俄巴底亚书导论拾穗
俄巴底亚书提要
壹 著者
一 本书著者是俄巴底亚。对于他的生平，经内、经外一无记载，我们也一无所知。
二 圣经中有十多个俄巴底亚，（中文和合本圣经中有时译作俄巴底，有时译作俄巴底雅，有时译作俄巴第雅，其实是同一个名字，）我们不能肯定本书的著者是否就是其中之一。有人说，先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰，暗中保护神的先知的俄巴底。（王上十八3。）也有人说，他就是约沙法王的大臣，被遣往犹大各大城教训百姓的俄巴底。（代下十七7。）也有人说，他就是作督工的利未人俄巴底。（三四12。）不同的传说虽然很多，可是总嫌缺少确实的证据。
三 似乎著者在这里只要人注意他所传的预言是神的默示，并不要人注意他这传预言的人。所以在本书开端，他并不多介绍他自己，只说，‘俄巴底亚得了耶和华的默示。’（1。）
四 ‘俄巴底亚’这名字的意义是‘耶和华的仆人。’我们只知道他是耶和华的仆人，传说耶和华所默示的预言。
贰 概略
一 本书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容是非常重要的。它宣判了以色列的世仇－名义上还是以色列的弟兄，实际上是约沙法的死敌，无时无刻不想消灭神的选民－以东的前途和结局。
二 本书的体裁很接近诗体文。虽然它的并行句的结构并不精美，它的话语却是强有力量，带着说服的能力。
参 以东的历史
以东一名以土买，（可三8，）处在迦南地的东南部，北接死海，东接沙漠，南接以拉他、以旬迦别，（申二8，）西面界线极为错综，不易分明。全境多山；以东所居之地原称为西珥山。（5。）
雅各的长兄以扫，一名以东，就是以东人的始祖。（创三六9。）以东人中起初有族长，（15，）以后有君王。（民二十14。）当以色列流荡旷野时，以东人不许他们过境。（14∼21。）因为神曾嘱咐摩西，不可和以东争战，所以以色列人只能绕道而行。（二一4。）神看以东原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以东人，第三代子孙准入耶和华的会。（申二三7∼8。）可是以东一直和以色列为仇。扫罗年间，就有战争。（撒上十四47。）大卫曾在盐谷击灭以东人一万二千人，（诗六十题注，）那时以东人归服大卫。（撒下八14。）所罗门年间，以东王又开始为患。（王上十一14∼22，25。）其后曾一度与犹大、以色列联盟，攻击摩押。到约沙法的儿子约兰作王时，以东又背叛，约兰率军出征，不胜，败回。（代下二一8∼10。）此后以东一直伺机骚扰，又助雅各家的仇敌为患。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时，以东欢欣、喜乐；（诗一三七7；）但四年后（主前五八三年），以东亡于巴比伦。主前一六三年，以东被耶路撒冷祭司犹大马克比（Judas Maccabeus）所征服；主前一二五年时，以东复为马克比之侄约翰许翰（John Hyrcanus）所征服，并强之受割礼，归化作犹太人。罗马帝国时，该撒犹流（Julius Caesar）任命以土买省总督安提帕德（Antipater）兼作犹太、撒玛利亚及加利利三省总督；以后其子升作王，即希律王。所以希律王是以东人。
肆 时间和地点
一 先知俄巴底亚在什么时候、什么地点传说神的默示，这是很难断定的。解经家对于这些问题往往抱着距离极远的意见。披尔孙认为俄巴底亚作先知的时候早则在主前八百年之前，迟则在主前五八八年之后；有的人则认为他在巴比伦攻占耶路撒冷之后说预言。司可福认为他是向北国以色列说预言的；有的人则认为他是向犹大说预言的。其实时间和地点并不算是重要的问题，否则圣灵早在经中明确的说明了。主要的问题还是预言的来源和内容。
二 根据我们所学习的一点，我们认为他作先知的时间可能是在约阿施早年，约在主前八八○年。本书十一节‘为耶路撒冷拈阄的日子，’不可能是指尼布甲尼撒的侵略，因他攻破了耶路撒冷，城是他的，不需要拈阄。拈阄是为了解决二人（或更多的人）同争一物的难处。这里的拈阄显然是指约兰年间非利士和亚拉伯两国联军攻破耶路撒冷的事（主前八八七年），（参读俄19，代下二一16∼17，）它们两国为耶路撒冷拈阄；那时以东背叛约兰不久，（王下八20∼22，）怀仇仍深，看见耶路撒冷陷落，自然欢喜，帮助侵略者为虐。按照犹大历史，两国同时攻陷耶路撒冷，只有约兰年间的那一次。根据上述的事实，我们相信俄巴底亚不是被掳后的先知，而是在约兰后的先知。
三 他说预言的地点和主要的对象，根据十一节、十六节、十七至二十节，我们相信是犹大。
伍 几处可注意之点
一 雅各家有三个最厉害的仇敌：亚述、迦勒底、以东；其中尤以以东最为可怕。有一位研究圣经的学者说，雅各家再没有一个仇敌像以东那样残忍，虽然他们还是近亲。
在‘小先知’有三位先知的职事是传达神对三大仇敌的审判：那鸿专对亚述（按：那鸿书中的尼尼微即亚述首都），哈巴谷专对迦勒底，俄巴底亚专对以东。
二 以东和以色列原是骨肉，同为以撒的后裔。以东也是蒙神眷顾的，神曾赐给他们西珥地为业，成为列邦中的一国。神严禁以色列侵犯他们，并给他们机会入耶和华的会。他们理应一面敬拜神，一面善待他们的弟兄。可是他们始终与以色列为仇。尤其是以色列遭受外邦蹂躏的时候，以东不只没有予以同情或援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，巴不得他们的弟兄在地上立时被消灭。这是神所最痛恨的事，祂要审判他们的罪。俄巴底亚书就是以东的判决书，他们的名号要从天下被除去；果然，地上再没有以东族或以东国了。（10，18。）
三 如果俄巴底亚是写书的先知中最早的一位，那么他是第一个写‘耶和华的日子’的先知了。‘耶和华的日子’包括何等重要的、严肃的预言，对于列邦、选民、教会有极大的关系。因为时间的紧速，日子的临近，巴不得万民早日信主，选民早日归神，教会早日自洁。
四 以东以为有恃无恐的是：(一)自己的聪明；(二)结盟的邻国；(三)山寨的保障；(四)大能的勇士。可是到了神审判的日子，没有一件能作他的倚靠。因为那时候：(一)神要在他中间除掉智慧和聪明人；（8；）(二)并使列国起来攻击他，因此与他和好的都要欺骗他、胜过他；（7；）(三)并除去他高处的保障，将他拉下来；（3∼4；）(四)并使他的勇士惊惶。（9。）
五 除了本书专论以东的可怕的结局之外，还有下列经节，也是题到以东的审判，初读圣经者最好能够仔细参考：诗篇八十三篇六节、十二至十八节，以赛亚三十四章八至十五节，六十三章一至六节，耶利米四十九章七至二十二节，哀歌四章二十一至二十二节，以西结二十五章十二至十四节，三十二章二十九至三十节，三十五章，约珥书三章十九节，阿摩司一章十一至十二节。
六 ‘你怎样行，祂也必照样向你行。’（15。）这是神审判的原则，显出祂的公义。对于没有神的话和神的律法的外邦，神就凭他们所行的照样对待他们。迦勒底抢夺许多的国，神就使它也遭受列国的抢夺。（哈二8。）以东因以色列荒凉而欢欣、喜乐，神就照它所行的待它，使‘以东全地必都荒凉。’（结三五15。）不只对外邦如此，对于信徒也是如此。‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。’（太六14∼15。）‘因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’（七2。）‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。’（路六31。）‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。’（雅二13。）
七 ‘以扫的隐密处，何竟被搜寻！他隐藏的宝物，何竟被查出！’（俄6。）当耶和华的日子，不只以东所隐藏的，就是任何人所隐藏的，都要赤露敞开的显在光中，因为主‘要照出暗中的隐情，显明人心的意念。’（林前四5。）被人所信从的虚谎，舍不得割弃的罪恶，秘密的奸谋，不可告人的勾当，今天也许能隐藏得非常严密，可是到了那一天，再也遮盖不住了。‘因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。’（可四22∼23。）
八 本书虽然是一卷预言以东的专书，可是它的结论和其他的先知书一样，仍是题到在千年国中以色列光荣的前途。（俄17∼21。）
陆 信息
本书的信息是判决那骄傲的、狂妄的、自以为有恃无恐的、一贯迫害神的选民的以东；神要为祂自己的百姓申辩，并要施行公义的审判，照它所行的报应它。
柒 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘以东，’（1，）(二)‘报应。’（15。）
二 钥节：‘你怎样行，祂也必照样向你行。’（15。）
捌 分析
本书根据内容可以分作四大段：以东的羞耻、以东的罪恶、耶和华的日子、以东的结局。
1 以东的羞耻（一至九节）
一 神兴起列国攻击以东。（1。）
二 神使以东成为小国，并被藐视。（2。）
三 它要从所倚靠的避难所被拉下来。（3∼4。）
四 它要被掠夺。（5∼6。）
五 和它结盟的邻国要背约，出卖它。（7。）
六 它所倚靠的智慧人和勇士都被消灭。（8∼9。）
2 以东的罪恶（十至十四节）
一 向弟兄行强暴。（10。）
二 对雅各家的遭难不予同情和帮助，反而像仇敌的同伙。（11。）
三 因雅各家的遭难而欢喜，并加嘲笑。（12。）
四 乘人之危，掠夺财物。（13。）
五 最可恨的就是：迫害逃亡者，捉住他们，交给仇敌。（14。）
3 耶和华的日子（十五至十六节）
一 审判以东的原则。（15。）
二 审判万国的原则。（16。）
4 以东的结局（十七至二十一节）
一 雅各家必得拯救、成圣、承受产业，（17，）并且得胜，（18，）得着以东等地。（19∼20。）
二 这些预言都应验在马克比年间犹大击败以东的事上。然而还有一个更完全、更荣耀的应验，将发生在‘国度就归耶和华’之前。（21。）
—— 倪柝声《圣经提要》
国度必归于耶和华——俄巴底亚书
读经：
「俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来罢，一同起来与以东争战！我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人？从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国；你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火；约瑟家必为火的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」（俄1∼21）
祷告：
亲爱的天父！我们来亲近你施恩宝座，乃是借着你爱子我们主耶稣基督的宝血，并且借着他为我们开通的那又新又活的道路；因为我们知道他是我们大祭司。我们是坦然无惧的前来，因为我们在爱子里已蒙悦纳。我们的父啊！我们渴慕你能将你的话语能向我们开启，好使我们能听见你的声音。我们愿意讨你的喜悦！我们愿意跟随你！为着这一天我们将自己交托给你。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣基督的名求。阿们！
关于先知俄巴底亚
俄巴底亚书在旧约圣经所有的先知著述中是最短的一卷，只有廿一节。著名的圣经学者耶柔米说：「俄巴底亚书是最难读的一卷书」。然而另一位学者桑维克德修则说到：「俄巴底亚书的语言是简单的，意念却是多元的；话语不多但其意义是丰富的。」照着字面看，是神释放他的预言以攻击以东，但是在寓意上，则是反对这个世界；而就着道德层面来说，却是重在反对肉体。俄巴底亚书中暗示到主耶稣的降临。在他降临的时候这世界将被毁灭，肉体要被制服，而自由就得以恢复。
在旧约中有好几位俄巴底亚，但是我们无从知道写这卷预言的是哪一位。通常圣经以某某人是某某人的儿子来辨识一个人，我们才得以知道他是谁。关于这一位俄巴底亚，圣经没有提到他的父亲，所以我们实在不知道他是谁。这可能有它的意义在，也许是要这一位先知被隐藏，好使他的预言更彰显。有一件事是我们知道的，他是一位先知。俄巴底亚的意义是耶和华的仆人，或是耶和华的敬拜者。作为主的一个仆人和一个敬拜者，他蒙赏赐得着一个异象，所以这一卷预言是从俄巴底亚的异象开始的。
在旧约时代，先知也被称作先见，那就是说他们看见了一些事物；他们用属灵的眼睛看见神的意念、心怀和心意。他们不仅看见并且也听见，所以随着俄巴底亚的异象之后，就是主耶和华如此说。换言之，他不仅得蒙赐看见一个异象且也得着了话语。他不仅看见并且也听见；这对每一个先知的职事都是必需的。如果他是一位先知的职事，那么这位传递信息的人，就不仅是看见而且也是听见的人。
摩西曾在旷野中，看见烧着的荆棘火焰，那是一个异象。然后他听见那位在这焚烧荆棘火焰中着声音。又如以赛亚，有一天他正在圣殿中祷告，看见主的荣耀、主的宝座并且他也听见声音。这情形也同样的发生在拔摩海岛上的约翰，他蒙赐看见一个异象，就是人子行走在七个精金灯台之间，并且也赐给他话语要他写信给在亚细亚的七个教会。所以不论在何时、何地，若是有一个先知的职事，那么在他的背后，必定是有一件事物是被看见且被听见的。
我们不仅不知道这一位俄巴底亚是谁？甚至也不确定的知道他是在什么地方说预言的。判断一个先知在什么地方说预言的方法，乃是借着察看内在和外在的证据。外在的证据乃是比较他与耶利米之间的关系。这可能给我们一个暗示，因为我们发现他们二位预言的话语有相同之处；不论是耶利米引用了俄巴底亚或是俄巴底亚引用了耶利米。这能帮助我们判定他是在什么时候说预言的。从内在的证据看，我们所需要知道的乃是耶路撒冷被攻陷是一件预言上的历史或者是一件已经成为事实的历史？换言之，当他提到耶路撒冷的沦陷或者被掳，是指一件已经发生的事实，或者是预言到一件将要发生的事情？所以借着这两件事情，我们就可以粗略的判断俄巴底亚说预言的时刻。
你若比较俄巴底亚书中的头五节和耶利米书四十九章的7∼22节，会发现前者是分散在后者的那十六节中；论到关乎以东的预言。除了这五节完全一样或几乎相同的经文之外，在其他的十一节中有一些语句和表达的方式是耶利米所独有的。所以用这点来判断，可以说是耶利米引用了俄巴底亚书，而不是俄巴底亚引用了耶利米书。所以他必定是在耶利米之前说预言，或者至少是同时代，比耶利米稍微早一点的人。
查看内在的证据，发现俄巴底亚所提到的不是耶路撒冷的被毁或者被掳，乃是耶路撒冷的被攻陷和抢掠。我们回顾历史，在耶路撒冷被毁并且在以色列人被掳去前，事实上，有五次的耶路撒冷的被攻陷并且被抢掠。第一次是在罗波安王的第五年，埃及王示撒上来，攻取了耶路撒冷（参看代下十五章）。第二次是非利士人及亚拉伯人进入耶路撒冷城并且抢掠了那城；这发生在约兰作王的年间（参看代下廿一章）。第三次是以色列王约阿施上来攻取了耶路撒冷；这发生在亚玛谢作王的年间（参看代下廿五章）。然后是第四次、第五次，耶路撒冷被迦勒底人攻陷并且掳掠，一次是在约雅敬王的年间；而另一次是在约雅斤王的年间（参看代下卅六章）。所以耶路撒冷有五次被攻取并且被抢掠。
这里不在细节上推敲，找出先知所指关于耶路撒冷遭难的日子是什么时候，我只把结论告诉你们。先知所指的应该是第二次，因为那乃是在非利士人和亚拉伯人攻取耶路撒冷的时期；先知提到外人和外邦人进来。你读历代志下廿一章，会看见那正好在以东从犹大的权下背叛的时刻。当亚拉伯人和非利士人进到耶路撒冷的时候，以东人就想趁机报复，那就是他们对雅各家所行的。所以我们可以作结论说，这里的耶路撒冷被攻陷是指着第二次说的。
把这些线索合在一起，我们可以结论说：俄巴底亚很可能的是在耶利米之前说预言的。很可能耶利米是他同时代的人，因为他在一段很长的时间中说预言；但是另有一些学者认为，俄巴底亚乃是十二小先知中的头一位，把他摆在最前面。
先知在什么时候说预言并不重要，重要的乃是他说了什么预言。换言之他的信息是非常重要的，而说话的时刻或者那一位先知说话则不重要。
一共有十二位小先知都被神使用来说预言，有一些是关乎南国犹大的，有一些是关乎北国以色列的；有一些预言是攻击反对以东，有一些是攻击反对尼尼微；这里我们看见俄巴底亚的预言乃是攻击反对以东。但是我们要记住，他乃是一个犹大的先知。所以即使他预言反对以东，他乃是因为约瑟家与以东之间的关系而有的预言。
为着要明白这个预言，我们应该知道有一些有关以东的历史。以东的历史是非常有趣的。而我担心许多人并不知道他的历史，所以我必须用一点的时间说一些它的大概。
神的主宰权柄
以东的历史实际上是从创世记廿五章开始的。你记得当利百加怀孕的时候，她发现在她腹中有两个孩子在彼此相争。她到主面前去求问，而主说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」果然生了双子；在生产的时候，头一个生出来的浑身有毛，并且身体发红；这就是为什么他被称作以扫的原因，意思就是浑身有毛。第二个随后出来，手抓住第一个的脚跟，所以他被起名叫雅各——抓脚跟的人，取而代之者。
在他们没有出生之前，就有预言说将来大的要服事小的。在罗马书第九章，就是说到神主宰权柄的那一章，说；「因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」（罗九：7∼13）。在孩子还没有生下来之前，在他们还没有行善恶之前，神已经拣选了雅各而拒绝了以扫。所以圣经说，这乃是神照着他拣选的旨意。这里我们看见神圣的拣选。事实上，我们知道神圣的拣选乃是在创立世界之前。换言之，甚至在创立世界以前，神已经拣选了一些。这乃是神圣的拣选。这乃是神的旨意。这乃是神主宰的权柄。所以他这样记着「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」在旧约圣经中，不再看见有这样的话，直到最后一卷书——玛拉基书第一章2∼3节说：「我却爱雅各恶以扫」。
在神的话语中，有一件事被称作神主宰的权柄。神是主宰。神乃是宇宙的主宰。因此之故，他有权利做任何他所喜悦的事。换言之，他行作万事乃是照着他自己所喜悦的，没有任何一个人有权利来质问他；若神要作某一件事情，神的确作了，而没有任何人可以质问他。当然，因为我们的神是全智的神，神绝不会作任何错的事情，神绝对是对的。神所已经成就的必定有某些原因，但是他可能并不向我们解释那个理由。在神的话语中，这乃是一些非常基要的真理。这乃是我们信心的一部分。我们相信神，我们相信神是至高无上的。我们相信神有主宰的权柄。我们相信神有一切的权利来作他所要作的任何事情。这乃是作为自己的特权，而我们不能质问他。我们所需要作的就是向他的主权降服，这乃是我们所必须学习，所应采取的态度。
但是这并不意味着，因为神的主权而人就可以免除他自己的责任。绝不是这样！神圣的拣选乃是神的特权，但是人有应尽的本分和责任。我们这被神所造的，有被赋于道德的本分和责任，甚至在以东以扫的一生中你可以看见这个原则。因为圣经说到，他轻看了长子的名分。事实上长子的名分原先是赐给了以扫的，因为他先被生出来。他轻看了长子的名分，因此之故，他就不能承受祝福。所以那乃是人的本分与责任。
以东人
以扫是一个猎人。有一天，当他从田野回来，又累又饿又渴之时，他的兄弟正在熬红汤。以扫进来向他说：「我累昏了，求你将这红汤给我喝。」雅各说：「若是你起誓将长子的名分卖给我，你就可以喝这汤。」以扫说：「这长子的名分与我有什么益处呢？我累的几乎要死，请你把红汤给我喝，你可以得那长子的名分。」那就是为什么以扫被称作以东的原因；因为以东的意思就是红，给我那红汤喝，为着喝那一碗红汤，他就放弃而转让了他的长子的名分。但是当祝福来到的时候，你记得以扫他想要得着祝福。当然，雅各已从他那里偷取了祝福；因此之故，他就恨恶他的弟兄。
弟兄姊妹，你需要看见这个，长子的名分是他的，但是他确轻看了这个。然而当长子要承受祝福的时刻，他却想要，但他已经不再有权了。因着他没有得着它，就同他的兄弟发怒；他忌妒他的兄弟并且恨他。你记得他说：「为我父亲沮丧的日子过了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各！」虽然在廿年之后他忘记了；很不幸的，他的后裔却向雅各永远怀恨。
以扫因为没有得着祝福而流泪痛哭。希伯来书告诉我们，以扫是一个贪恋世俗的人，他轻看了长子的名分，却试图用眼泪来得回祝福，但是不能。所给他的祝福是；「地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得；你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」（创廿七：39∼40）。换言之，神将迦南地赐给雅各，就是应许之地。但是他将西珥山赐给以扫，就是从死海的南端一直到红海，除了迦南地以外的整个地区。
在以土买之地（以扫就是以土买）的西北部分是非常肥沃的但其东部则是贫脊的沙漠和山脉，景色非常的壮丽。居民住在西珥山的山洞里，他们甚至在山洞里及山岩上建筑了城市，几乎是无法穿透的。那就是在俄巴底亚书里面的描写。此处乃是游猎之地，而以扫的后裔就在那个地区中盘桓流荡。在预言中所赐给他们的福气就是西珥山。
事实上，以扫后裔以东人比雅各后裔发展得更快。我们读创世记卅六章就知道以东人变成一个混合的民族。以扫不仅娶了希未人（就是迦南人）的两个女儿，并且也娶了以实玛利的一个女儿为妻，因而成为一个非常混杂的种族。但是他们却有高度的文明以建立了族长和首领制度。当以色列人还在埃及地为奴隶的时候，你看见在他们中间已经有了族长；此后又有了君王。所以就着文明来说，他们的发展是高度的。
圣经中的头一卷书是约伯记，但是约伯不是一个以色列人，很可能他是一个以东人；不仅如此，在约伯记中，你看见提幔人以利法，他乃是来自以东地；所以那个伟大的神学家也是以东人。因此，你可以看见，他们的文明发展得非常的快，甚至领先雅各家。
以色列人出埃及的时候，神吩咐他们不可以恨恶以东人。以东人的第三代，无论男女是可以进入神子民的会中；因为他们乃是弟兄。但是很不幸的，当以色列人来到他们的边界，并且请求他们容许借道经过（参看民数记廿章），以东人不仅拒绝了（这乃是到应许之地一条又快又直的路线），他们甚至召聚了一支军队与他们争战，以致以色列人不得不撤退。所以有卅八年之久，他们围绕着西珥山飘流。在环绕卅八年之后，他们到了它的东边。这是雅各家因着以东人的仇恨所受的苦难。
在以色列人进入应许之地之后，你看见他们经常与以东人争战。在大卫的统治之下，以东人被制服，但是以后他们又重建。最后，我们再看不见他们的记载；而今日，我们不知道谁是以东人。在基督的时代，希律王是一个以东人，所以当「君王」降世的时候，在犹大有一个以东人作王，那就是以东人的历史。
你若详读俄巴底亚书，可以看见它可分作三部分；一到九节是以东被毁灭的预言；十到十四节说出一个原因；十五到廿一乃是关乎耶和华日子的预言，就是主的日子。当那日临到的时候，以东人并所有的列国都要被毁灭，国度将要归给耶和华。
国度必归给耶和华
俄巴底亚的信息到底是什么呢？若是你不经意的读，可能会认为它是攻击反对以东的一个预言，说到以东将要被完全毁灭。这却不是那个信息；实际上，这个信息可以在最后一句话上找到
——国度就归耶和华了。那就是这信息。换言之，不论以东是如何的憎恨雅各，最终以东要被灭亡而雅各将被建立。为什么？因为雅各代表神的国度，所以他对神的子民乃是一个安慰。我们可以扩大地说，以东所代表的世界，或者以东所代表的宗教世界，总是憎恶神的教会。在整个历史中，神的真实的儿女们总是在这个世界的手中，并且在整个宗教世界的手中受苦。但是有一个安慰，因为主的日子将要临到，神要审判这个世界，甚至宗教世界。他要在他选民中建立神的国度。那才是真正的信息。
属灵的应用
（一）肉体对抗圣灵
现在我们要来看俄巴底亚书属灵的应用。俄巴底亚不仅是一个预言，并且他还向我们显示出一个属灵的原则。所有的圣经学者一致公认，以东的属灵意义代表肉体。你知道肉体的意义是什么吗？它乃是属灵双胞胎。属灵的并不是头生的，属天然的才是头生的（参看林前十五章）。那属肉体的总是先来，并且总是逼迫属灵的。
当神创造人的时候，给他一个长子的名分，来管理万有，但是因着罪，人就失去了长子的名分。在创世记第六章中，人是如此的犯罪，以致于主的话说：「人变为肉体了！」
从肉体生的就是肉体。我们乃是从肉身生的，因此我们是属肉体的。并不是因为我们没有灵，但是我们的灵却是在罪恶过犯中死了，我们的灵与神不能接触；神乃是个灵。我们在肉身中生活，乃是照着魂的欲望和身体的情欲而行；我们乃是属肉体的。这并意味着在我们里面没有良善；从人的角度来说，在肉身中有许多好的事物，也有许多不好的事物，但是在肉体中的一些好事物，对神来说却是一点也不好。因为圣经告诉我们，天人的人不能接受神的事物，因为对他来说那是愚拙的，而且也不能明白，因为这需要借着神的灵来分辨。圣经也告诉我们，肉体的心思原来是与灵的事物为仇的；因此就着肉体来说，不论在它里面有一些好的事物或者一些坏的事物，没有一样是神能够悦纳的。属肉体的是不能讨神喜悦的；这乃是主的话语告诉我们的。对付肉体的惟一方式就是让它在十字架上被钉死；这乃是神对肉体所作成的。
在信主耶稣以前，我们乃是肉体。我们用肉体去犯许多的罪，但是有些时候我们用肉体去行许多的善。我们的行善；认为借着许多善行，神可能会悦纳我们。然而我们的义不过像污秽的破布，神不会悦纳的。任何从肉体出来的事物都是神所拒绝的；然而肉体还充满了骄傲。肉体病症是什么呢？第一就是骄傲：我们都自以为傲。第二乃是忌妒：若是你发现一个人比你更好你就会忌妒。第三乃是怨恨：我们憎恨，我们特别是恨恶神的事情，因为我们并不具有那些事情，所以我们就忌妒具有的人而且也恨恶他们。那就是肉体。
当我们来到主耶稣面前而且得救了，就是说：从灵生的乃是灵。感谢神！在我们里面有一个属灵的生命，但是那并不意味着我们的肉体改变了。在我们里面的肉体仍然是肉体；那就是为什么在我们属灵的经历里，肉体与圣灵相争，而圣灵与肉体相争。在灵与肉之间有一个争战。但是很不幸的，肉体似乎是更长久、更强壮，许多时候我们的灵是被逼迫、被压制。我们何等容易被蒙蔽，我们认为因为我们已经信了主耶稣，因此我们的肉体就被改变了。以往我们是用我们的肉体来犯罪，现在则用我们的肉体来事奉神；我们用属肉体的智慧、属肉体的才干、肉体的力量、肉身的经验或者我们的背景，无论它是什么，我们将这些改用来事奉神，认为现在神一定会喜悦。但是请记住，肉体不可能得神的喜悦，而神的判决乃是，肉体必须死；在基督的十字架上他已经钉死了肉身的罪案。
弟兄姊妹们，我们是怎样的故事呢？因着肉体和我们的灵是亲属，那样的亲近；他们乃是孪生兄弟。我们经常发现我们乃是照着肉体来生活，而不是照着灵来生活。在灵和肉体之间有一个永不止息的争战，不要认为肉体会爱灵，对于灵的事物它有一种永不止息的憎恨。有些时候，肉体可能看起来很属灵，但它却是假冒的；事实上它乃是在逼迫灵，乃是在反对灵。这乃是我们必须学习的一个功课；而学这个功课需要花费时间，可能要经过许多失败。这就是使徒保罗在罗马书第十章中所学的功课。他起初认为他的肉体是良善的，能够行神的旨意，能够行神的诫命，能够得神的喜悦，所以他非常努力的一试再试，但是他再三的失败之后，他来到这个结论——在我里头就是我肉体里面没有良善。直到那个时候，我们才从我们肉体里面蒙拯救；我们才开始明白，凡属基督的已经将肉体连同它的邪情和私欲都一同钉死了。这是我们必须学习的功课，这是非常重要且是该学的一个功课。我们浪费了多少的时间和力量，因着我们并不知道肉体和灵之间的区别；只有灵才能代表神的国度。
（二）一个系统对抗活的信心
前面所说乃是应用在我们个人身上，但是还有另外一个应用；你可以把以东应用在团体上面。团体的来说，以东代表着与神的家非常接近的某些事物，然而那却是神家的仇敌。在第一世纪中，神的教会的仇敌乃是犹太教。在开头的时候，它乃是神在西乃山上的启示。但在什么时候，以色列人那活泼的信心变成为一个主义、变成犹太的主义，一个系统，变成犹太的系统呢？最可能是发生在被掳的那一段时期。那活泼的信仰逐渐的堕落，首先是经过背道离教，然后进入一个系统，就是犹太教。犹太教与神的教会是如此的接近，他们好像孪生兄弟一样。犹太教先来，然后才是神的教会，然而它是何等的逼迫了神的家！它恨恶，因为它失去了长子的名分。
在廿世纪的今天，我们怎样应用它呢？我们能不能说基督教好像一个宗教的系统呢？历世历代以来，基督教已经发展成为一个宗教的系统；它变成一个主义。而当活泼的信仰变成一个主义、一个宗教的系统，它就变成属于神事物的仇敌。若是你读教会历史，会看见当罗马天主教的教训变成一个系统后，便如何的逼迫真实的信徒。因着失去了长子的名分，他是何等的仇恨！另外有人得着了长子的名分，它就有了忌妒、憎恨和骄傲。在改革以后，当新教也变成一个主义，同样的事又发生了。若是你读新教的历史，你看见它如何的逼迫真实的信徒，正像罗马天主教一样，并不更好。他们杀了多少人呢？他们将那些重浸派的人抓住，在他们脖子上绑了一块石头丢入水中让他们淹死。他们说你想要受浸吗？好！我们就让你们受浸；成千的人被淹死。当一个活泼的信仰堕落成一个主义、一个系统、一个宗教的系统，它总是恨恶那出于神的。
亲爱的弟兄姊妹们！感谢神！以东将要被毁灭；不论是指这个世界或者是宗教的世界，它将要被毁灭。在启示录十七、十八章，你看见那奥秘的大巴比伦，就是那宗教的世界，她怎样喝了圣徒的血；在第十八章里，你看见那大城巴比伦，那个政治和经济的世界，在那里作灵魂的交易。但是巴比伦将要倾倒，而新耶路撒冷要被及建立，国度归于我们的主。所以要受安慰！因为若是你想要向主忠心，若是你想要跟随羔羊；无论他往那里去，那乃是十字架的道路，但是最终将会达到国度。我相信这乃是俄巴底亚书的信息。愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父！求你开启我们的悟性，好使我们能看见，你向我们团体的和个人的所说的是什么。我们求你赐给我们一个关乎肉体的异象，并且你对肉体判决，好使我们能站在你的这一边，将它交付给十字架，使我们能过一个属灵的并且蒙你喜悦的生活。我们也求你使我们得着一个异象，就是神的教会是什么，她就是真理的柱石和根基，好使我们能跟随你。主啊！我们祷告，使我们得以最终看见那新耶路撒冷发出光来，因为国度是归于主的。求你使用这些话语来激励我们，使我们在这末后的日子中能够忠心。我们奉主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
审判以东一俄巴低亚书
俄已底亚书是俄巴底亚写的。特别是论到以东（就是以扫）的后裔。 扫是雅各的哥哥，雅各用红豆汤骗了他哥哥长子的名分，从此以后以扫一直成为以色列的难处。所以等到耶路撒冷遭难的日子，他们就袖手旁观。第十二节：
[你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子……。]这里“遭难的日子”一共题了十次，都是指着耶路撒冷遭难来说的。
诗篇一百三十七篇第七节：“耶路撒冷遭难的日子’以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基……。”所以，耶路撒冷遭难，和以东人有着很大的关系。
用属灵的话来说，以东永远代表肉体（情欲），而圣灵与肉体（情欲）是永远相争的。（加五16、17）
俄巴底亚书最重要的一节就是二十一节：“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。”所以，什么时候以扫山经过审判，什么时候拯救者上到锡安山，国度就归耶和华了。这就给我们一个秘诀：什么时候我们的肉体被审判，什么时候国度就归耶和华了。我们再看第十五节：“耶和华降罚的日子临近万国……。”因为俄巴底亚书是先知书里面最早写成的，所以这是圣经里第一次题到耶和华的日子。
“耶和华降罚的日子”是指着将来主耶稣要回来说的。所以俄巴底亚的预言真正的应验，乃是要等到我们主的脚踩在橄榄山，那时主要审判以扫山，然后国度就归耶和华了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
俄巴底亚书──毁灭以东，国度归神
俄巴底亚之名意：事奉神的人
以东就是以扫，是雅各的双胞胎长兄，属血气的在先逼迫属灵的，以扫的后代亚玛力人，逼迫雅各。（参诗137篇；申二十五17∼19；玛一2∼5）
旧生命与新生命在信徒里面争战。（林前十五46；罗七章）最终旧生命毁灭，新生命基督为主为王。
大纲：以「耶和华」分五段
1∼4节 狂傲者必拉下
5∼7节 隐藏宝物被搜寻
8∼14节 灭亡之因，八个「不当」
15∼18节 双胞胎的毁灭与复兴
19∼21节 国度归耶和华
[8∼14节] 属血气的人，反对十字架的道，贪图个人享受，视舍己的门徒为敌人。
瞪眼看兄弟遭难，幸灾乐祸兄弟被灭。
遭难的日子说狂傲的话，定罪毁谤，趁机进入城门夺权，看他们受苦袖手旁观，伸手抢财得利，趁机剪除眼中钉，向仇敌告密，出卖兄弟。
[21节] 必有拯救者耶稣基督来到，审判亚当里的人，除灭魔鬼的作为，国度归于神。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【卷名】《俄巴底亚书》以其作者俄巴底亚命名。“俄巴底亚”意为“耶和华的仆人”，是旧约时代犹太人的常用名（见王上18:3
4；代上3:21；代上7:7；代上12:9等）。──《SDA圣经注释》
贰、作者
【俄巴底亚其人】圣经里至少提到一打相同名字的人，但没有人能说出他是其中的哪一位；最多只知道这名字的意思是；「神的仆人」，因着他写这卷书，也知道他是一位先知：神藉他所传递的信息，亦即他从神所得的默示内容。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【著者】书之著者，即先知俄巴底亚，意即神的仆人。一个先知，当然即神的仆人。或说此俄巴底亚即亚哈时藏匿先知的俄巴底亚。他即隐藏了一百多位先知。保全了他们的性命（王下十八13~14），因而神也就把他兴起来，作了一代的先知。——贾玉铭《圣经要义》
「俄巴底亚」的意思是「耶和华的仆人」，这名称在旧约屡屡出现(参王上十八3；代上三21；七3；八38；九16；十二9；代下十七7；卅四12；拉八9；尼十5；十二25原文均同名)，所以我们无法知道作者是那一位俄巴底亚。
【俄一1何谓俄巴底亚书？作者是谁？】
答：1 俄巴底亚书Book
Of Obadiah是列为旧约十二小先知书的第四卷（何、珥、摩、俄）。全书仅二一节，是旧约圣经中最短的一卷。但因其内容是专一对以东预言的信息，极为犹大人所重视，书中论及以色列人的世仇——以东的羞辱，罪恶，与其受报应遭毁灭的结局，故本书是以东的罪恶与毁灭为主题。
2 雅各Jacol（意抓住，创廿五26）的长兄以扫Esau（意有毛，创廿五25），亦名以东Edom(意红，创廿五30），就是以东人Edomites的始祖（创卅六8，9）。其以东地亦名以土买（可三8），位处迦南地的东南部，全境多山，草地肥美。以东人所居之地原称为西珥山（申二5），他们是以扫的后裔，与以色列原为骨肉的亲族。主曾吩咐以色列人不可厌恶以东人（申廿三7），但他们彼此却是成为世仇（创廿五23；廿七41；民廿14∼21）；撒上十四47；诗六十题注；王上十一14∼22，25）。且当以色列遭受外邦入侵的时候，以东非但不予同情援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，极力破坏，此为神所最为痛恨之事（诗一三七7；俄11∼14）。神要审判以东人的罪，所以俄巴底亚书乃成为以东的判决书，神将他的名号从地上除去。（俄15∼21）。
3 从历史的事实看来，当巴比伦尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷时，以东人曾协助其军队一同进城。以后巴比伦转而进攻以东地，使之成为荒场，（主前582年）。以后余剩的以东人，局限于犹大南部的山地，继续存在约四世纪之久，仍常与犹大人为敌。至主前165年，以东被犹大的革命领袖，即耶路撒冷的祭司犹大马喀比Judas Maccabeus所征服。主前126年，以东复为马喀比之至约翰许尔堪纳斯John Hyrecanus所击败，并迫之受割礼，使其同化作犹太人。主前63年，罗马东征巴勒斯坦时，任命以东族希律家管理犹大，这是以东人在历史中最后出现的一次。主后70年，耶路撒冷被毁之后，以东不复存在，而今日犹大已经得国，由此可见先知的预言完全得着应验了。（俄18）。
4 本书体裁接近诗体文，内容那个精简有力，一至四节与耶利米书四九章14∼16节完全意思相同。这或许是俄巴底亚抄袭耶利米先知的话，亦未可知。其他如诗八三6，12∼18；赛三四8∼15；六三1∼6；耶四九7∼22；哀四21，22；结廿五12∼14；卅二29，30；卅五1∼15，珥三19，摩一11，12等处经节皆有论到以东的审判。以东人所犯的罪，是狂妄自欺，偷窃强暴，掳掠抢夺，陷害弟兄，剪除难民。神按照祂的审判原则来刑罚他们（俄15），显出祂的公义来。本书虽是预言以东的一卷专书，但其最后的结论，仍与其他先知诸书观点相同，乃是题到将来以色列在千年国度中的荣耀与复兴（俄17∼21）。
5 本书著者系俄巴底亚Obadiah（俄1，意耶和华的仆人），其生平事迹无法得知。圣经虽有多处题到此名字（王上十八3；代下十七7；卅四12），但非指其一人。本书写作年代难以确定，从1∼14节看来，提及犹大的毁灭，通常认为那是耶路撒冷已被巴比伦人所焚毁，（主前586年）。本书乃于此时之后完成，为西底家作犹大王的时候，（参代下卅六11∼21）。其写作地点和主要对象，根据11，16∼20节，可知乃在耶路撒冷，是向犹大人所发的预言。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
参、写作时地
本书写成的日期，根据所描述耶路撒冷的遭遇，大多数圣经有两种不同的意见：一是俄巴底亚书写成在前，耶利米书则在后；另一是耶利米书写成在前，俄巴底亚书则在后，或至少大约相同的时间。前者约在主前八百五十年左右，后者约在主前五百八十六年。
【本书的著作时间】在俄巴底亚书前后21节的经文中，并未提及写书的时间，但是根据圣经的内证，10~14节发现这把钥匙：「他们遭难的日子，…(他们)为耶路撒冷拈阄的日子」，「他们遭难的日子」就是「耶路撒冷遭难的日子」。因此之故，圣经学者便推断，俄巴底亚书大概是在耶路撒冷遭难不久后写的。
耶路撒冷先后遭难四次：第一次是埃及王示撒率兵攻打耶城，记在王上十四25~28，代下十二1~12；第二次是在约兰作犹大王时，非利士人掳掠王宫所有的财宝，记在代下廿一16~17；第三次是在犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施5陷了耶城，记在代下廿五17~24和王下十四8~14；第四次是在犹大王西底家时，迦勒底人攻陷耶城，记在王下廿五章和代下卅六章。
读圣经的人推断俄巴底亚书写作的时间有两派：一派说是在约兰的时候写的(第二次)，另一派说是在西底家时候写的(第四次)。俄11节说：「外邦人(原文指陌生人)进入他的城门，」所以不可能是第三次的以色列人。第一次也不可能，因为当罗波安时，以东根本还没有独立，仍服在所罗门的手下。
我们可以下个断案：俄巴底亚书是在第二次约兰的时候写的，俄巴底亚亲眼看见当时的情形，也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候，耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形(第四次)，果然就和俄巴底亚所说的一样。俄巴底亚在前，以西结、耶利米在后，而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚所说的预言。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【时间】先知俄巴底亚，大约是公元前586年南国犹大陷落之后不久开始对以东说预言。公元前312年，以东地已经确定被阿拉伯人占领，所以本书著作时间不可能比这个时间还晚。最近考古学发现一个公元前第六世纪的以东官员印章，因此可知阿拉伯人占领以东地，也不会早于公元前550年。因此本书大概就是在犹大陷落后，以东沦陷前的时间写成的。── 蔡哲民《俄巴底亚书查经资料》
肆、主旨要义
【要旨】书之要旨，是论“以东受刑”，以东是代表异邦，此言：在主的日子”，一切苦待神子民的人，或种族、或国家，都不免受神的判断。按历史所载，以东对于神民有两件事最惹神的震怒：一则以色列人出埃及时，以东人阻碍以色列人的去路，令以色列人绕道远行（民廿14~21），以致会众因此犯罪。二即当选民被掳时，即耶路撒冷遭难的日子，“以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基”（诗一三七7）。此乃因以扫生时，雅各抓住他哥哥的脚跟（创廿五21~34）。其后世子孙每想加以报复，但是他们如此乘人之危，而苦待神的子民，公义的神，怎能不为选民伸冤呢？此也表明信徒，在这不信的时代中，每受人虐待，遭人逼迫，终有一日，主要为他们复仇，因为经上主说：“伸冤在我，我必报应。”——贾玉铭《圣经要义》
【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【本书信息】俄巴底亚书向神的子民呈现了希望的信息。相应于本书预言的两部分，这信息也分为两个阶段。首先，犹大可以确知神的公义审判必临到以东。因为当犹大遭难时，以东先是袖手旁观后又苦害她（11∼14节），所以以东终将遭到同样的灾祸和羞辱（2∼10节、15b 节）。这审判不仅因着以东的幸灾乐祸，也因着她的狂妄自大。以东自认地位高于邻国，天险也使他国难以入侵（2∼4节），但她忘了以色列的神是超乎万有的神。其次，更广泛而言，万国均将受审，而犹大则可取回被夺的产业（15a 节、16∼21节）。神的子民在遭逢挫败时，也许会惧怕被神离弃，但神未曾如此。神会继续帮助祂的子民，因为祂是在西乃与他们立约的神耶和华。
耶和华不仅愿意帮助祂的子民，同时祂也具有这种能力，因祂是至高无上的君王（1节），而且祂不只是以色列的王；祂更是万国之王（21节）。耶和华在历史中的直接干预也显明了祂的主权。耶和华常会运用人作为代理，来施行祂审判或祝福的计划。虽然这些人不见得承认祂是神，但控制、打发他们实行计划的却是祂（参7节）。耶和华从前如何帮助及替以色列争战（例如取得迦南），祂在俄巴底亚的时代也必如何抵挡以色列的仇敌。无论这仇敌是像以东般微不足道，或是强大如巴比伦，她们都是属耶和华掌管的国度。以东和巴比伦这两个国家的子民无一留存；而被这两国摧毁的耶路撒冷却有后裔存活迄今。──《丁道尔圣经注释》
【信息】借着谴责以东积极参与毁坏耶路撒泠的暴行，并将来以东也要落入审判的异象，提醒以色列百姓神的国度在掌权：神审判了以色列人的罪恶，也必审判其他的国家，国度归于耶和华。俄巴底亚的史观是认为人类一方面要对所引起的历史事件负责，但又要借着信心，相信一切都在上帝掌权中。── 蔡哲民《俄巴底亚书查经资料》
这是旧约最短的一卷书，只有一章。先知俄巴底亚的生平不详。他警告以东，在敌人进犯耶路撒冷，有手足之情的以色列人面临大难时，竟不出兵驰援，反幸灾乐祸，趁火打劫，因此必被毁灭，全民无余剩。被掳的以色列人将回到神所赐应许之地，并在以东的土地上居住。──《启导本圣经注释》
伍、写本书的动机
本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚。另一方面，本书的信息给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。不单如此，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，神要作王，大大彰显祂的主权和王权。
陆、本书的重要性
【为什么要读俄巴底亚书？】
任何人若想要知道神审判肉体的原则，以及神如何借着审判以东显出祂的公义，就必须读本书。
本书提醒我们在肉体中有骄傲和仇恨的特征。愿我们受教导，在神面前谦卑自己，不照着肉体来生活，而是照着灵来生活：爱弟兄，彼此相助，才能蒙神的喜悦和赐福。── 杨震宇《每日读经》
【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」
在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。
以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。
毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。
严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
柒、本书的特点
【特点】
一、本书是旧约中最短的书卷
二、本书的主题与结构与阿摩司书相像，与（摩九1∼15）的结构更是相近。只是阿摩司书针对「列国」，俄巴底亚书针对「以东」
三、本书的内容与（耶四九7∼22）非常相近
四、以「日子」一个关键词眼贯穿全书
五、本书运用了刚健的诗歌体，以挽歌的格式写成
── 蔡哲民《俄巴底亚书查经资料》
【主题特色】本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚。另一方面，本书的信息给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。不单如此，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，神要作王，大大彰显 的主权和王权。──《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
（一）本书的主题与结构与《阿摩司书》相像，与 摩九1-15 的结构更是相近。只是阿摩司书针对「列国」，俄巴底亚书针对「以东」。
（二）本书的内容、词藻多处与《耶利米书》四十九14-22相似， 可互为参考。
【俄巴底亚书和耶利米】从时间来看，俄巴底亚发预言早于耶利米；而在耶利米预言中有关以东的部分(耶四十九7~22)，则和俄巴底亚书非常相似：如耶四十九14对俄1，第15节对第2节，第16节对第3~4。足见耶利米先知确实根据神已经说过的话，来发表他灵里的感觉；对我们而言，这是非常重要的属灵教训。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
玖、钥节
「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」(俄15)── 杨震宇《每日读经》
拾、钥字
以东、报应(15节) ── 杨震宇《每日读经》
【俄巴底亚书的应用】在俄15~16中，明明提到以东受审判，万国也要受审判；意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神愤怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。
预言必须按着字面来解释。因此就字句来说，俄巴底亚的预言毫无疑问是应用在以东身上；但因着神是用以东来做教材的缘故，所以祂应用的对象就不是那么狭窄了。神用以东来做预表，就是用这里的以东来预表我们的肉体，尤其是肉体里面骄傲的表现。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【以东简介】俄巴底亚的预言是关乎以东这国家的。以东人是以扫的后裔，一直与以色列人为仇（以色列人源出雅各──以扫的兄弟，参看创卅六；民二十18；撒下八14；王下八20；十四7；代下二十一8；二十五11）。
在俄巴底亚的时代，以东的首都是西拉（后称彼得拉，Petra）。公元前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南方，在那里（后称以土买，Idumea）建立势力。至于他们的本土──死海以南的西珥山地带，在公元前五世纪已逐渐被阿拉伯人入侵，到第四世纪完全被拿巴提人（Nabateans）吞并，仍以彼得拉为首都。公元前三世纪至公元一世纪，彼得拉是非常繁荣的城市和贸易中枢，但公元\cs16106年，拿巴提被并入罗马帝国的版图，彼得拉从此消沉，到最后完全荒废湮没。到公元1812年，这个在玫瑰红色的山岩上雕出来的城市才再度被人发现，见证了俄巴底亚预言的真确。至于以土买的命运则略有不同，在新旧两约间，它时有兴衰，主耶稣时代的希律王便是以土买人。公元70年耶路撒冷被罗马人攻陷后，以土买也随之在历史上消失了。──《灵修版圣经注释》
【写作背景】「俄巴底亚」的意思是「耶和华的仆人」，这名称在旧约屡屡出现（参王上十八3；代下十七7；卅四12；尼十5），所以我们无法知道作者是那一位俄巴底亚。
至于本书写成的日期也是很难确定 。 学者的意见是根据11∼14节的解释而定：有些以为这儿是描写主前五八六年耶路撒冷沦亡、犹太人被掳到巴比伦的事（参王下二十五章）；另一些学者则以为这儿是指约兰作犹大王时，非利士人和亚拉伯人劫掠犹大的事（代下二十一16
17）。 另一方面，一些学者认为 12∼14节 是预言将要发生的事，而别的学者则认定这几节是目击证人对一些历史事实的描绘。此外，学者对于俄巴底亚书和类似经文（如耶四九7∼22；珥三19；二32）的关系 ，也有不同的解释。不过，诗篇一三七7明显提到 ： 当耶路撒冷为巴比伦攻陷时，以东人落井下石的态度，根据这点以及本章的上下文，似乎较合情理的看法是：作者目睹主前五八六年的惨剧后不久，写下他对以东的信息。
以东人是以扫的后裔，历代一直与以色列人为仇（以色列人源出雅各── 以扫的兄弟） ， 参看创卅六章; 民二十18; 撒下八14；王下八20；十四7；代下二十一8；二十五11 。 在俄巴底亚的时代，西拉（后称彼得拉）是以东的首都。主前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南方，在那儿（后称以土买）建立势力。至于他们的本土──死海以南的西珥山地带 ，主前五世纪已逐渐被亚拉伯人侵入，到第四世纪，完全给拿巴提人并吞，仍以彼得拉为首都。主前三世纪至主后一世纪，彼得拉是无比繁荣的城市和贸易中枢，但主后一○六年，拿巴提归入罗马帝国版图，彼得拉从此消沉以至完全荒 ，直至主后一八一二年，这从玫瑰红色山严雕成的城市才再度被人发现，默然地证实俄巴底亚预言的真确。至于以上买的命运则略有不同，在新旧两约间，它时有兴衰，主耶稣时代的希律王便是以土买人。到主后七十年耶路撒冷被罗马人攻陷时，以土买也从此在历史上消逝了。──《串珠圣经注释》
【历史背景】以东人是雅各的哥哥以扫的后代。自从有一次以东人拒绝以色列人行军通过他们的领土后，两个民族之间就产生了无法消除的敌意。以色列在大多数时候控制着以东人。以东地区在贸易和采铜方面占有很重要的地位。
现在的Petra是以东人最初的居住地。他们生活在那里的岩石丛中，并形成了一定的文化基础，其他民族的人又在此基础上继续发展。大约在公元前580年左右，以东人开始渗透进犹大南部，那个地区在尼布甲尼撒掳掠了大批百姓之后变得人口稀少。一个名叫Nabataeans的新兴部落紧随其后占据了Petra。这些人属于阿拉伯人，但说的是亚兰语。我们今天在Petra 看到的由石头堆砌而成的建筑都是他们遗留下来的，他们同时也留一许多碑文。
在玛加比王朝时期，以东人被John Hyreanus（公元前134－104年）所征服。他强迫他们行割礼并皈依犹太教。这一地区的希腊文名字是Idumea。亚历山大（Alexander Jannaeus）任命安提帕特（Antipater I）为Idumea的总督，他就是大希律的祖父。── 佚名《俄巴底亚书笔记》
【预言的背景】先知俄巴底不太出名。本书也没有记载有关他的家庭及其相关的背景情况。他的名字的意思是“耶和华的仆人”，因而可能是一个常见的名字。曾遇见过以利亚的亚哈的酒政（王上十八章），他的名字也叫俄巴底。本书没有提供的足够的资料使我们能了解当地那时的历史处境。当时在犹大发生了一场大灾难，以东人因此而幸灾乐祸。这场灾难最有可能就是尼布甲尼撒毁灭圣城和圣殿。当然，这也可能是更早些时候；但我相信，这肯定是一场犹大历史中最大的浩劫。── 佚名《俄巴底亚书笔记》
【对象——以东】以东位于今日约旦南部，为昔日以色列的邻国，有充足的雨水，农业与贸易发达。它的城市可藉山上的要塞得到保护，军事上的防御相当牢固。在本卷书写成之前，以东常与其他国家攻打犹大。以东是以色列人的血缘兄弟（ 创 25:19∼45 ），但是当时以东却是犹大的心腹大患，因为当别的国家打犹大时，以东必定加入帮忙别的国家。照理兄弟有难应该要义不容辞去帮忙，但是以东却是幸灾乐祸，并且还趁火打劫，劫掠以色列的边境。以东人在公元第五世纪也被另一敌国逐出国土。── 蔡哲民《俄巴底亚书查经资料》