俄巴底亞書全書綜合註解
壹、內容綱要
【神對以東的判定】
一、以東的罪性(1~9節)
1.驕傲(1~4節)
2.貪財(5~6節)
3.心術不正(7~9節)
二、以東的罪行(10~14節)
1.像與外邦人同夥欺壓以色列人(10~11節)
2.八個「不當」(12~14節)
三、以東的審判──與萬國同受罰(15~16節)
四、以東的結局──被以色列吞滅(17~20節)
五、國度就歸耶和華(21節)
貳、逐節詳解
【俄1】「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去。說：“起來吧！一同起來與以東爭戰。」
〔呂振中譯〕「俄巴底亞所見的異象。我們從永恆主那裏聽到了信息，同時有使節奉差在列國中，說：『起來！我們起來作戰、攻擊以東吧！』論到以東說、主永恆主是這麼說的〔由本節第二句移此〕：」
〔原文字義〕「俄巴底亞」耶和華的僕人；「默示」異象；「以東」紅；「信息」風聲，消息，傳言，報告；「使者」使臣，門的樞紐，愁苦。
〔背景註解〕「以東」位在死海的東邊與南邊，與以色列的淵源錯綜複雜。一如兩國始祖雅各和以掃之間的矛盾、搖擺不定的關係，以東有時是猶大的友邦(參申二2~6；王下三9)，有時又是死敵(參民二十14~21；摩一11~15)。在新亞述帝國和新巴比倫帝國（主前734~586年）時期，以東是附庸國。俄巴底亞對以東的控訴，看起來最可能和它參與耶路撒冷最後的破壞、人民於主前587至586年被巴比倫王尼布甲尼撒所擄有關。然而以東在其中的角色到底如何，未有清楚的記錄。
「有使者被差往列國去」古代近東地區，國家有戰事時，必須召喚所有盟邦和附庸國派遣部隊並供應物資來聯合作戰。信使受差遣呼叫大家實踐條約的承諾，並指明徵召士兵的數量(如：撒上十一3~4，和法老蘭塞二世與西臺王哈圖西利斯三世〔Hattusilis
III〕之間的條約)。
〔文意註解〕「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說」意指先知俄巴底亞有關以東的預言乃是從神所得的啟示。
「我從耶和華那裡聽見信息」意指他從神口中確實聽到了詳情。
「並有使者被差往列國去」意指神差遣天使到鄰近以東的各國去。
「說：起來吧！一同起來與以東爭戰」意指天使激動列國出兵討伐以東。
〔話中之光〕(一)神的僕人必須先從神那裡聽見神的信息，然後才能為神說話，傳達給神的眾子民。
(二)以東在聖經中預表肉體，屬神之人的肉體是靈命的仇敵，所以主耶穌說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我(參太十六24)。
【俄2】「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。」
〔呂振中譯〕「『看吧，我必使你在列國中成為小的；你必極度被藐視。」
〔原文字義〕「最小的」至小，微不足道，年幼；「大大」極度地，非常地；「藐視」輕看，輕忽。
〔背景註解〕「我使你以東在列國中為最小的」在俄巴底亞的時代，西拉（後稱彼得拉）是以東的首都。主前五世紀已逐漸被亞拉伯人侵入，到第四世紀，完全給拿巴提人併吞，仍以彼得拉為首都。主前三世紀至主後一世紀，彼得拉是無比繁榮的城市和貿易中樞，但主後106年，拿巴提歸入羅馬帝國版圖，彼得拉從此消沉以至完全荒，直至主後1812年，這從玫瑰紅色山岩雕成的城市才再度被人發現，默然地證實俄巴底亞預言的真確。
〔文意註解〕「我使你以東在列國中為最小的」意指神要使以東的國力，在當時中東鄰近一帶地區列國中變成最弱的。
「被人大大藐視」意指它的國際地位不被重視。
〔話中之光〕(一)肉體和肉體的行為(以東所預表的)是被一般正常的人所藐視的，因為肉體之中沒有良善(參羅七18)，人若憑肉體行事，不但不能討神喜悅(參羅八8)，也容易得罪人。
(二)我們從前也都放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛(弗二3~4)，使我們的靈活過來，得以隨從靈而行(參加五16，25)。
【俄3】「住在山穴中，居所在高處的啊！你因狂傲自欺，心裡說：‘誰能將我拉下地去呢？’」
〔呂振中譯〕「你這住岩石的密洞中、建居所於高處的阿〔傳統：其居所之高度〕，你心裏說：「誰能將我拉下地呢？」你心中的傲慢氣把你欺騙了。」
〔原文字義〕「山穴」石穴，山崖上洞穴，隱匿處；「狂傲」驕傲，傲慢；「自欺(原文雙字)」自我，內裡(首字)；誘惑，欺哄(次字)；「拉下」帶下，取下。
〔文意註解〕「住在山穴中，居所在高處的啊，」以東地處山區，主要山嶺從撒烈溪南邊到亞喀巴。這個地區有很多山峰，高達海拔五千七百呎，陡峭的山壁、山洞和裂口可供軍隊藏匿。
「你因狂傲自欺，心裡說，誰能將我拉下地去呢？」以東人將城建於峭壁，得享天然保障，使外敵難以入侵，以東因而自恃。
〔話中之光〕(一)以東因為驕傲而無法看清現實，我們是否也會因為驕傲而錯估時勢？
(二)聖經警告我們「驕傲在敗壞以先」(箴十六18)，世上所有的驕傲難逃自我毀滅的下場。因此我們應常常注意自己是否「目中無神」，當以為自己所有的是最穩固的時候，可能就是自欺欺人的開始。
【俄4】「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「即使你高飛如大鷹，即使你在星辰間搭窩，就是從那裏、我也必將你拉下你來：永恆主發神喻說。」
〔原文字義〕「高飛」升高，高舉；「星宿」星星，閃亮處；「搭」放置，設立；「窩」巢；「拉下」帶下，取下。
〔文意註解〕「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩」形容以東人在高山上建築居所和堡壘，易守難攻(參3節)，故自以為可以安枕無憂。
「我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的」但只要神一動手，情況就會全然改變。
〔話中之光〕(一)無論人的成就有多高，人的建造有多穩，都不能叫我們有恃無恐，唯有神自己才是我們堅實的倚靠(參箴二十九25)。
(二)萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事(亞四6)。
【俄5】「“盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來，（你何竟被剪除，）豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？」
〔呂振中譯〕「賊若來到你那裏，強盜若夜間來，哪有不只偷到殼為止的？然而你是怎樣被毀滅阿〔此行原在上行之前〕！割取葡萄的若來到你那裏，哪有不剩下幾粒的？」
〔原文字義〕「強盜」暴力奪取，暴力破壞；「剪除」滅亡，歸於無有；「夠了」充分，足夠；「摘」切除，剪除；「剩下」保留，遺留。
〔背景註解〕「摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？」律法規定收割者必須剩些穀物果子給窮苦人家(參申廿四19~21)。
〔文意註解〕「盜賊若來在你那裡，…豈不偷竊直到夠了呢？」盜賊指暗地偷盜的人；意指趁人不注意的時候偷竊財物的人，必會偷到再也沒有值錢之物可偷為止。
「或強盜夜間而來，你何竟被剪除」強盜指公然搶劫的人；夜間而來指避開警衛；被剪除指被殺害。全句意指強盜出其不意，突然來臨，以致防備不及而遭殺害。
「摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？」摘葡萄的意指奪取財物的人；剩下些葡萄意指僅剩下一些未被他們看中的劣等貨。全句意指敵人前來掠奪財物，幾乎全部一掃而光，僅留下一些未被他們注意的而已。
〔話中之光〕(一)不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷(大六19~20)。
(二)家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的(路十二39)。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守(帖前五6)。
【俄6】「以掃的隱密處，何竟被搜尋？他隱藏的寶物，何竟被查出？」
〔呂振中譯〕「然而以掃怎樣被搜尋阿！他藏的寶物怎樣被查出阿！」
〔原文字義〕「隱密處」(原文無此字)；「搜尋」搜出，被找出；「隱藏的寶物」私密之物；「查出」揭開，查詢。
〔文意註解〕「以掃的隱密處，何竟被搜尋？」以掃即指以東(參創三十六1，9)；隱密處指藏寶之處。全句意指以東人的寶藏，被徹底搜尋。
「他隱藏的寶物，何竟被查出？」寶物指珍貴值錢的財物；全句意指以東人藏在隱密處的珍寶，被敵人搜出而奪走。
〔話中之光〕(一)掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的(路十二2)。
(二)我要永遠住在你的帳幕裡；我要投靠在你翅膀下的隱密處(詩六十一4)。住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下(詩九十一1)。
【俄7】「與你結盟的，都送你上路，直到交界；與你和好的，欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。」
〔呂振中譯〕「和你結約的人都欺騙了你，他們把你送走、到邊界；跟你和好的人制勝了你；和你一同喫飯的〔傳統：「你的飯」或譯：「喫你飯的人」〕設下網羅陷害你；你〔傳統：他〕心裏都毫無聰明。」
〔原文字義〕「結盟」契約，盟約；「送…上路」送走，打發，驅逐；「交界」邊界；「和好」和睦，友好；「欺騙」誘惑，欺哄；「勝過」有能力，克服；「網羅」網子；「陷害」(原文無此字)；「聰明」通達，理解，分辨。
〔文意註解〕「與你結盟的」指當時和以東結盟的鄰國；以東除掌有當地貿易權外，本土亦出產銅礦，故國家非常富庶，鄰國樂於與他結盟。
「都送你上路，直到交界」有三個可能的解釋：指昔日盟國把以東遣來求救的使者，(1)打發走；(2)趕離開國境；(3)用計謀引誘他們出來，擊殺他們。
「與你一同吃飯的，設下網羅陷害你」一同吃飯的指知心好友(參詩四十一9)。傳統或譯作「吃你的飯」，即依靠你的。
「在你心裡毫無聰明」意指以東的盟友向他反目，實在是他始料不及的。
〔話中之光〕(一)濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友(就是主耶穌)，比弟兄更親密(箴十八24)。
(二)知人知面不知心，朋友今日親我，明日棄我。同主吃飯的人，尚且用腳踢主(參約十三18)，所以不要輕易將自己交託給任何人。
【俄8】「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人；從以掃山除滅聰明人。」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：當那日、我哪有不從以東殺滅掉智慧人，從以掃山掃除了聰明呢？」
〔原文字義〕「除滅」消滅，毀壞，毀滅；「智慧人」有學問的，機巧的；「以掃」多毛的；「聰明」理解，智能。
〔文意註解〕「耶和華說：到那日」即神審判之日(參15節)。
「我豈不從以東除滅智慧人」以東人的智慧是當代馳名的(參耶四十九7)；以東人住在北阿拉伯沙漠邊緣，從沙漠商隊及銅礦中獲利，素以俐落的商業、靈巧的外交手腕聞名。全句意指在神審判之日，要顯明以東人的愚拙。
「從以掃山除滅聰明人」以掃山指以東人所居住之地；聰明人在此與智慧人可視為同義詞。本句與前句乃平行同義子句，意思相同。
〔話中之光〕(一)敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的(詩一百十一10)。
(二)你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路(箴三5~6)。
【俄9】「提幔哪！你的勇士必驚惶，甚致以掃山的人，都被殺戮剪除。」
〔呂振中譯〕「提幔哪，你的勇士必驚慌失措，以致人人都被殺戮所剪除、不在以掃山。」
〔原文字義〕「提幔」南方；「勇士」強壯的，大能的；「驚惶」被打破，被驚嚇，不知所措；「殺戮」屠殺；「剪除」砍下，斷絕。
〔文意註解〕「提幔哪」提幔乃以東一要城，在西拉城東面八公里（五英里）。約伯的家鄉烏斯，有些人認為位在以東境內，而他的朋友以利法是提幔人。在此段記載中，提幔是以東國的同義詞。
「你的勇士必驚惶」意指軍隊的士氣低落，驚惶失措，進退維谷，以致軍事失利。
「甚致以掃山的人，都被殺戮剪除」以掃山指以東人所居住之地(參8節)，亦即以東地；全句意指以東人因軍事失利，乃至被敵人殺戮剪除。
〔話中之光〕(一)耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此誇口。這是耶和華說的(耶九23~24)。
(二)不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城(箴十六32)。
【俄10】「“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。」
〔呂振中譯〕「因你對兄弟雅各所行的強暴、羞愧必籠罩着你，你也必永遠被剪除。」
〔原文字義〕「雅各」抓住腳後跟的人，取代者；「強暴」暴力，錯誤，殘酷，不公義；「羞愧」羞恥；「遮蓋」隱藏，披上；「斷絕」剪除，砍下。
〔文意註解〕「行強暴」：此處形容暴力所用的措辭，含義廣泛，包括謀殺、強暴、重傷害、流人血。在此的用法，作為「震撼措詞」來顯示出傷害的嚴重程度，和以東受懲罰之合理。
「因你向兄弟雅各行強暴」雅各指以色列人，與以東人本為兄弟，有血統之緣，理應彼此相顧(參申二十三7)，以東人卻大大傷害了以色列人。
「羞愧必遮蓋你」意指在遭受神的審判和懲罰時，不能坦然以對。
「你也必永遠斷絕」意指以東必永被切開，即永遠無法復國。
〔話中之光〕(一)朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生(箴十七17)。
(二)只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火(太五22)。
【俄11】「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。」
〔呂振中譯〕「當外族人擄掠雅各財物的日子，外人進入他城門，拈鬮要分耶路撒冷，你站在一旁那日子，你也好敵人之一阿！」
〔原文字義〕「外人」疏離；「拈」抽籤，擲籤；「鬮」小卵石，所得的分；「同夥」聯合，一體。；「
〔文意註解〕「當外人擄掠雅各的財物」意指當以色列人大難臨頭，財物被敵人擄掠時。
「外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子」意指當外邦大軍攻破耶路撒冷城，分贓掠物之際。
「你竟站在一旁，像與他們同夥」意指以東人不但袖手旁觀，不曾向以色列人伸出援手，甚至還可能趁火打劫(參13節)，像與敵人同夥一樣。
〔話中之光〕(一)我們和不信的原不相配，不要同負一軛(參林後六14)。信徒若在暗昧的事上與他們同夥，必然陷入他們的罪中。
(二)同流而不合污，何其難哉！信徒若要避免外邦人的結局，就要避免與他們同夥。
【俄12】「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」
〔呂振中譯〕「當你兄弟的日子、他遭遇禍患之日，你不應該瞪着眼看着呀。當猶大人被滅的日子，你不應該因着他們而沾沾自喜呀；當災難的日子、你不應該誇口說大話呀。」
〔原文字義〕「遭難(首字)」大禍，災難，不幸；「瞪眼看著」看見，察看；「猶大」讚美的；「被滅」消滅，消失；「遭難(末字)」急難，困境，受壓制。
〔文意註解〕「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著」意指當以色列人遭受大災難、面臨毀滅之際，以東人不該袖手旁觀，冷漠無情。
「猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂」意指當以色列人亡國之時，以東人不該幸災樂禍，歡欣雀躍。
「他們遭難的日子，你不當說狂傲的話」意指當以色列人遭遇災禍之時，以東人不該口出狂言，嘲笑辱罵。
〔話中之光〕(一)弟兄為患難而生(箴十七17)；你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法(加六2)。
(二)我們不應該以別人遭遇不幸而感到高興，儘管那是他們應得的，因為只有神才是有資格可以審判人(參箴二十四17)。
【俄13】「我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。」
〔呂振中譯〕「當我人民遭遇患難的日子，你不應該進他的門呀；當他遭遇患難的日子，你也不應該瞪着眼看他受苦呀；當他遭遇患難的日子，你不應該伸手搶他的財物呀。」
〔原文字義〕「遭災」危難，災殃，災禍；「受苦」壞的，惡的；「伸手」伸展，打發；「搶」(原文無次字)。
〔文意註解〕「遭災」在本節中重複提到三次，按原文「遭災」與「以東」字根相似，乃諧音字。
「我民遭災的日子，你不當進他們的城門」意指當以色列人遭受災難之際，以東人不該尾隨甚或加入敵軍行列，進到以耶路撒冷為代表的眾城裡。
「他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦」意指當以色列人遭受災難之際，以東人不該冷漠無情地看著他們受苦(參12節)。
「他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物」意指當以色列人遭受災難之際，以東人不該趁火打劫，搶劫他們的財物(參11節)。
〔話中之光〕(一)總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心(彼前三8)。
(二)我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人(林後一4)。
【俄14】「你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。」
〔呂振中譯〕「你不應該站在岔路口，剪除他們中間逃脫的人呀；當災難的日子、你不應該將他們殘存的人交付仇敵呀。」
〔原文字義〕「岔路口」分開的道路；「剪除」砍下，砍除；「逃脫的」逃亡者；「遭難」困境，危難；「剩下的人」倖存者；「交付」關鎖，交給。
〔文意註解〕「你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的」意指以東人不該站在以色列人逃走的十字路口上，肆意殺戮其中一些逃難的人。
「他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵」意指當以色列人遭受災難之際，以東人不該攔截他們逃難的路徑，除了殺死其中一些人之外，還把剩下的人捉送給以色列人的仇敵。
〔話中之光〕(一)你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住(林前十13)。
(二)落井下石，是墮落之人敗壞的本性；但我們蒙恩之人，應當富有同情心，因為神救了我們，使我們能脫離兇惡，所以我們也當關心別人的處境。
【俄15】「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主的日子已臨近要懲罰列國了。你怎樣行、也必怎樣向你行，你的報應必還歸你頭上。」
〔原文字義〕「降罰的日子」那日；「臨近」接近的；「報應」，對待，報酬，回報應得之分。
〔文意註解〕「耶和華降罰的日子臨近萬國」意指末世當神審判並懲罰萬國的日子來到時。
「你怎樣行，他也必照樣向你行」意指以東人怎樣向以色列人所行的，神也必照樣向以東人施行報應。
「你的報應必歸到你頭上」意指以東人惡行所該得的報應，決不至於錯過。
〔話中之光〕(一)本節將「萬國」和「你」(指以東)視同懲罰的對象，可見本書不單是針對以東人說預言，也是對全世界的人說預言；以東人所受的審判和結局如何，萬國所受的審判和結局也如何。
(二)因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(林後五10)。
【俄16】「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常的喝；且喝且咽，他們就歸於無有。」
〔呂振中譯〕「你們猶大人怎樣在我聖山喝了苦杯，列國也必怎樣不斷地喝，邊喝邊說醉話，若無其事的樣子。」
〔原文字義〕「喝」喝，喝神忿怒的杯；「苦杯」(原文無此字)；「常常」終日，每天，不停地，連續不斷地；「咽」吞，吞下，說醉話；「歸於無有」無誤，沒有，若無其事。
〔文意註解〕「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯」意指以色列人怎樣在耶路撒冷和全國各地受到神的懲治，喝了神忿怒降罰的杯。
「萬國也必照樣常常的喝」意指到那日(參15節)，萬國也必照樣受神的懲治，連續不斷地喝神忿怒降罰的杯。
「且喝且咽，他們就歸於無有」意指萬國所受神的懲罰永續不斷，直到完全滅亡。
〔話中之光〕(一)她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝(啟十八6)。
(二)耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守(詩十六5)。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢(詩二十三5)。
【俄17】「“在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。」
〔呂振中譯〕「但在錫安山必有逃脫的人，那山必成為不可侵犯的；雅各家必佔有那曾強佔他們、之人的土地〔改點母音翻譯的〕。」
〔原文字義〕「錫安」乾枯之地；「逃脫的人」躲避，拯救；「得」承受；「產業」基業。
〔文意註解〕「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖」錫安山指耶路撒冷所代表的以色列全地；逃脫的人指餘民；成聖指分別出來歸神為聖。全句意指神為以色列人保留一班餘民，使他們歸回原來所居住之地，並且得以復興，完全歸神為聖。
「雅各家必得原有的產業」雅各家指全體以色列人；原有的產業指原來所分得的迦南美地。全句意指以色列人必得以回歸迦南美地，在那裡得著復興。
〔話中之光〕(一)耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念(哈三2)。
(二)耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好(詩十六5~6)。
【俄18】「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎稭，火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「雅各家必作為大火，約瑟家必作為火燄，以掃家必像碎稭，火必將他燒著而吞滅：以掃家必無殘存的人；因為永恆主說了。」
〔原文字義〕「大火」烈火；「約瑟」耶和華已增添；「火焰」火頭，火舌；「以掃」多毛的；「吞滅」吞噬，燒滅；「餘剩的」餘數，餘民，逃脫者。
〔文意註解〕「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰」雅各家和約瑟家在此為同義詞，意指全體以色列人必向仇敵發出忿怒的火焰。
「以掃家必如碎稭，火必將他燒著吞滅」以掃家指以東人；全句意指以色列人忿怒的火焰，必使以東人如碎稭焚燒淨盡。
「以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的」意指神判定以東人必無人倖存。
〔話中之光〕(一)自從挪亞時代的洪水除滅罪惡的世界以來，神就不再用水(參創九11)，而改用火。神一面用火煉淨祂所要的人(參彼前一7)，另一面則在將來用火燒盡祂所不要的人(參彼後三10)。
(二)我們屬神的人應該像火焰，首先將自己獻上為祭(參羅十二1)，讓神的火來燒我們；這火要使我們靈裡火熱，常常服事主(參羅十二11)；然後使反對我們的人感到如同炭火堆在他的頭上(參羅十二20)。
【俄19】「“南地的人，必得以掃山；高原的人，必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。」
〔呂振中譯〕「南地之人必擁有以掃山以為業，低原的人必擁有非利士人之地；他們必擁有以法蓮鄉間之地，和撒瑪利亞鄉間之地；便雅憫人必擁有基列。」
〔原文字義〕「得」得為業，承受；「高原」低地，山區；「非利士」移居者；「以法蓮」兩堆灰塵，我將獲雙倍果子；「撒瑪利亞」看山；「便雅憫」右手之子；「基列」多岩之地。
〔文意註解〕「南地的人，必得以掃山」意指原屬南國猶大地的人，必要佔據以東地。
「高原的人，必得非利士地」按原文意指原來居住在山區和沿海平原之間狹長山地的猶大人，必要佔領非利士地。
「也得以法蓮地和撒瑪利亞地」意指收復原屬北國的以法蓮地和撒瑪利亞地。
「便雅憫人必得基列」意指便雅憫人必分得約旦河東面的基列。
〔話中之光〕(一)以色列復國並經過六日戰爭之後，本節的預言僅一部分得著應驗，而全部預言的應驗，則需等到彌賽亞國的降臨才得著實現。
(二)在屬靈的應用上，神應許我們信徒必得著整塊迦南美地(就是基督)作為我們的產業，而住在我們裡面的聖靈就是我們得基業的憑據(參弗一14)，因此我們必須天天在聖靈的幫助底下經歷基督，好讓基督佔有我們的全人，也就是在我們身上實現了得著產業。
【俄20】「在迦南人中被擄的以色列眾人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑。」
〔呂振中譯〕「以色列人流亡在哈臘〔傳統：這一大隊的人。今參王下兪：蹟譯之〕的必擁有〔傳統作關係代名詞〕腓尼基〔希伯來文：迦南人〕、直到撒勒法；耶路撒冷流亡在西法拉的人必擁有南地的城市。」
〔原文字義〕「迦南」熱心的；「被擄的」流亡；「眾」軍隊，城壕，外郭；「撒勒法」提煉廠；「西法拉」分離的。
〔文意註解〕「在迦南人中被擄的以色列眾人，必得地直到撒勒法」意指原屬北國以色列而被擄分散到各國的，將回歸佔領迦南地直到腓尼基的推羅、西頓一帶地區。
「在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑」意指被擄到小亞細亞一帶地區的耶路撒冷原居民，將回歸分得以色列南部的城鎮。
【俄21】「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山。國度就歸耶和華了。」
〔呂振中譯〕「必有拯救者上錫安山來統治以掃山，王位就歸永恆主。」
〔原文字義〕「拯救者」救主，拯救，解救；「審判」判斷，刑罰；「國度」王權，王位。
〔文意註解〕「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山」拯救者原文作複數，神興起他們(如舊約的「士師」)，拯救以色列和審判以東，以建立神的國度。
「國度就歸耶和華了」意指最後神的國度就要在地上得以實現。
〔話中之光〕(一)以色列人將要取得原有的產業，並要向外擴張。神要重新在耶路撒冷掌王權。這時耶路撒冷剛剛陷落，先知的預言讓那些無力對仇敵報仇以追求公義，又沒有復興希望的猶太人來說，應該是帶來相當大的安慰。
(二)將來有一天，當主再臨，世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠(啟十一15)。
叁、靈訓要義
【預言以東將受神懲罰，以及猶大的復興】
一、序言(1節)
1.本書的作者、預言的來源及對象
2.以東受列國群起攻擊是出於神的旨意
二、預言以東將受神懲罰(2~14節)
1.神責備以東並要施行懲罰(2~4節)──以東自以為居於險要地帶，驕傲自恃，但當神的刑罰臨到時，必被外敵攻陷
2.以東要完全被剿滅(5~6節)──竊賊或強盜只會把貴重物品拿走，摘葡萄的也會剩留一些果子，但當仇敵來到以東境內時，必把他搶掠一空，不留一物
3.以東被出賣不能自救(7~9節)
4.以東受懲罰的原因(10~14節)──以東人在主前五八六年猶大國被巴比倫所滅時，不單沒有施以援手，更加以苦害，因此，以東不能逃罪，必受懲罰
三、預言耶和華日子的景況(15~21節)
1.神要審判列國(15~16節)
2.猶大復興與彌賽亞國度的建立(17~21節)
【俄巴底亞vs.以東人──神的僕人vs.屬肉體的人】
一、本書的兩種讀法
1.一般基督徒是從歷史和地理的層面去瞭解本書
(1)1~14節是在甚麼時候和甚麼地方發生的
(2)15~21節將在甚麼時候和甚麼地方發生
2.最好是從應用的層面來讀聖經
(1)以經上所寫的事作為鑑戒(林前十11)
(2)從話中取得亮光，明白聖靈的意思，而應用在自己身上
二、本書有正反兩個主角
1.正面的主角──「俄巴底亞」
(1)舊約聖經至少有十三位同名的俄巴底亞(俄巴底、俄巴底雅、俄巴第雅)
(2)欲知是誰，通常是寫「某某人的兒子俄巴底亞」
(3)本書僅寫「俄巴底亞」，似乎有意用來代表一切正面的基督徒
(4)俄巴底亞的字義是「耶和華的僕人」，可視為神所喜悅之人的代表
2.反面的主角──「以東人」
(1)以東人乃是以掃的後裔(參創廿五30)
(2)以掃是雅各的孿生兄弟(參創廿五25~26)
(3)在聖經裏通常用以東人表徵「肉體」：以東字義「紅」，指貪愛世界(紅豆湯)；以掃字義「有毛」，指野蠻(不喜歡順從聖靈的引導)
(4)以東人可視為輕看長子名分的信徒的代表，亦即神所定罪之人的代表
(5)然而以東人若肯悔改，仍可被神接納──「第三代子孫可以入耶和華的會」(申廿三8)
三、從本書中的一些對比看出俄巴底亞和以東人的不同點
1.神意和人意：
(1)俄巴底亞「得了耶和華的默示，從耶和華那裏聽見信息」(1節)
(2)以東人「心裏說」(3節)
a.狂傲自欺──居所在高處、在星宿之間搭窩(3~4節)
b.隱藏私密──被搜尋查出(5~6節)
c.屬地智慧──反而被人算計、欺負(7~9節)
2.錫安山和以掃山：
(1)錫安山──受苦、遭難、被擄掠、被搶奪(10~16節)
(2)以掃山──高大險峻、宏偉、眼前平安無事且富裕(3~7節)
3.猶大人和外邦人：
(1)俄巴底亞為猶大人的遭難而鳴不平(10~16節)
(2)以東人與外邦人結盟、和好、一同吃飯(7節)，面對猶大人的遭難，不僅袖手旁觀，甚至還與欺壓的人同夥(10~16節)
4.神的日子和人的日子：
(1)俄巴底亞指出「耶和華降罰的日子臨近」(15節)；今日在聖山上喝苦杯，那日必得享受(11~17節)
(2)以東人在神子民遭難、遭災的日子(和合本共八個日子，原文有十個)幸災樂禍(10~14節)；今日搶奪別人，他日必歸無有(10~18節)
5.神的國和萬國：
(1)俄巴底亞指出「國度就歸耶和華了」(21節)──「世上的國，成了我主和主基督的國」(啟十一15)；今日看似被人侵佔、欺凌，他日必得國度，且要擴充到豐滿的地步(19~21節)
(2)以東人與萬國為友；今日看似得著萬國，他日必受審判，歸於無有(15~16節)
四、神的呼籲
1.「起來罷，一同起來與以東爭戰」(1~2節)
2.乃是與己爭戰，不是與別人爭戰
3.不要倒敵為友(7節) ，倒友為敵(11~14節)
4.要知道神是無所不在、無所不能、無所不知(3~6節)：高處、星宿之間、拉下你來、隱藏的寶物被查出
五、今日基督教的潮流趨勢
1.以人意代替神意
2.只顧自己不顧別人：搭建自己居所(3~4節)，而瞪眼看別人受苦遭難(11~14節)
3.討好人卻不討好神：「結盟…和好」(7節)，而不顧神認為「不當」的事(12~14節八個不當)
4.講求聰明智慧，實則不聰明(7~8節)
5.只顧今天，不顧將來(11~15節)
6.只顧生活享受，不顧神國(16~21節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
參考書目：請參閱「俄巴底亞書提要」末尾處