阿摩司书第二章拾穗
【摩二1】「耶和华如此说：“摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。」
论摩押，仍以同样的宣判语，摩押在死海南端之东边，不仅与以东毗邻，而且死海的地形正可成为二者的分界。他们将以东王的骸骨焚烧成灰。为甚么这也构成那么严重的罪？因为死人的骸骨不焚毁，为保留人们的回忆，使死者仍被纪念。所以仇敌的尸体也应有适当的埋葬（王下九34）。古代若以火葬方式，为表明罪恶的极刑（参阅创卅八24；利二十14及书七25）。焚烧成灰，是完全而彻底的毁灭。这里只指他们尽侮辱的能事。阿摩司并非为以东人辩护，只是为他们伸冤，人的身体不可当作对象，这是阿摩司严责主要的原因。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕摩押人是罗得与大女儿所生之儿子的后裔（创一九37）
古人以为焚烧骸骨会使死者的灵魂受苦，对当时近东的民族来说是奇耻大辱。摩押与以东两邻国早就交恶（参王下3:26）。
耶和华如此说。先知在第1-3节宣布神对亚扪人的近亲摩押人的惩罚（见创19:30-38）。他们同样因罗得而与以色列有血缘关系（见摩1:13注释）。
摩押。摩押人对以色列人的敌意表现在他们雇请巴兰诅咒神的子民（见民22-24；又见代下20:22）。在摩押的碑文中，米沙（摩押王）说：“我为廓查（Qorchah）的克摩斯（Kemosh）建造了这个邱坛……，因为他救我脱离诸王，使我战胜一切敌人。以色列王暗利，曾压迫摩押多日，因为克摩斯对他的国土生气。”
骸骨焚烧成灰。这种对以东王尸体的侮辱（参王下23:16；耶8:1
2），被犹太人视为极大的羞耻，别处没有记录。由于阿摩司主要关注的是针对神子民的罪行，这种暴行可能与以色列或犹大有关，可能发生在以东人与约兰和约沙法结盟攻击摩押王米沙的时候（见王下3:7
9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了犹太人的传说，大意是这次战争之后，摩押人报复以东人曾帮助以色列人，就挖出以东国王的尸体进行侮辱。
1∼3近东风俗相信将人的骸骨焚烧，可令灵魂得不到安息。摩押人用此种不人道的方法侮辱以东人的王，可见其民的无人性。“加略”为摩押大城，有其偶像基抹的庙。
这里记的摩押和以东两个外邦间的斗争仇恨，但耶和华不只管治以色列，也管理万邦，祂秉公行义，本同一道德原则来审判。
1-3 审判摩押：摩押在以色列国的东南，与以东毗邻。
【摩二1 主前第八世纪早期的摩押】关于这个外约但国家，在主前七三四年提革拉毘列色来袭之前的情况，主前第九世纪中米沙的摩押碑文是圣经以外的惟一文献证据（比较：王下三4∼27）。根据猜测，敌对关系可能存于摩押与犹大、以色列间，只是没有具体证据。亵渎以东国王遗骨的罪行，可能是以东与犹大联盟的表征。不过，没有恰当的历史背景之下，这件事仍然是个谜。──《旧约圣经背景注释》
【摩二1 焚烧尸体】这种行为的缺德性质，不只是在冒犯以东列王的坟墓，更是在进一步焚烧骨头以得石灰（见：赛三十三12）。如此遗体所有的荣耀与尊重都被夺去，而摩押人能够指出用这种方式制造的石灰涂过的房子和墙。关于挖掘人类遗骸，请参看：列王纪下二十三16注释。──《旧约圣经背景注释》
【摩二2】「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿；摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。」
火对摩押更有特殊的涵义，因为他们敬拜摩洛火神，甚至使儿女经火。他们又将以东王的骸骨焚毁，所以自身必被焚毁。
加略必为摩押的京城或重地，有代表性，好似亚兰的大马色。可能是摩押的神明基抹的圣地，所以应特别提出，神的审判必临到信奉假神的人与地。这又是以战争的方式，在哄嚷吶喊吹角之中。哄嚷不只是狂暴的人声，也指堡垒塌陷的声音，军队侵入，城池陷落，必有十分糟杂的声音，人声与刀枪杀戮声混在一起，是一幅十分可怕的战争图画。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“加略”。可能是摩押的首都（赛一五1）。
有学者认为加略是摩押的首都。
加略。希伯来语是qeriyyoth （“城镇”、“地方”），可以指城市名。七十士译本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 视为摩押人主要城市之一的名字较为妥当（见耶48:24
41）。在摩押碑文的第13行提到了这座城（关于碑文的译文，见王下3章补充注释）。
在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活；借着神的报应，他们将“哄嚷”而死（见民24:17；耶48:45）。
角。希伯来语是shophar。
【摩二2 加略】也在米沙碑文中提到，这城市有摩押神基抹的庙，被指为是 el∼Qereiyat 和 Khirbet
Aleiyan（见：耶四十八41）。──《旧约圣经背景注释》
【摩二3】「我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。」
这里不提君王，却以审判者与首领为主。审判者或为摄政者，那时也许没有王，也可能为王的别称，审判者有最高的权威，他是独裁专横的（弥五2王是审判者，以弥赛亚为王，为审判者，击打以色列审判者，因为一般审判者自身应受审判）。
首领列于次要的地位，可见审判者最高，其次是行政官员与军事首长，他们也必一同被杀灭，彰显神的公义。他们被杀，是否在战争中？摩押一直顺从亚述，甘心作附庸国，所以没有发生争执，不致在战争中被杀戮。这里所说的，必指耶和华直接降灾使他们死亡。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“审判者”。这词有时用来指君王，因为他常常充当审判官（弥五1）。摩押被提革拉毗列色三世治下的亚述所征服。
这里可能指国家的主要审判者“国王”（见弥5:1）。
【摩二4】「耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。」
犹大的罪恶是厌弃耶和华的训诲，这训诲就是律法，指整体的律法。律例是指个别的规条，这些规条是绝对应遵守的，不可离弃。律例是绝对的律法(Hokim)（可参考申四44、45，十七19）。所以犹大的罪实在非常严重。
此处「训诲」与「律例」虽为同义字，都指律法，但着重神公的原则与标准，是不容人们轻忽的。「随从」不是只在于膜拜，更在行为上偏差，所以这就成为十分严重的事。他们确实因受迷惑而走迷了，认不清方向。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕外邦列国违反普遍的启示，而犹大拒绝神在律法中所作的特殊启示。
「虚假的偶像」：原文作「谎言」或「错谬」，大概是指拜偶像而言。
耶和华如此说。在宣布了对外族的惩罚之后，阿摩司转到了他的预言的正题，就是他同胞的罪孽和落在他们身上的惩罚。由于以色列人拒绝了比外邦人更大的属灵亮光，他们的罪就更加严重（见约9:40
41）。阿摩司先讲到南方的犹大王国（第4
5节），再涉及他的主要对象，就是北方的以色列王国（第6-8节）。
训诲。希伯来语torah ，是诫命和教训的总称，包括道德和仪文二个方面（见申31:9；箴3:1注释）。上述外邦国家受到谴责，是因为与神的子民为敌，违背良心的律法。犹大受到谴责和惩罚，是因为她得罪神，违背成文的律法，以及所启示的宗教。犹大既明白神的律法，在神面前的责任就比其他国家大得多。阿摩司斥责自己的同胞犹大，显示了神的公正（见罗2:11-13）。
虚假的偶像。即虚妄的偶像和偶像崇拜。圣经作家们常称偶像为“虚假”，“虚无”之物（见赛41:23
24；耶10:14
15；16:19
20；林前8:4；10:19）。
随从。《旧约》常见的表述方式，指追随某种道德和属灵的行径（见王上15:26；王下8:18；结23:31）。以色列的错误信念导致了错误的行为；可悲的是，时间给了错误一种权威和支撑。一代人的错误行径成下一代所承可的标准。
●「虚假的偶像」：原文是「虚假」，应该是指拜偶像而言。
◎唉！一个人的错误可以影响多少人？
4∼5宣布了邻邦的刑罚之后，现在向犹大国提出严厉警告。神不会一味宽容，对自己的百姓一样追讨其罪。犹大的罪是违背与神立的约，既不守律例，又离弃神去拜偶像，刑罚也是灭亡。
列邦被罚主要因无人道，不重人权。犹大被罚乃因不遵守载于律法中的神的道德规范，比尊重人道、人权更进一步。
4-5 审判南国犹大：他们的罪是离弃耶和华的律法。
◎4~5这一段声明神不是地方守护神，而是全世界的主宰。
◎4~5先知由远到近宣告对以色列的敌国审判。起先以色列的听众应该都兴高采烈，欢欣鼓舞，高声叫好，然而先知话锋一转，转到以色列的罪行。
【摩二5】「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”」
耶路撒冷的宫殿，不仅为王的居所，也指人民居住的中心，已经深入耶路撒冷，举国上下，谁也无法逃脱。可见这与外邦不同。外邦的权势必被灭绝，犹大不仅是权势，连民族的生命也在危险之中，耶和华对自己的选民，有更严厉的审判！——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕在主前586年由尼布甲尼撒的军队完成了。
降火。这个预言先应验在公元前586年尼布甲尼撒率巴比伦人毁灭耶路撒冷（见王下25:8
9；耶17:27；何8:14）。公元70年，提多率罗马军队攻占耶路撒冷以后，再次烧毁了该城。
●此时乌西亚王已恢复了真正的敬拜方式，但似乎全国人心已麻木，习于敷衍形式的敬拜。
◎此处的言词似乎稍稍缓和。
【摩二6】「耶和华如此说：“以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」
「以色列」不是独特地指北国，也指耶和华的选民。但阿摩司在北国传道，似只指以色列北国，其实也包括南国，是指以色列民族整体。
「一双鞋」可能指最低的代价，鞋也可能是指法律的行为（参阅得四7；诗六十8）。欺压穷人不仅为富不仁，也以贿赂的方法由审判的官员包庇，这样更是罪不可宥了。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕债主把负债者卖作奴仆以索回钱债，甚至小如一双鞋之价的债款也要如此。另一解释是指当时的审判官收受贿赂，屈枉正直，欺压无辜的穷人（见出23:6-8）， 而「一双鞋」乃象征贿赂时不正当的交易。
耶和华如此说。作为这一系列信息的高潮，先知现在斥责以色列的不义，残暴，乱伦，奢侈和偶像崇拜。神对周围外邦国家，以及犹大和耶路撒冷的斥责，现在倾降在罪恶的以色列身上。
神既已指责犹大（第4节），就预料以色列会指着犹大的缺点，为自己的罪恶行为辩护。值得注意的是，神没有指责以色列藐视他们大都不了解的“耶和华的训诲”（第4节），而是指责他们那些明知故犯的公开暴行。
一双鞋。鞋是很便宜的。这说明他们为了蝇头小利就出卖穷人的利益（见结13:19）。贪婪显然是以色列易犯的罪。
●「为了银子卖掉义人」：审判不公，贿赂影响司法的公义。
●「为了一双鞋卖掉穷人」：债主把负债者卖作奴隶，以索还债务。即使连小如一双鞋价之债款也不放过。
◎大家向「钱」看，有钱能通鬼神，司法？怜悯？对当时的以色列人和今日的台湾，都是笑话。
6∼8从这几节所揭露，可知以色列国所犯的罪为道德的普遍堕落。“义人”可指并不欠人债的人，没有合法的权力卖他（参利二十五39∼43）。
6-16 审判北国以色列：这里开始了对北国百姓的信息。他们的罪有两方面；在人际关系上他们没有秉公行义和流露怜悯，招来阿摩司详细和严厉的指责；在与神的关系上，他们拜巴力，肆行淫乱。
【摩二6以色列他为银子卖了义人，所指的为何等人？】
答：耶和华如此说：「以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」（6）观以色列人所犯的罪，比起其他任何国家所犯的罪更多。他们着先的罪是关于奴仆的事，他们为了贪得银子出卖了义人，这是摩西律法所没有的例子。在律法上仅准许一个穷人出卖自己为奴，但主人仍然不可叫他像奴仆，待他服事主人期满，还要得释放，任他自由的出去（利廿五39，申十五12），并且不准许出卖一个无之还债的债户。此处所谓的义人，大概就是指这一等人而论的（参王下四1，尼五5，8）。再者，为了一双鞋子，使贫穷人被出卖了，又是违反律法中济贫的原则（申十五7－11）。他们把穷人廉价出售，岂不又是一顶贪心罪？富人贪得无厌，甚至「他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎」（摩二7）。这穷人一词的希伯来文Ebyon
就是软弱、垂头弃气、消瘦的意思。撒一把灰在自己头上，表示他的愁苦，在那些贪婪的地主看来，甚至连这一点灰也垂涎欲滴。除此而外，再加上他们在圣所行淫；在坛旁铺上人所当的衣服，卧在其上；又在偶像庙中放纵恶行（摩二8，12上）。以色列人屡次犯罪行恶，违背了他们的律法，得罪神，岂不就是成为恶人，受到神的刑罚么！而那些受尽欺压被任意出卖的贫穷者，一无所有，一无所能，岂不就是此处所说的义人么！―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【摩二7】「他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。」
谦卑人乃指穷苦的义人。他们在欺压之下，已到走头无路的地步。这里「道路」或指生活，或指案件，都在恶人的阻碍欺凌之下。这原是律法所禁止的（出廿三6-8）。
「父子同一个女子行淫……」有人猜想是庙妓，父子同在拜异教偶像而犯奸淫之罪。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕7节上半描写社会不平现象，富人欺压穷人，下半描写百姓陷在异教的邪淫风俗中，父子同与庙妓行淫。律法严禁父子同露一女子的下体（利十八7∼8
15）。
富人渴望看见穷人被低贬至头蒙灰尘（悲痛的表现）的地步。“女子”。可能是庙妓。当时的家庭生活是多么腐败！
「他们见
...... 垂涎」：可作「他们践踏穷人的头，好像践踏地上的尘埃」，或「他们把穷人的头践踏在尘土中」。
「阻碍谦卑人的道路」：指剥削卑微受苦之人的权利。
「女子」：大概是指在巴力庙中的「圣妓」。
他们见。贪婪导致对穷人的压迫。这句话似乎描述这些压迫者希望看见穷人被践踏在地，悲惨到撒灰在自己头上的地步（见书7:5
6；伯2:12）。七十士译本把第7节的前半句与第6节的最后连起来，译成“他们为了踏在地上的鞋出卖穷人。他们击打穷人的头”。武加大拉丁文译本译为“他们打伤穷人的头，在地上的尘埃中”。
谦卑人。他们是卑微，谦虚，温良，虔诚的人，与那些骄傲自大，觉得在生活中不需要神的人截然不同（见赛11:4；番2:3；太5:5）。
亵渎。直译是“为了亵渎的目的”。这些冒犯神的行为并非出于无知，而是明知故犯，表现出悖逆挑衅的心理。
我的圣名。自称神子民的人犯下了这些罪行，在外邦人中给祂带来了羞辱（见利20:1-3；结36:16-23；罗2:24）。
●「女子」可能指「巴力（当时的异教神）」庙中的神妓。
◎不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是律法所不允许，也是类道德观念上所不许可。
【摩二8】「他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。」
这里又是恶者的罪行，因为他们没有把当头还给欠债者。按照律法的规定，借债可以取当头，这当头往往是生活的必需品，使欠债者负责偿还债款。
取别人当的衣服，作为自己铺地的被褥，是不尊重人权的行为。坛旁，也必指偶像的祭坛。他们在坛旁铺衣服，很可能是与神庙的庙妓行淫。
酒是受罚之人的罚款，更是可恶，因为穷人受欺凌，还受不义之官员以不公正的方法判他有罪，且科以罚金。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕律法规定穷人借贷典押了衣服，当日应归还（出二十二25∼26），但富人忘记了神的教训，毫不体恤贫苦。
“衣服”。人的外衣若被取去作为借贷的抵押，晚上必须要归还，因为穷人需要这大衣来当被子遮盖身体（出二二25
26）。寡妇的外衣不可被取去（申二四17）。这里描绘那些残忍无情的人取消借贷者赎回抵押品的权利。他们喝受罚之人的酒，为异教的神干杯。
「衣服」：是指披毯型的外衣，晚上可用作被铺，所以摩西律法规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣（见串10）。
「受罚之人」：或作「罚金」；大概负债者因行贿或在裁判中受罚而以酒相赠，，结果债主用这些来历不当的酒敬拜他们的神。
所当的衣服。是穷人白天遮身，晚上蔽体的外衣。如果以此作为抵押，就必须在傍晚时归还给（见出22:26
27；申24:10-13）。先知阿摩司在这里谴责那些铁石心肠，贪得无厌的人非法扣留这些衣服。
受罚之人的酒。来自强加给受压迫者的罚款。七十士译本为“他们喝勒索而得的酒”。
他们神的庙。可能指神的殿。以色列以牛犊作为神的象征来敬拜，系北方以色列王国在耶罗波安的领导下与犹大分离时所设（见王上12:25-33）。
●「所当的衣服」：指披毯型的外衣，晚上可以做被铺。所以摩西规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣（ 出 22:26 、 申 24:12-13 ）。
●「受罚之人」：或作「罚金」、「罚款」。
◎拜巴力本来就是很可耻的事，当日的巴力崇拜总是与「性」有关，而这些人还堂而皇之的拿别人晚上的御寒衣物在偶像前铺着躺卧（我们不难想象他们躺卧干嘛！），又拿他们在法庭因着不公平的审判所获得的罚款来买酒喝，真是败坏到极点。
【摩二8 讽刺的性质】在阿摩司的控诉中，对于富人最大的讽刺是：他们在献给神的殿中之圣坛前毫无节制。他们可能有合法权利在呆账的情况下拿取衣服，或是用穷人冒犯所罚的款项来买酒。不过雅巍说过（出二十二25∼26），穷人愤怒的呼喊将被听见，「因为我是慈爱的神」。就像在亚弗内扬碑文中工人的例子，债主不只应遵守法律，也该考虑到夺债务人物品将会使他们无法维生（见：汉摩拉比法典，禁止夺取债务人的牛）。──《旧约圣经背景注释》
【摩二9】「“我从以色列人面前除灭亚摩利人；他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。」
亚摩利人该一名字来自亚甲文Amurru，是古代人指游牧民族的人群。在巴比伦与亚述的用词中，是指西部地区的人，这就成为一般通用的名字，指迦南地的居民。圣经似将亚摩利人作为犹大地区的外邦人（创十四7、13；士一34、35）。
亚摩利人是十分高大强壮的，一方面表明神拯救的大能，因为以色列人虽弱小，仍可靠主的能力制胜。另一方面也真是强调外邦之势力很大，不容轻忽。
「除灭」的动词所用的方式是指神使以色列人制胜(Hiphil)，这是圣战的过程。这里「我」字代名词也有特别强调的用意，可译为「唯独我……」，神的作为是独特的。亚摩利人强壮，而以色列人衰弱，神却扶助软弱无助者，现在以色列中竟充满强暴，欺压弱者，实在使先知愤恨。「果子」也指后裔。亚摩利人的除灭是彻底，连他们的子孙也要断绝，神降罚是除去他们的根本。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“亚摩利人”在此处指所有迦南人，因犯了可憎的罪，神要把他们从巴勒斯坦地上除灭，将那地给以色列人居住（创十五16）。以色列人曾蒙神恩，居然忘记，已是大罪；再添上违背律法，不听神的话，罪恶更甚，因此须重重责罚（看13∼16节）。
“亚摩利人”。迦南地被征服之前住在那里的居民。
「上灭
...... 根本」：即完全毁灭之意。
我从以色列人面前除灭亚摩利人。神在这里斥责以色列人忘恩负义，不感谢祂向他们所显示的恩典和仁慈。希伯来语原文强调了“我”字。以色列现在所犯的正是神从前惩罚亚摩利人和其他迦南人的罪恶。以色列躲得开他们的厄运吗？
亚摩利人。泛指迦南地居民，被攻占此地的古以色列人所驱逐（见创15:16；士1:34；书3:10注释；参出33:2；34:11；申1:20
27）。
香柏树。雪松。在古代东方以其高大而著称（见赛2:13；结17:22；31:3）。
橡树。希伯来语是'allonim ，不是特指某一种树，而是泛指大树。
●「亚摩利人」：意即「迦南人」。
●「上灭....下绝....」：完全毁灭之意。
9-12 回顾神在以色列人身上所施的恩典：从迦南地赶出那些犯罪作孽的亚摩利人（即迦南人），带领以色列民出埃及，进入迦南地居住；并兴起先知和拿细耳人，引导他们行在耶和华的旨意中，奉献自己给神为圣。可是百姓忘恩负义，藐视神的恩典。
【摩二9 除灭亚摩利人】此处提醒以色列神圣战士的作为。在征服之前，雅巍让以色列人打败亚摩利王西宏与噩（见：民二十一21，二十一24∼30注释）。因此，亚摩利这个名字成为迦南居民的同义字（见：士一34∼36，七14）。──《旧约圣经背景注释》
【摩二9 上灭果子，下绝根本】阿摩司使用一种称为「对合法」（merism），就是用两个相对的观念来表达整体意思的笔法，描绘亚摩利人的完全毁灭。这是先知预言中常用的方式。（见：赛三十七31，何九6），亦见于腓尼基的诅咒方式（第五世纪伊斯蒙 [Eshmun 'asor] 碑文）：「愿他们上无枝、下无干」。──《旧约圣经背景注释》
【摩二10】「我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。」
「领上来」就是「带出来」（在申命记，前者只一次，在二十4；后者有二十次以上），领上来，因为巴勒斯坦是在北方，是往上的方向。另一方面，巴勒斯坦多山地，埃及是低地，所以也是向上的。得地业也包括征服该地，所以亚摩利人之地是他们征服之后而承受的。亚摩利人之地也包括一切迦南人之地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕我也。原文再次强调“我”字。（见第9节注释）。这里用以色列历史中神大能的明确证据来强调第9节的警告。
从埃及地。这里以神把祂子民从埃及救出来，引导他们经过旷野，作为祂向他们赐恩和保护的突出例子。这几段经文多次引用摩西五经，说明阿摩司和他的听众十分熟悉那些内容（见出20:2；申29:5）。
【摩二11】「我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪！不是这样吗？这是耶和华说的。」
神所兴起的，特别是「你们子弟」，这是指以色列人，因为神的计划在选民身上。提到「子弟」，并非着重他们年青，而是强调他们继续列祖承受神的使命为救恩的福音宣劳。这里所提的先知，是指摩西以后的所谓「礼仪先知」(Cultic Prophets)，他们是撒母耳以及以利亚、以利沙、米该雅等，又是祭司，也是先知。
「少年人」与「子弟」是同义，为有相等的对比。「拿细耳」原意为「分别」，与普通人分别出来，不饮酒，与酒分别出来，完全禁酒。在圣经中提说的是民数记第六章。这是奉献为神工的，要许愿，有相当的期限，也有终生的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕「拿细耳人」：是归耶和华为圣的人，他们不可喝酒或其他葡萄产品，不可剪发，不可与死尸接触（参民6:1-8） ，
但百姓却叫拿细耳人破戒。
先知。神通过他们彰显祂的旨意（见民12:16），并与百姓沟通（见来1:1）。
拿细耳人。拿细耳人发誓不喝酒，不用刀剃头，不沾染仪文上的不洁（见民6:2-7注释）。
●「拿细耳人」：归耶和华为圣的人，他们不可喝酒、剪发、接触死尸。（见 民 6:1-8 ）
11∼12“拿细耳人”是分别为圣的人，不可饮酒，他们严守许诺，为民间难得的好模范（民六1∼21）；百姓却藐视神的训诲，迫他们犯戒喝酒。先知是传达神话语的人，神拣选他们作百姓忠心侍奉神的榜样，可是竟不要先知（“不要说预言”）。
11~12 “拿细耳人”严禁喝酒（参看民六1
21）。
【摩二12】「你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说豫言。」
他们故意引诱拿细耳人喝酒，破坏所许的愿。他们又威胁先知，不要说豫言。在经济丰裕的情况中，以色列人再不记得旷野时那种节俭简朴的生活。他们自己在放纵中，也不想看见拿细耳人洁身自爱的端正生活。拿细耳人的奉献精神对他们是一种谴责，所以他们尽破坏为能事，除去敬虔的模范。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕酒喝。背道的以色列没有受益于拿细耳人的圣洁生活，反而要他们违背誓约。
不要说预言。以色列没有接受先知的见证，拒绝出于灵感的信息，经常迫害奉差遣向百姓传达神圣言的人（见耶20:9；林前9:16）。忘恩负义，顽固不化的以色列人，受不了那些活着谴责他们邪恶生活方式的人（见王上13:4；19:1
2；王下6:31；赛30:9
10；太23:37）。不容忍忠实见证的人，将难逃其责，而那些压制见证的人，罪就更大了。人一旦塞耳不听神的话语，就基本上关闭了圣灵接近他们心灵的通道。
◎神无论在外在的物质世界与内在的精神世界都赐福给以色列人，外面打败强敌，进入安息之地，里面兴起先知替神发言，兴起拿细耳人立志敬虔度日。而今天以色列人享受了物质的安逸，竟弃绝并打压先知与拿细耳人，显出其不愿意以神为神。
【摩二13】「看哪！在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。」
在阿摩司用语中，「看哪」常指耶和华特殊的作为，有启示的性质，必需深加注意与思考。现在耶和华施行刑罚，好似重量的车压物一样（撒上六7-14；撒下六3及创四十五19-27）。车辆很重，装满禾捆，有许多农作物在收获的时候，压在软柔的土地上，使土壤都压得粉碎，将地面压碎，好似地震后的情景。在阿摩司第四第五异象中以收获为例（八1、2），又以地震描述（九1-4），都是指未来即至的审判。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕「如同
...... 一样」：比喻刑罚之重。
看哪。先知因百姓的罪而发出了惩罚的警告，并说明依靠人力是完全无用的。
压。希伯来语是`uq 。有些权威人士认为是指“蹒跚”。其他人则认为它与suq相同（“压”）。故可译为：“我使（你）蹒跚”，或“我压（或‘必压’）”。“我使（你）蹒跚”，暗示神将让以色列在惩罚的重担下蹒跚，像马车在重荷之下摇晃，几近崩塌的状况。
●「压」：可以解释作「压」或「切开」。
●「禾捆」：可以解释作「禾草」。
●第13节可以解释成： a.神的审判如重车压在人民身上。b.以色列国民会如禾草被割禾车在禾场上切开一样，在以色列国内遭受毁灭。
13∼16神的刑罚甚重，如装满禾捆的车，其重无比，给车辗过，粉身碎骨。刑罚来时无一人能逃脱。
【摩二14】「快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，」
这里也许指地震，人们都无法逃脱。以往耶和华曾神奇地震撼以色列敌军之营地，使他们溃乱（参阅撒上十四15；士五4；诗十八8-14）。
「脱逃」原意为避难所，快跑的，也无法找到避难之处，这避难处似乎突然消失了。有力的也用不出甚么力量，是因惊惧慌张所致的。刚勇的是兵士们，他们曾奋勇作战，但自身难保。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕快跑的。直译为“避难所”。快跑的人将找不到安全藏身的地方（见诗142:5）。
不能用力。没有什么武器能用来对抗神；没有什么力量能与祂的力量相比（见伯40:9；赛45:9）。
14∼16 这一切在主前722年亚述人入侵的时候应验了。
【摩二15】「拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。」
在古时骑兵通常在一辆车上有两个，一个任驾驶的，统制马的快慢与方向，这里称之为「骑马的」。另一个专业作战，就是拿弓的。在激烈的战事中，攻守的弓剑手已经支持不下去，他自己已经成为众矢之的，站立不住。骑马的看情势不对，为保自身必须弃车马脱逃，但是他怎么迅速下马奔逃？也来不及逃脱，必遭敌人杀害。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩二16】「到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。”」
到那日，那是耶和华的日子，是神审判的大日。最有胆量的，原意为心中坚定的，是临危不乱，十分稳定的人也无法支持下去。为要逃跑，甚至将武装卸下，既为轻便，也不想暴露自己军人身分，很多衣物都抛下，好像赤身一般逃跑。神公义的审判是无法躲避的。英译词常作：Oracle of Yahweh「说」字原意为「低吟」，本是一种叹息感喟的声音。这必带有无限的心意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕赤身。战士们将抛弃任何妨碍他们的逃跑的东西（见撒上19:24注释；又见约21:7）。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․