、人的意念，而不是照神所赐下的样式；然而他们却说：我们是神的选民，所以我们没有问题；当审判临到时，只会临到列国而不会临到我们。所以神差遣阿摩司到他们那里，向他们说：因着你们是我的子民，因此我将要更严厉的审判你们；若你们不悔改，你们所受的审判更甚于任何一个国家。因为你们是我的百姓，我的名交托给你们，而你们使我的名受了羞辱。
主呼召他们并且说：「当预备迎见你的神！」许多时候我们用这话来传福音，告诉人们当预备来迎见你的神。当然，罪人应当预备好来迎见他们的神，因为神乃是造他们的主，迟早他们必定会遇见他。若是他们今天不遇见他，他们要在白色大宝座前遇见他。当预备迎见你的神，惟一遇见的方式就是悔改，并且信主耶稣作你个人的救主。然而，若是你读上下文，你看见这句话乃是向信徒说的，向以色列人说的；就是向他所有的选民。神说：我已经给你们足够的警告，然而你们仍然不悔改。若你们不悔改，那么当预备迎见你的神；而那将是一个可怕的日子。我们知道以色列人被掳了，并且亡国了。但是神仍然这样说：寻求我，你们就可以得生命；不要作恶，但要寻求良善！神仍在那里呼召他们要回转归向他。我们的神是何等的忍耐！
恢复而不是毁灭
在最后的三章，就是七到九章，我们看见神赐给阿摩司的一连串的异象。神指示他将要毁灭这国。阿摩司祷告并且向神恳求说：神啊！若是你的手像这样的来到，那么就不再有指望了；以色列是如此的微弱，她就不能再恢复了；神就说，好罢！我就不这样行。一而再的神说，「好罢！」但是因着百姓不肯悔改，神就用一个准绳、一个量竿来测量他们。最后，他们好像一个烂掉的果子；因着他们不悔改，将要被完全毁灭。
在预言末了，他说到大卫倒塌的帐幕将要再被建立。这一部分的经文，在使徒行传十五章被雅各引用过。有一些在耶路撒冷的犹大人到了安提阿，告诉那些信基督的外那人说，他们必须受割礼，并且要守摩西的律法。换言之，他们在成为基督徒之前必须先成为犹太人，要不然他们就没有得救；因此之故，就有了大的争辩，最后他们就打发保罗到耶路撒冷，与在那里的使徒和长老商议。在那次耶路撒冷的会议中，他们讨论外邦人若要作基督徒是不是应当先犹太化的这件事情，雅各在最末了说：大卫帐幕要被恢复，而列国将要求告主的名。
就属灵来说，大卫的帐幕就是今日的教会，因为我们的大卫就是主耶稣，而教会就是他的帐幕。她被称做帐幕因为她还没有到终结，我们仍然在天路上，有一日她将要是新耶路撒冷，那圣城；然而今天她乃是大卫帐幕。大卫帐幕已经建立起来，并且万国已经被召聚在一起，凡求告主名的都必得救。不论他们是犹太人或是外邦人，凡求告主名的就必得救。所以就着属灵来说，这在教会中已经应验了。当然，这并不意味着，最后这要发生在以色列国中；在千禧年时，这事仍然要应验。
虽然神在他的对付中好像是严厉的，但我们知道他对付他的百姓不是为着毁灭而是为着恢复。在这里有一个区别：对那些不认识主的人来说；对那些不认识主的列国，当神的审判临到他们，那就是结局。但对那些认识主的人，他们是属于主的，当神管教的手临到我们的时候，还不是结局。有些时候，看起来好像是结局，其实不然，因为那是为着恢复而不是为着毁灭。
在圣经中，我们看见我们的神、我们的父，是如此的爱我们！因着他爱我们的缘故，他管教我们。在希伯来书十二章，你看见若是他不管教我们，那就是私子而不是儿子。因为我们是他的儿子和女儿，他要我们能够被模成他爱子的形像，因此必须来管教我们，必须来训练我们，必须来惩诫我们；但是他的惩诫并不是要毁灭我们，乃是要成全我们，使我们成熟，并且带我们进入模成神爱子的形像里。
为什么阿摩司书要放在圣经中让我们来读呢？它被放在圣经中是为作我们的一个教训，借此神向我们说话。我们曾经提过，以色列国的历史，粗略的说：南国犹大，在属灵意义上代表着那没有离教背道教会，教会可能不是在她该是的光景中，但是她还没有堕落到离教背道的情形。这可借着犹大来作代表。所以，当我们看见关乎犹大国的预言，我们可以把它作为对这样教会的一个教训。而北国以色列，从他们历史的一开头到最后的结束，乃是一个离道背教的国家。从一开始耶罗波安将对耶和华的敬拜改变为自然的敬拜，而这成为这个国家整个历史过程的罪恶。在北国以色列中没有一个好王，所以他代表着离道背教的教会，在背道光景中的教会。当然，其它的国家，像以东和尼尼微代表着世界。当你读预言的时候，若是你记住这个，那么你就可以适当的来应用它。
离道背教的基督教
在北方的以色列国代表着离道背教的教会。背道的教会在那里呢？什么是背道的教会呢？若是你回到教会历史中，在开始的时候，五旬节那日，教会在如此的荣耀光景出生；主的名被高举，圣灵的同在是如此的真实！弟兄的爱是如此的坚强！向世界的见证是如此的刚强！一面来说，百姓都惧怕他们；但是另一面，又被他们所吸引。教会是在神心意中原初的光景；因此之故，教会就在世界手中受苦。世界并不了解他们，因为他们不跟随世界；因此，你就看见几个世纪以来教会就在逼迫中。但是从教会历史中，我们看见到第四个世纪的时候，当康士坦丁大帝信奉了基督教，立刻每一件事都有了改变，基督教的本质开始由耶和华的敬拜改变为自然的敬拜。为着政治的理由，世界的政治进入了基督教，而开始改变了它的本质；渐渐的，基督教就从神原初的设计中漂离开了。外表上看，他们仍然在敬拜神，他们仍然求告主的名，每一件事仍然像没有发生任何改变过的进行着；其实是已经改变 ，不再是神的敬拜，而变成人的敬拜；不再是神的道路，变成了人的道路。基督教从一粒芥菜种长成为一棵大树；虽然是活的，但是芥菜是一种蔬菜而不是树。各从其类乃是神神圣的秩序。
教会在世界中应该是一个小群；然而因着撒但的诡诈，他开始了基督教好像受欢迎的时期，而逐渐变成一个政治的权势、一个世界的权势；变成一棵大树，满了能力和影响力。外表来说，他是兴盛的并且物质上丰富的。我们试看那些宏伟的建筑，一切最好的、最华丽的、最富有的都是属于教会的。你可以看见有一切典礼敬拜神，但是神却说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五：21∼24）。
神所要的乃是公义和公平，神所要乃是向神的爱和敬拜，并且向善人的公义公平和爱。神并不要这些祭物。神说：我厌恶这些事物，我不要听你们的歌唱和你们的音乐，我并不要这些事情。这乃是背道的基督教，人们却并不觉察明白，他们说：我们乃是神的选民，我们蒙神祝福！物质的兴旺就是神的祝福，表示我们乃是蒙神赞许的。弟兄姊妹们！我们何等误会了神慈爱的心怀！因着神恒久的忍耐，他允许耶罗波安二世成功，国家富足，乃是因为神不愿意让他们全然除灭，要给他们更多的时间来悔改；但是他们却不能明白，他们却每况愈下。
这岂不是今日基督教的光景吗？我们好像老底嘉的教会，没有觉察主是在门外；我们把他推出去了。因此，神的呼召乃是谁肯开门，他就要进来与他一同坐席、与他一同交通。许多时候，我们想到神的怜悯；他是有怜悯的，但是我们有需要用他的严厉与其平衡。落在永生神的手中，是一件可怕的事！
在历史中，我们看见基督徒们有些时候个别的变成背道的。在新约圣经中，保罗、彼得、约翰和犹大都说到背道离教的事。在末后的日子中，就是我们今天所在的末世，背道的事是随处可见的，人们甚至否认用宝血买他们的主！当你读圣经，你发现神管教的手在背道的事上是非常沉重的。感谢神！在教会历史中，我们看见有一些人他们变成离道背教，但是到了最后他们回转了；但是也有另外一些人，他们从来没有归回；若是他们没有归回，神管教的手就要临到他们，那是非常沉重的。
我们该受警戒，我们不应该随便，我们不应该认为我们是属于主的，所以可以作我们任何想作的事心里还过得去。你现在可能过得去，你却不知道可以这样维持多久！所以只要神还赐给我们生命气息，只要仍然有今天，让我们回转归向神，让我们与他有一个“对”的关系，你会发现神那永远的意念乃是恢复。有一日，大山要滴下新酒，而所有的小山都必流奶。
祷告：
亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，因为你是全地的审判者。因此之故，你是公义公平的。我们实在感谢赞美你！因为你是恒久忍耐，等候人们悔改。哦！主啊！求你使我们成为一班的子民，永远保持一个悔改的灵好使我们能尝到你的美善，并且使我得以脱离神的严厉。哦！主啊！我们实在求你纪念你在地上各处的子民！哦！主啊！我们的祷告就是求你转动你子民的心，免得他们落在你的手中。奉我们主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
重新建立一阿摩司书
阿摩司书的结构和以赛亚书几乎是相同的。在第—、二章共有八次[……三番四次的犯罪]的句子，前六次是指着外邦的六国：到了第二章第四、六节则指犹大人和以色列人三番四次的犯罪。前面说外邦人得罪神，后面说以色列人得罪神。以赛亚书是先写以色列人，后讲外邦人，最后说：全地都污秽了。这就叫我们想起罗马书。罗马书一开始就说外邦人怎样得罪神，以色列人怎样得罪神。到罗马书三章廿三节，很清楚的：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
而阿摩司书重要的预言在第九章第十一节： [到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。]那么， [大卫倒塌的帐幕J是指着什么说的呢？是指着大卫的家和宝座说的。以列人被掳了，没有人坐在上面。但是这里说：祂要[重新修造，像古时一样]
严格的说，这是指着主耶稣第一次来：因为主耶稣第一次来，神已经立祂为主、为基督，祂已经在天上登基；因祂就是我们的主！祂在天上登基，不是在耶路撒冷登基。所以，什么时候大卫的帐幕重新建立起来呢？那就是借着耶稣基督的工作，我们的主就把它重新建立起来了！
你如果去美国，问那些长老会的弟兄，他们会告诉你，就是这个意思。可是弟兄会的弟兄们；所谓千禧年前派的弟兄姊妹，他们就会告诉你，这是指着主耶稣将来要作雅各家的王说的。其实，千禧年的时候，我们的主是要在地上作王。其实，两个说法都对，一个是属天的，一个是属地的。可惜的是，有的人只相信这个，有的只相信那个；而神的儿女因此就分别了。然而，根据以赛亚所给我们看见解经的准则，两边都是对的，这是最后的复兴。
今天也是一样，现在教会荒凉了，等到主回来时，祂要重新建造，好像古时一样。阿摩司书的预言可以用在我们身上，也真正讲到将来我们的主第二次回来的时候，的的确确是要应验的。而以色列人也是有盼望的，因为根据大卫的约和亚伯拉罕的约，最后这件事一定要发生在他们的身上。所以，阿摩司书对以色列人来讲是福音，对我们来讲也是福音。这里，要重新建造的那一位是谁呢？是耶稣基督！因此，先知预言的灵，是为耶稣基督作见证。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
阿摩司书──神手中公义的箭
阿摩司之名意：神背负的
钥节：你当预备迎见你的神 [四12]
在教会背道罪恶之中，当活在审判台的亮光中，当如何迎见我的神？
及时悔改认罪，或刚硬到底，忽略神是烈火？
大纲：
一，以「耶和华如此说」分八段，审判六列国与犹大，以色列 一∼二章
二，以「听」分四段，指出审判的原因 三∼六章
三，以「耶和华指示我」，分五个审判异象 七章∼九章10节
四，审判后的救恩
九章11∼15节
审判六列国及犹大，以色列：
一，大马色因打基列遭火烧被掳 一章3∼5节
二，非利士掳掠选民交以东人遭火烧灭亡 6∼8节
三，推罗将选民交以东遭火烧 9∼10节
四，以东刀追兄弟以色列遭火烧 11∼12节
五，亚扪剖基列孕妇夺地遭火烧被掳 13∼15节
六，摩押烧以东王骸骨，遭火烧死亡 二章1∼3节
七，犹大屡次厌弃神命令，遭火烧 4∼5节
八，以色列行淫遭被掳 6∼16节
[三章1∼2节] 以色列当听耶和华攻击的话
[13∼15节] 当听耶和华警戒的话
[四章] 住撒玛利亚山的以色列人当听耶和华圣洁的起誓
神任凭以色列犯罪，知道他们不会有悔机。
「任凭」即放弃（参罗一24
26
28三个任凭），任凭他们去伯特利拜金牛犊，任凭他们带着罪恶的外表敬拜神。
神使天灾人祸临到祂民，使祂有机会进入，使人悔改归向神。
祂降八灾，人仍无转机：
(1) 使粮缺乏，人饥饿无食 (2) 使天不下雨，田枯干，无收割
(3) 使剪虫吃农作物 (4) 旱风，霉烂袭击
(5) 瘟疫降临 (6) 战争刀杀
(7) 尸首臭气 (8) 倾覆城市。
[五∼六章] 以色列家当听耶和华作的哀歌
神厌恶音乐，节期的形式敬拜，却在生活上贪享安逸不为教会苦难担忧的人。
爱宴乐的社交教会，首先被掳，神憎恶要消灭。(提后三1∼4) 指出教会爱宴乐不爱神危险的日子。
[五章24节] 公义和公平是神宝座的根基，神注重人暗中的事情。（诗89：14）
主所爱的，祂必管教。接受管教的人将得着恢复。 (来十二5)
[七章1∼3节] 审判的刑罚管教，如同蝗虫吃尽青物。，
[4∼6节] 如火烧去一切属于地的东西，使神的自己得以建立。
[ 7∼9节] 如准绳量出不合神的东西，以基督测量我们祂占有多少地位？
多少是在基督里？是否接受纠正？
[八章1∼3节] 如夏天的果子熟了，审判的日子已经来到，不再延迟。
[九章1∼4节] 击打祭坛，失去事奉神的机会，柱顶压，刀杀戳，手取出，拿下来，搜寻捉，命蛇咬，遥指启六章12∼17节揭开第六印时人躲避宝座者的忿怒，无法逃脱神的审判。
[九章11∼15节] 直到大卫的后裔主耶稣来的那日，得着更丰盛的生命，堵住仇敌撒但毁坏的一切破口，恢复人向神的事奉。 (来二14；约十10)
主撒的生命种子，必收割生命果子，麦种落在地死后，结出更多的麦穗（约十二23）
葡萄收割，踹成酒，又产生新生命的果子。顽石的肉心接受生命，滴下基督的生命如甜葡萄酒。小山流出生命的精华奶汁。人因联于生命的源头基督，永不枯干。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
卷名 像其他小先知书一样，《阿摩司书》以其作者阿摩司命名。该名的希伯来文（Amos）其词根是动词 amas，意思是“挑担子”。所以“阿摩司”的意思是“挑担子的人”。这与先知蒙召所传递重大严肃的信息相称。《旧约》其他地方没有这个名字。──《SDA圣经注释》
贰、作者
【本书作者】
先知阿摩司是犹大国提哥亚地的一位牧人。其地距耶路撒冷南约20公里。他牧羊之外又修理桑树，以维生计（一1；七14∼15）；虽出身畎亩间。家世没有以赛亚、耶利米那末显赫，但生活在贫苦的大众中，亲历民间疾苦，因而能成为替受压迫的人说话的先知。
这位牧人是在照料羊群时蒙神选召（七15），放在直接得神启示向民宣告先知之列。他不是一个普通的牧人，他历史知识丰富，对当代社会经济问题认识深刻，而文字技巧尤为出色。所说预言范围虽广，但条理分明，先后连贯，读来天衣无缝。
他虽是南国犹大人，却蒙召在北国以色列作先知的侍奉，果敢为神发言，宣告刑罚，激起反应甚大，在伯特利当王圣所祭司的亚玛谢甚至控告他图谋背叛（七10∼13），因而被迫回到南国，将预言写成书，同时向北、南二国发言。
──《启导本圣经注释》
叁、写作时地
【本书写作时期】
根据一1及七10∼13，可知阿摩司是主前八世纪中叶的人，那时犹大国的王是乌西雅（即亚撒利雅，王下十五1∼7
13），而以色列国的王是耶罗波安第二。
乌西雅在位52年（主前792∼740年），曾打败犹大的敌人，修理耶路撒冷的城墙；在他治下国家强盛（代下二十六1∼15）。耶罗波安第二在位约40年（主前784∼753），为北国极能干的一位王，成就远逾乌西雅、阿摩司侍奉的时期当在主前760∼750年间。
──《启导本圣经注释》
写作日期：主前755年──《雷氏研读本圣经注释》
肆、主旨要义
主题 阿摩司攻击百姓在社会上的罪恶和他们的异教膜拜，紧急地呼吁他们悔改，因为那是逃避即将来临之审判的惟一方法。阿摩司谈到，以色列人专有的地位应该是他们过公义生活的激励，而不是犯罪的借口。一些受人喜爱和重要的经节包括：三2；三3；五24；九11。──《雷氏研读本圣经注释》
【主题】
《阿摩司书》的主要目的是让上帝的子民认识到自己的罪，并尽可能地劝他们悔改。正如保罗看见雅典满城都是偶像，就心里着急，阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪恶而心里着急。他斥责源于物质繁荣的奢侈、富人的浪费、狂欢和放荡。他们之所以有这种享受，是靠压迫穷人、行贿敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的细节和环境。他处处用生动的语言描述百姓日常生活事件中的过犯。没有什么罪恶的行为似乎能逃过他的眼睛。他觉得自己有责任警告以色列、犹大和周围的列国，如果他们怙恶不悛，上帝的惩罚就一定会临到。但他在书的最后描绘了公义最后战胜罪恶的光荣景象。──《SDA圣经注释》
伍、写本书的动机
本书的主要人物是阿摩司，我们将在七章十四至十五节中对他有更多一点了解。但在这两节里我们仅知道大概的背景，作者并未用一般格式描写他是一位先知；稍后，他本人甚至否认他是一个专职的先知。这里只简单地把他说成是提哥亚的牧人之一，一个从事农业和畜牧业的人。阿摩司是一个普通人，他不是作职业传道的。
然而，他却承担了传道的工作，因为他所讲的话是从神而来，他得到神的默示，要「论关于他所看到的以色列」。作为一个犹大人，他将论以色列的事，这表明他要以一个外国人的身分，在以色列人中讲话；给他们一个即使在最合适的时候也不会受欢迎的信息。── 文牧《阿摩司书讲义》
陆、本书的重要性
【为什么要读阿摩司？】
Ø 任何人若想要明白神如何在审判中彰显祂自己的圣洁（四2）与公义（五24），而使人知道当如何预备迎见祂再来的日子，就必须读本书。
Ø 阿摩司书正说出现今时代的实况。现代人崇尚物质享受、自私、狂妄、欺压、狡诈，甚至连神的子民的道德信仰也受影响，属灵生活不正常，慢慢腐败糜烂。愿神的教会及早认识神的恩慈和严厉，在这黑暗世代发出灯台的光，传扬神的福音以解决世人真正之需要，好叫教会的复兴和主再来的日子早日临到。── 杨震宇《每日读经》
柒、本书的特点
【特点】
（一）最早被记载的先知书。
（二）信息内容多用「诗」的形式写成。
（三）先知书中，运用希伯来文最好的一卷。
── 蔡哲民等《查经资料》
【特 色】
1．阿摩司的作法
阿摩司针对当时北国的各种罪恶，宣布神要审判他们；如果他们肯悔改，神就施恩。
他不因自己没有受过训练而不敢说话。他传神的信息，不畏不骄。他虽然没有进入先知学校，但他是受圣灵引导的。他用了许多美妙的语句（1：3，14，2：7，13，3：5，12，4：2，5：19，7：7－8，8：1－2，11，9：9）。
2．本书的文体
本书为完整的著作，文体极美。大部分有言谈式的诗体、有传记式的散文（7：10―17）以及自传式的散文（7―9章）。
（1）传神的信息用第一人称“我”。
（2）以见证人的言词介绍耶和华真理的时候，就称第三者。
（3）以观察者的言词来报告所见的异象：
这时就说：“这是耶和华说的”（2：16，3：15，4：3，5，9：7）。这句话原文是“耶和华的圣言”。
── 林献羔《阿摩司书讲义》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【与其他经卷的关系】
A．与申命记的关系——两卷有多处经文类似，互相映照，如：
1．论神引以色列人出埃及之恩（二10；申廿九5）。
2．神之应许与以色列人之悖逆（四1~10；申四31，三十2~3）。
3．神刑罚中之恩慈，以色列之顽梗（四11；申廿九23）。
4．神的报应（五11；申廿八30~39）。
B．预言大卫帐幕必重建（九11）——为雅各所引用（徒十五16~18）。
C．预言以色列人被掳（五25~27）——为司提反引用（徒七43）。
D．论奥秘由神启示（三7）——启十7引用。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
【与新约的关系】
一、缺乏 神的话，人就干渴饥饿，唯有 神的话才能真正满足人的需要（8:11）。耶稣受试探时，同样肯定人活着是靠 神的话语（太4:4）。
二、创造天地的主有权柄审判万国万民， 神将这权柄交给耶稣（约5:22；徒10:42）。 神审判选民以色列，也审判列国，将来的审判也将从 神的家开始（彼前4:17）。
三、 神让以色列家经历难处，这是 神的管教，为要他们回转归向 神（4:6~13）。新约基督徒蒙受基督救赎的恩典， 神也会施行管教，因为祂所爱的祂必管教，使人和祂建立更亲密之关系（来12:5~11）。
四、 神严厉警告以色列人，不要自满于今生的安逸和舒适，缺乏国度的眼界和爱同胞的心（6:1~7）。耶稣严严警告贪爱今生富足的人，当有属天永恒的视野，不要沉迷于今生的安逸（路6:24~25，12:13~21）。
──《圣经新译本》
玖、钥节
Ø 【本书钥节】
Ø 【摩一1∼2】「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。」
Ø 【摩四12】「以色列啊！我必向你如此行。以色列啊！我既这样行，你当预备迎见你的神。」
Ø 【摩九11】「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」
Ø ── 杨震宇《每日读经》
本书金句 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔(5:24)。
钥节（3：7―8，4：12）。
拾、钥字
Ø 【本书钥字】刑罚(二6) ，全书共八次。── 杨震宇《每日读经》
钥字:警告。
钥句：“耶和华吼叫”（1：2）。
【摩一1何谓阿摩司书？作者是谁？】
答：1
阿摩西书Book Of Amos是列为旧约十二小先知书的第三卷（何、珥、摩）。书中论到古时八国的审判——大马色（亚兰），非利士，推罗，以东，亚扪，摩押（一3∼二16），三次对以色列责备儆诫的演讲，(三∼六）。五个默示的异象—蝗灾，火灾，准绳，夏果，祭坛（七1∼九10），以及大卫国度将来的繁荣复兴，（九11∼5）。本书是用诗的体裁，以直率，猛烈，恳切的语气，来向正在全盛时期奢华放肆的以色列，发出一个严厉神的公义审判信息。其中罪字提过十七次，故本书是以色列的罪为主题。
2 本书为犹太国提歌亚（距耶路撒冷12哩，离伯利恒6哩）人阿摩司Amos(意背重担）于主前787年，在以色列伯特利所写。其对象为北国以色列。他是平民出身，作过牧人，是修理桑树的。被神选召作先知的时候，是在犹大王乌西雅Uzziah(神的力量，主前787∼735年），以色列王耶罗波安Jeroboam（人民众多，主前790∼744）的年间，（摩七14，一1）。他约约拿，何西阿同时为被掳前期作以色列的先知。当时耶罗波安王政权强腾，国土扩张，在军政方面都极成功，（王下十四23∼29），但在宗教上却是失败。他使以色列国崇拜偶像，与巴力之风甚炽（三14；四4；八14）。许多罪恶明知故犯，正是走向灭亡之路，因此神与起这几位先知来挽救国家危亡之命连。
3 在圣经中与阿摩司同名的有马提亚的父亲（路三25，中译亚摩司，希伯来原文同为一个字）。他和以赛亚父亲亚摩斯Amoz（意强壮，赛一1），因原文不同一字，是另一个人。先知阿摩司不是一个正式授职的先知，但他的人格与灵性，堪为今日神的仆人模范。他为人谦卑，存心圣洁，勇敢传道，忠心职事，满有爱心，实为吾人所当效法。他深人民间，与乡民打成一片，借着所见所闻民间情形，社会上的罪恶，以农村田野间生活景物作比喻。把他所要传的信息描写出来，因此所讲论均与人们实际生活发生密切的关系，所以感人至深，故有乡村先知之称。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【时代背景】本书的背景是在亚兰的强权时期（参阅四3，五27）。在主前九世纪，以色列屡受亚兰的侵略（参阅王下十三7及十32、33）。但是第八世纪初叶，亚兰已经被亚述攻击，约在那时，亚兰的首都大马色曾被侵占，被亚述的首领亚达尼拉利三世(Adad-nirari III)征服。但是阿氏去世之后，强权移转至乌拉图王国（Urartu
首领为Argtisti I
Sardur III），亚兰又恢复自由。大马色的军队进驻以色列的基列（一3），基列以后又被亚扪所侵犯（一13）。当亚述的强权再度兴起，再与亚兰争雄，以色列才逐渐复元。
在那国际情势矛盾，列强争夺的时期中，以色列是最好复兴的机会。耶罗波安二世得以取他父王约阿施的战果。那时商业极为繁盛（八5），国际贸易也大为发展（三9），到处大兴土木，盛况空前（三15，五11，六8），力求考究奢华（三12、15及六4）。农业与畜牧十分发达（五11及六4）。所以在都市中生活豪华，穷奢极恶，道德低落（四1，六4、6及二7），尤其是商业道德已经消失，人多以不正当的方法获取财利（八5）。社会问题丛生，为富不仁，富者更富，而穷者更穷。资本主义在畸形发展之下，土地侵占的事情迭起，是迦南人的欺诈交易手段。人为欠债卖身为奴，奴隶制度也更为沦落（二6，八6）。社会中无助者备受欺压凌辱（二7，四1，八4）。司法行政以贿赂、屈枉正直，是非颠倒（二7，五10、12）。社会不安情形使先知忧愤。
宗教方面，外表似极兴旺，他们献祭众多，大量奉献（四4、5，五21、22）。守节的盛况尤其惊人。但是神压恶不喜悦，也不愿接纳他们的奉献，不想听他们歌唱弹琴的声音，因为他们没有真实的虔诚，他们的不虔带来不义。事实上，在北国的宗教中心，即伯特利与吉甲两大圣所，敬拜已经偏差，因为渗杂了迷信及混合的宗教，为先知所不容。所以从当代背景来分析，先知的声音实在十分需要，阿摩司那种严正的态度，宣布神公义的审判，是针对时代的信息。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【先知生平】出身：阿摩司是南方人，家乡在提哥亚。提哥亚是在海拔二千七百呎的高原，不易有桑树，桑树最多在一千呎左右（参阅王上十27；代上廿七28）。提哥亚在南方的沙漠地带，自然的景色必十分壮丽，以致孕育这个伟大的心灵。提哥亚以智慧闻名（撒下十四2），可能与亚拉伯的文化有所接触，本书还可找到亚拉伯文的成语（四10），以致提哥亚被认为是以色列与亚拉伯的文化中心
是约伯记著作的环境。
他是牧人，又是修理桑树的（七14）。修理桑树的，似是卑微的行业，除非他拥有农场，大批栽种桑树，只督导工人。但他也是牧人，在一章一节的「牧人」不是指寻常的牧人，甚至可推测他大量牧畜群羊，专为产羊毛，是相当大规模经营的行业。在七章十四节「牧人」也指大量的牧畜，可见他的经齐状况必在小康之上。
准备：先知在他的职事以前，已有充分的准备。在寂静的大地，空旷的山野，他必有属灵的感受与操练，深体人的渺小与无助。有时到羊毛市场，或城市各处，看到不义不法的事层出无穷，对邻邦的人民与事件也有相当的观察与认识（一3-8，一13-二3，三9及九7）。他深感时势邪恶，尤其从乡镇来到城市，人们的伪善与奸诈，奢侈与纵欲，社会的道德沦落，更使他怒气胸，几乎无法保持缄默。
他在信仰的体认上也很有深度，他认识神的公义与慈爱，深感未来的审判无可避免。他观察人心败坏堕落，几乎无可救药，使他的内心如焚，有无限的忧戚。他忧国之情十分沉重。虽然他以南国的人民身分还可称为客观分析北国的前途。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【阿摩司其人其事】他的家在一个名叫提哥亚\cs8的地方，位于南国犹大的境内。提哥亚既指一个村庄，又指一个区域。这个村庄座落在耶路撒冷以南约十二里的地方，这个地区则伸展到该村庄以东二十里，包括死海西北沿岸。提哥亚这个村庄（现代亚拉伯人称之为提古亚）位于海拔二千七百尺以上，而提哥亚的旷野则向东陷进四千尺，进入死海。这是一个可怕的地区，一个『荒芜和凄凉的旷野』。这就是阿摩司的家，他工作生活过的地方，可以想象这些景象深远地影响到先知的感觉和异象，并在他的著作的形式和内容上表现出来。
他平常的工作有三方面：第一、牧人（一1），虽然在希伯来原文中的这个字，不同于普通的牧羊人；它好像有点羊群的拥有者，或者经营羊群的意思。第二、牧畜者，同样，希伯来原文的这个字用在七章十四节中，可能他拥有大批甚至成群的家畜。第三、果农，短时间从事水果的种植工作，培养和收成一种较苦的水果，这种水果生长在死海周围村庄的无花果桑树上（参七14）。换一句话说，阿摩司实际上是个杂农。可能正为了他的事业，需要他常常从老家提哥亚，旅行到北国以色列。因此，阿摩司当先知是在以色列，而不是犹大。——《每日研经丛书》
【阿摩司书的信息】先知阿摩司所传讲的信息主要被他对上帝正直和公义的认识支配着。当他探访北方的以色列时，他感觉到至少表面上，这个国家的经济和军事都是强盛的。但是阿摩司有透过现象看本质的能力。他知道一个真正健康的社会，不能仅仅用经济财富来衡量，而必须从这个国家的道德水平来正确评估。从道德上看，他觉察到这个国家正处在崩溃的边缘，有许多的深沟隔绝富人与穷人，商人与顾客，祭司与平民，审判官与无辜的被告。
军事力量和财富只在少数人手里，广大的百姓是处在被压迫和剥削之中。先知对以色列社会的癖病的分析，激起他不可避免的一定要宣布上帝的审判。任何社会，只要它离开基本的正义之标准太远，只要它彻底地背弃自己缔造的条约，必会导致公义的上帝的干涉和审判。因此，骤眼读起来，阿摩司书是一本灰暗的作品，被审判的乌云笼罩着。但是真正的幽暗不是因为宣告审判，而是因为社会的邪恶，这种邪恶必引致这样的审判。
以色列社会中的邪恶还被假冒伪善的宗教渗杂着，这种宗教使得社会不义的行为，得以掩饰起来。因此，我们发现阿摩司不但批判社会的不义，而且猛烈攻击虚假的宗教，是它使人丧失良心，变成假冒为善者的掩护所。——《每日研经丛书》
【本书的目的】以色列人在当时背弃神与大卫所宣立的约；他们既叛逆又自夸、狂傲，以为他们有选民的权益，永不会遭受灾祸。他们用嘴唇亲近主，心却远离主。他们的生活可以用自私、贪焚、不道德、欺压穷人等字形容，国中没有公平。于是，神便召出阿摩司来，要警告以色列人灾祸已迫在眉睫，清楚地预言了被掳的事；但在第九章中，郄同时也预言了将临的拯救。──《新旧约辅读》
【大旨】全书所论皆是选民受罚。一面说到选民如何三番四次地犯罪、悖逆、辜恩、崇邪、不义；一面还说到大有慈爱的神，即以怜悯为心，慈爱为怀的神，对于选民的罪已忍无可忍，不能不加以相当的惩罚。所说的刑罚，也不仅关于当时，更是指着将来，一直到主的日子，雅各家将有的大灾难。——贾玉铭《圣经要义》
【要义】书之要义是表显神的慈爱与威严。
一、神是慈爱而威严
二、神是威严而慈爱——神虽是威严的，不能不罚罪，但他也是慈爱的。且正在发怒罚罪时，仍然显出慈爱来。
三、神是慈爱中有威严，威严中有慈爱——神不是一味去爱，他的爱中也有威严。他所爱的若犯罪，也不能不罚。但刑罚中也有恩典，并不令人在受惩罚时失了盼望。
四、神的慈爱即威严，威严即慈爱——神对选民之慈爱——父亲的爱。对于选民之威严，也慈爱之威严——母亲的爱，无非为选民的利益。——贾玉铭《圣经要义》
【背景】
一、南北国政治平静，经济富裕，埃及与亚述两大强国都处于军事衰败的状态中
二、北国在军事上颇有成就
三、国土扩张、贸易发展，社会上贫富悬殊
四、耶和华之敬拜和迦南之地方宗教纠缠不清
五、对上帝的敬拜徒存敬虔的宗教仪式，内心只是敷衍，甚或热心，但不知自己是信哪一个宗教。信仰到了不伦不类的地步。神职人员对这样的信仰堕落亦不予以指责，为着本身的利益甚至不容许别人向这些信仰堕落的人指责。
── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》
【作者】
一、阿摩司：意义是「上帝负担」（The LORD Caries)或「上帝支持」（The LORD upholds）
二、以前住在犹大南部沙漠的提哥亚（耶路撒冷以南十英里），是犹大国（南国）人
三、作者的职业是牧羊（一种名贵的羊）和种桑树
四、传信息之地集中在伯特利（北国以色列的宗教中心）
五、阿摩司工作的时间不长，大概是在公元前760∼755年之间
── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》