约拿书导论拾穗
约拿书提要
壹 关于先知约拿
一 本书著者先知约拿，就是王下十四章二十五节所记载的那个先知约拿。他是亚米太的儿子，迦特希弗人。
二 圣经中只有一个约拿。这名字的意义是‘鸽子，’象征神给约拿的使命是要他像鸽子一般飞出去，传扬和平的福音。
三 迦特希弗是西布伦地南部的一个小镇，（参读书十九10∼13，）离拿撒勒城不远，约有十里。主在世的时候，西布伦地是属于加利利省，因此法利赛人所说的‘加利利没有出过先知，’（约七52，）那句话完全是谎言，至少约拿就是加利利的先知。
四 迦特希弗现在的名字是伊勒米歇德。那里有一个古墓，据说就是先知约拿的坟墓。
五 按照犹太人的传说，约拿就是撒勒法寡妇的儿子，曾被先知以利亚从死里救活，此后就跟随以利亚作先知的门徒。
六 约拿在当时代是相当著名的先知，因为他在王下十四章二十五节所说的预言完全应验。
七 按照时间的推算，约拿可能和俄巴底亚、约珥是同时代。
贰 一卷特异的先知书
一 初读圣经者对于本书往往感觉非常特异。它并非一卷预言书，乃是一卷记事书，简直像是约拿的工作日记。它似乎和以色列没有关系，也没有像其他的先知书那样说到以色列光荣的前途。它说到尼尼微蒙神怜悯，和别卷先知书（尤其是那鸿书）说到尼尼微受神审判，又不相同。诚然，它是一卷特异的先知书。
二 可是，让我们记得：本来先知的任务是传达神的话，而并不一定是说预言；先知书是记载神的话的书，而不一定是记载预言的书。像先知以利亚、以利沙等，传说神的话时多，纯传预言时少。约拿也是这样，他纯说预言只有一句：‘约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。’（三4。）
三 其实，如果我们从预表的观点来看本书，就很容易发现全部约拿书都是预言，因为它遥指主如何为我们在地里头经过死亡。‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。’（太十二40。）‘看哪，在这里有一人比约拿更大。’（路十一32。）还不只，约拿书也是预表神的选民以色列的过去和将来，（详见下文，）所以本书和以色列并非没有关系的。
四 本书还是和其他有关的先知书一致，说到神因尼尼微恶贯满盈而将施审判；所不同者，就是本书说到神在审判之前还给尼尼微一个悔改的机会。
参 一卷受攻击的先知书
一 曾有一位弟兄说，‘约拿书是“高等批评家”的战场。’他们不信本书的记载是事实，只看作是比喻、寓言、异象、或是异梦而已。他们认为约拿三日三夜在大鱼腹中是不合科学的山海经；他们不信圣经中的任何神迹，当然他们也不会信先知约拿的神迹。
二 约拿书究竟是历史的事实呢，还是寓言呢？毫无疑问的，它是历史，是事实。因为：
(一)本书中主要人物约拿，确有其中，有他的籍贯、身分，并有他父亲的名字，绝非虚构。
(二)本书从头到末了，没有一处明说或暗示它不是事实而是比喻、寓言或是异梦。
(三)敬虔的犹太人一致相信它是历史，历史家约瑟夫、哲学家斐罗等，都认为约拿书的记载是事实。
(四)教会中的圣徒像奥古斯丁、路德马丁、卡尔文等，都信任本书的真实性。
(五)我们的主耶稣在世的时候曾为约拿作见证。祂说，‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。’（太十二39∼41。）祂的话说明：约拿是先知，曾经三日三夜在大鱼腹中，曾在尼尼微城中传信息。人的说话和见解尽可能有错误，但主耶稣是神子，祂的话不可能有错。
三 不幸得很，英文钦定本圣经把马太十二章四十节的‘大鱼’译作‘鲸鱼，’因此有些人抓住了这一点，就说鲸鱼的咽喉是非常狭小的，连一个普通的面包都吞不下，如何能吞下约拿？可知约拿书是没有事实根据的传奇，全部圣经亦然，都不可置信。
其实圣经中没有一处说吞约拿的是鲸鱼。旧约约拿书所用的希伯来字是指大鱼，新约马太福音所用的希腊字也是指大鱼，（也可指‘海中巨物，’）两处都没有说是‘鲸鱼。’所以中文和合本圣经、英文达秘新译本圣经都译作‘大鱼。’
肆 时间和地点
一 约拿作工的时间在约阿施的儿子耶罗波安王之前，约在主前八六二年。
二 他作工的地点是从以色列国出发，到亚述国的首都尼尼微城。
伍 体裁
一 本书的体裁，除二章外，全是记事的散文，句法精美而生动。
二 二章是诗体文，其中有好多处的诗句很像诗篇。举三例：二章三节，比较诗篇四十二篇七节；二章五节，比较诗篇六十九篇一节；二章九节，比较诗篇五十篇十四节。
陆 几处可注意之点
一 迦特希弗是属于西布伦。摩西曾‘论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。’（申三三18。）似乎这位神人在那里预言，常有人从西布伦地被差遣出去，他们可以欢欢喜喜，因为神和他们同在，并且祝福他们的工作。可惜得很，约拿好像忘记了摩西的祝福，他出去，躲避神的差遣，所以他没有欢喜。
拿撒勒也是属于西布伦的。另有一位从西布伦被打发出去的，祂不像约拿，乃是欢欢喜喜，‘轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。’（来十二2。）祂就是约拿所预表的拿撒勒人耶稣。
二 约拿是一个神的仆人，也是一个成功的先知，何以这一次他违背神的命令，不肯到尼尼微去，而往他施去躲避神呢？
是否他胆怯，怕在尼尼微传了不中听的话，因而遭遇不测呢？不是的，他是一个胆大勇敢的人。为要保存全船人的性命，他说，‘你们将我抬起来，抛在海中…。’（拿一12。）他不是一个贪生怕死的人。
是否他嫉妒救恩临到外邦呢？不是的，他还向船上的人作了见证，（9，）使他们大大敬畏耶和华，并且祷告、献祭、许愿。（16。）
是否他怕人怪他不留在本国而往外邦去作工呢？也不是的，因为他不去尼尼微而逃往他施，他施仍是外邦。
那惟一的原因，就是先知约拿是一个热爱祖国的先知，他深知亚述是当时代的第一强国，有一天以色列要亡在它手中。他只愿意看见神因亚述的罪而立施审判，再也不愿意看见亚述因悔改而蒙神怜悯。因此他冒着大险，逃往他施躲避神。
三 约拿在两方面预表基督：
(一)他预表基督的死。‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。’（太十二40。）
(二)他预表基督的职事。‘看哪，在这里有一人比约拿更大。’（41。）约拿受差遣，往尼尼微去传神的话。基督受差遣到人间来，祂自己就是神的‘话。’（约一1，原文。）尼尼微人因有人传神的话而悔改；可是主耶稣那一个时代的人有神的‘话’在他们中间，反而不悔改。所以，‘当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。’（太十二41。）
四 约拿不只预表基督，他也预表神的选民以色列：
(一)约拿是神所拣选的仆人；以色列也是神所拣选的仆人。（赛四四1。）
(二)约拿被召往外邦作见证；以色列也受神的使命在列邦中作见证，使万民得福。（创二八14。）
(三)约拿先是违背神，没有完成神的使命；以色列亦然，没有满足神的愿望。
(四)约拿受神的惩戒，被投在海里；以色列也受神的管教，被投在列国的海里。
(五)约拿的生命在大鱼的腹中被神保守；以色列在列国中也得神的保守。
(六)约拿悔改；将来以色列也要悔改。
(七)约拿从大鱼腹中出来；以色列也要从列国归回。
(八)约拿顺服，在外邦人中完成神的使命；以色列在国度时代中也要见证神，完成当初神的使命。
五 神要约拿往尼尼微去传道，他‘却起来，逃往他施去躲避耶和华。’（拿一3。）人想躲避神是不可能的。从始祖亚当、夏娃藏在园里的树木中起，（创三8，）一直到末后君王、臣宰藏在山洞、岩石穴里止，（启六15，）人何尝能够避去神的面呢？
六 尼尼微在东，他施在西，走向与神旨意相背的路就是堕落。人的堕落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。约拿第一步是下到约帕，（拿一3，）（注意那个‘下’字，）第二步就是下入船，（3，原文，）（注意人堕落还得付代价，）再接下去就是下海、进鱼腹、下深渊、（二3、）下到山根，（6，）最后他几乎下入阴府的门，永远被关住。（6。）但是约拿悔改，他正在没有指望的时候，神却将他的性命从坑中救出来。他经历了诗篇一百十六篇六节的话：‘我落到卑微的地步，祂救了我。’
七 本书中记载神所作的事特别多：
(一)神呼召约拿往尼尼微去传信息。（一1∼2。）
(二)神使海中起大风。（一4。）
(三)神使船中的人掣签，掣出约拿。（一7。）
(四)神使浪越发翻腾，他们想把船拢岸，却是不能。（一13。）
(五)神使狂浪平息。（一15。）
(六)神安排大鱼，吞了约拿。（一17。）
(七)神迫使约拿在鱼腹中悔改、求告神。（二1。）
(八)神听约拿的呼求，吩咐大鱼把约拿吐在旱地上。（二10。）
(九)神第二次授命与约拿。（三1。）
(十)神使尼尼微人悔改。（三5。）
（十一）神不把所说的灾祸降与尼尼微人。（三10。）
（十二）神第一次问约拿。（四4。）
（十三）神安排一棵蓖麻为约拿遮荫。（四6。）
（十四）神安排一条虫咬蓖麻，使它枯槁。（四7。）
（十五）神安排烈日。（四8。）
（十六）神安排炎热的东风使约拿发昏。（四8。）
（十七）神第二次问约拿。（四9。）
（十八）神的解释。（四10∼11。）
‘一切都是出于神，’（林后五18，）为祂的儿女们效力，使他们多得益处。（罗八28。）
八 ‘你将我投下深渊。’（拿二3。）不是人将他投下，也不是他自己投下；他清楚知道这是‘你，’就是神将他投下深渊。有的时候，我们应当认识事情背后的祂；也有的时候，我们应当认识事情背后的他－我们惟一的仇敌撒但。出乎神的事总是叫我们得益，出乎撒但的事总是叫我们受亏损。也有的时候，我们所遭遇的事是相当复杂的，有撒但的手，同时也有神的许可，或是有神的管教，同时也有撒但的趁机迫害。那么，我们就应当站在神的一边，一面寻求祂的心意，从事情中学习功课；另一面靠着祂的力量，拒绝撒但所有的建议和咒诅。
九 ‘救恩出于耶和华，’（二9下，）这是本书主要信息之一。人不到自己的尽头，恐怕很不容易相信，也很不容易经历这话背后的事实。
十 这是何等希奇的事－海浪顺服神，大鱼顺服神，日头、虫子、东风…都顺服神，只有人不顺服神。自从伊甸园中人受了撒但的玷污之后，他就不能顺服，天性是背向神。等到有一天地上的人都顺服神，这就是国度降临，也就是神的旨意成功在地上如同在天上一样。信徒或是教会，如果今天能够绝对顺服神，这就是起首引进国度的降临。
十一 ‘…宣告我所吩咐你的话。’（三2。）这是传道人极应该注意的一件事。许多时候，我们宣告了头脑中的话、书本中的话、奉承人的话、增加自己脸上光彩的话，却忘记了寻求神的吩咐而宣告祂的话。愿主怜悯我们。
十二 当尼尼微人听见神借着约拿所题出的警告，他们从君王到百姓都信神。（三5。）接下去他们悔改，宣告禁食，披麻蒙灰。这就是说，光有信心而没有行为仍是死的，（雅二17，）信心必须有行为，两者是并行的。他们悔改之后，就离开恶道，（拿三10，）走向正路。这就是说，光有悔改而没有悔改的果子是不够的，悔改必须有悔改的果子，两者也是并行的。
十三 在本书的起头，约拿离开神，逃往他施，很像路加十五章里的浪子，离开父亲，往远方去了。约拿在鱼腹中悔改，很像浪子在猪群中悔改。鱼腹和猪群都是神所安排的环境，催祂的孩子们回家。
等到约拿蒙神怜悯之后，他又很像那个大儿子。当他看见尼尼微人悔改，应该他是第一个欢喜、高兴的人。可是他‘大大不悦，且甚发怒，’（拿四1，）正像那大儿子听见浪子回家，很是生气。他独自出城，不肯和城里的人一同快乐，（5，）正像大儿子留在外面，不肯进去。他怨神不将恩典给他，反而给尼尼微人，正像大儿子怪父亲厚待小儿子而偏待他。不认识神心意的人常是这样，一发现神没有照他的意思行，就会与神闹个别扭。神伤心，只能再忍耐的教育他。
十四 ‘耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢！’（四10∼11。）从神向约拿解释的话中，我们又一次看见‘神就是爱，’（约壹四8，）‘祂愿意万人得救，’（提前二4，）‘不愿有一人沉沦。’（彼后三9。）虽然神是绝对公义的，祂不能容让罪，必定追讨罪；可是审判并不是祂的本心，审判对祂只是一件不得已的、却是必要的事。每次祂在审判之前，总是给人悔改得恩典的机会。洪水之前有挪亚传道，硫磺火之前有罗得作见证。（参读彼后二5，7。）除非人刚硬到一个地步坚决拒绝神的爱，那么祂才不得已的执行审判。在这里，神爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩，甚至也爱惜他们中间许多的牲畜，不愿意它们因人受审判而遭波及；因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前，（拿一2，）祂还是给他们最后一次悔改的机会。
十五 似乎约拿书的结束太奇突了。神两次问约拿，他的发怒是否合理，他不作答复。甚至神把祂的心意向他完全吐露了，他仍无一点表示，底下也没有下文了。是否约拿始终坚持他错误的成见？不，他经过了神耐心教育之后，他才完全认识祂的美意，并且也完全站在祂的一边。虽然书中没有什么记载，可是他记这卷奇妙的书，把事情的经过原原本本的写出来，一面表示他完全接受神的对付，另一面盼望我们从书中吸取教训。这就是本书奇妙的结束。
柒 信息
本书有三个主要的信息：
一 ‘难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。’（罗三29。）
二 ‘神就是爱，’‘祂愿意万人得救，’‘不愿有一人沉沦。’（约壹四8，提前二4，彼后三9。）
三 ‘救恩出于耶和华。’（拿二9。）
捌 钥句和钥节
一 钥句：‘耶和华安排。’（一17。）
二 钥节：
(一)‘你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’（四2。）
(二)‘耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？’（10∼11。）
玖 分析
本书根据圣经的分章和约拿的历史，可以分作四大段：约拿的抗命、约拿的悔改、约拿的传达、约拿的成见。
1 约拿的抗命（一章）
一 神第一次的命令。（1∼2。）
二 约拿的抗命－逃往他施。（3。）
三 海中的大风浪。（4∼6。）
四 掣签。（7∼10。）
五 抛海。（11∼16。）
六 大鱼吞了约拿。（17。）
2 约拿的悔改（二章）
一 感谢。（1∼6。）
二 悔改。（7∼8，比较4，代下六38∼39。）
三 许愿。（9。）
3 约拿的传达（三章）
一 神第二次的命令。（1∼2。）
二 约拿的传达。（3∼4。）
三 尼尼微人的悔改。（5∼9。）
四 神的赦免。（10。）
4 约拿的成见（四章）
一 约拿的怒气和神的忍耐。（1∼5。）
二 神的教育。（6∼8。）
三 神的解释。（9∼11。）
—— 倪柝声《圣经提要》
神是有怜悯的——约拿书
读经：
「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城区，向其中的居民呼喊；因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去；他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。」（拿一：1∼3）
「耶和华的话二次临到约拿说：你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！」（拿三：1∼4）
「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手约有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？」（拿四：10∼11）
「当时，有几个文士和法力赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了；看哪！在这里有一人比约拿更大」（太十二：38∼41）。
祷告：
亲爱的天父！当我们继续来到你面前，我们真是仰望你将你的光照在你的话语上，并且将你的光照在我们的心里。我们求你借着你的灵作工在我们里面，使我们被吸引进入你自己的意念，进入你自己的思想，并且进入你自己的心意。主啊！我们实在渴慕能够与你同有一个心思、一个意念、一个灵。我们将这一段时间交在你的手中，并且仰望你的祝福。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣基督的名祷告。阿们！
时代背景
约拿书是极不寻常的一卷，同被列在十二卷小先知书之中。然而实际上本书不是预言，而是一段历史。当你读整卷约拿书的时候，会发现它是很简单明了的个人故事，除了第二章的一篇祷告。不过虽然是一段历史，在那个故事中隐藏了一个最大的预言奥秘。在内容和体裁上，它与旧约列王纪上下中的以利亚和以利沙的生平颇为协合一致。他们都是先知，正好像约拿是一个先知；在相同的方式下，这一卷约拿书中的故事被叙述出来。
约拿是一个真实的人物；因为我们的主耶稣在马太福音十二章、十六章和路加福音十一章中都提到了他。正如约拿对尼尼微人是一个神迹和兆头，我们的主耶稣对一个邪恶淫乱的世代也是一个神迹和兆头。约拿这个名字的意思是「鸽子」，他乃是亚米大（意思是「神的真理」）的儿子。他来自迦特希弗；迦特希弗是在拿撒勒以北约三公里地方的一个城市。这是属于在加利利地西布伦的支派。
从约翰福音第七章，你看见文士和法利赛人对我们主耶稣的反对中，他们不承认他是一个先知，所以向他挑战说：「加利利岂出过先知吗？」然而约拿是从加利利出来的；但是因为他被差派到一个外邦的国家，这些文士和法利赛人心地狭窄，所以很容易的就将他遗忘。
约拿出自加利利，他乃是以色列北国的一个先知。在列王纪下十四章廿五节，我们看见他是在耶罗波安二世的年间说预言；那乃是主前第八到第九世纪中间的时期。因为约拿预言到神要在耶罗波安二世的治理下，使以色列人的疆界得以恢复，可见他真是一个伟大的先知。主使用耶罗波安二世恢复了北国以色列的疆界，却非因为耶罗波安是一个好王；事实上，他乃是一个恶王。也非因为以色列人悔改了，所以神就恢复了他们的疆界；他们并没有悔改。他使他们得以恢复，乃是因为神察看一个有罪的国家，而发现在他们中间已经完全无助的帮助，并且因他曾经定意不要涂抹以色列的名。所以在他对这个国家的怜爱中，便借着约拿预言到他要使用耶罗波安来恢复北国以色列的荣耀。因此之故，你发现在耶罗波安的长期的统治之下，以色列享受了一段极大的兴盛。
约拿很可能是在以利沙之后说预言的。事实上，他似乎是接续以利沙的。以利沙也是北国以色列的一个先知，对那一个罪恶的国家，他乃是一个恩典先知。但是约拿在以利沙之后说预言，是被差遣到外邦的国家，预言所将临到的毁灭，好使他们可以悔改并且得蒙饶恕。神的话语临到约拿说：「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊；因为他们的恶达到我面前。」
很有趣的，若是我们知道当时尼尼微城的状况。当然，今天我们都知道关于伊拉克的新闻，事实上，尼尼微和巴比伦都在今天伊拉克的境内。尼尼微乃是宁录所建造的。在创世记十章6∼12节，你看见他乃是含的孙子，从原地出去。宁录的意思就是背叛，他是一个英勇猎人。在历史上他是第一个建造帝国的人。他出去在幼发拉底河边建造巴比伦城，并且在底格里斯河边上建造了尼尼微城。米所波大米亚是人类的发源之地，所以宁录乃是人类历史中头一个为着自己的国度建造大城市的人。
一千三百年之后，在约拿的时代，我们看见尼尼微已是一个大城，一个极大的大城，要三日的路程才能走完。据记载说，可能这个城方圆有是六十到九十英里，并且有十二万人是不会分辨左右手的，这乃是指七岁以下的人说的。所以在约拿的那个时期，尼尼微可能有六百万的人口，那真是一个大城，而且也是一个非常邪恶城市。她很强盛也很邪恶，作了为亚述帝国的首都，在约拿的时代亚述正是如日中天的明星，她建造她的帝国；当然我们知道，以后它被巴比伦帝国所灭亡。但是在历史和预言中，经常的，亚述和巴比伦常常被当作同一个名字被提及，有些时候，二者是交互使用，因为她们代表了第一个世界的帝国。在尼布甲尼撒王统治之下巴比伦帝国兴起，外邦人的时期就开始了。在圣经在预言中，常说到在将来的日子，亚述帝国要兴起，并且成为神子民的仇敌。所以，你发现这个名词是被广泛的使用，以指这个世界的帝国是什么，或者这个世界所代表的什么；并且她总是神百姓的仇敌。
躲避耶和华的面
当约拿受主的差遣去向尼尼微呼喊，他却躲避了耶和华的面；他并不想去。为什么？很可能的他是一个典型犹太人，是一个非常爱国的犹太人。他被主大大的使用来预言以色列国的兴盛；但以色列在神面前的光景不对了，作为一个先知，很可能在他已经有某些方面的预感，就是神会用一些外邦的权势来刑罚以色列、来管教以色列。在圣经中，亚述被称作神怒气的棍；所以他可能已经有了一些感觉，知道神将要作什么。当神打发他去尼尼微向其中的居民呼喊，宣告说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」我认为他是最高兴去作这件事；但是他认识神，他认识神的性格，他知道神差遣他向尼尼微呼喊的原因，并不是要毁灭他们，乃是给他们另一个机会。他不愿意看到他们有那个机会，所以他没有顺服神，反而躲避神的面。
约拿下到约帕，那是一个海港。正好遇见一条船要往他施去。我们不能确知他施是什么地方？有人说很可能是西班牙的一个海港；另有些人说，所罗门打发船队从红海到这儿来收集财宝，所以是在非洲的一个地方。我们并不知道他施在那里，但是有一件事我们是知道的，就是尼尼微乃是在巴勒斯坦的东边，而西班牙或者非洲乃是在巴勒斯坦的西边或者是南边，所以约拿乃是往反方向走，企图躲避耶和华的面。
他真的可以躲避耶和华的面吗？约拿是一个先知，他非常熟悉旧约，我们读他在第二章中祷告，他乃是一个又一个的引用诗篇来表达他在神面前的感觉；所以我并不认为他真的相信他可以躲避耶和华神的面。「我往那里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明，在你看都是一样。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我」（诗篇一三九：7∼13）。约拿非常熟悉诗篇，当然知道他不能逃避耶和华的面；然而他确是躲避耶和华的面；这到底是什么意思呢？实际上，没有一个人可能躲避耶和华的面，因为神是无所不在的。他真实的意思乃是想要神从神面前逃跑；他想要逃开不作神的先知，因为他不想要传递那个信息。约拿从他的职事中逃开，可能还有另外一个原因：他认识神的心，他认为若是他去并且宣告再四十日之内，尼尼微必要倾覆；他们可能因而悔改了，神就不会毁灭尼尼微。果真如此，那么作为一个先知会发生什么事呢？人们会说他是一个假先知，因为他的预言并没有应验，那么作为一个先知会发生什么事呢？人们会说他是一个假先知，因为他的预言并没有应验，那么他就失去了他的可信度。这里你看见，约拿更关心他自己的信誉超过了神的性格。而这很可能是他不肯去作神所命令他该作的事的另一个原因，所以他就逃开了。刚好有一条船要往他施去，他就付了船价上了船，认为可以如愿以偿。
有些时候我们用环境作为引导来认识神的旨意。这虽然可行，神的确有时用环境来引导我们；但是你不能单单靠环境来引导。当约拿到了约帕，在那里已经有一条船为他预备好了，他可以说：神已经在环境为他作了预备，所以这必定是神的旨意。可是我们知道，这正好与神的旨意相反。当环境与神的命令不同或者相反的时候，我们就不能照环境行事，必须直接照着神的旨意。有些时候环境可以是一些帮助，却不能作为神旨意对我们惟一的引导。这是我们必须记住的一件事。
约拿付了船价，实际上这是浪费金钱，而他上了船，直接下到底舱躺卧就睡着了。但是神使海中起了大风暴，船就几乎破坏了，水手们将船上的货物抛在海中为使重量减轻些，但是无效。这个风暴何等强大以致船上的每一个人都向他们自己的神先求帮助，然后船主才发现底舱有一个人在沉睡。他就说：「沉睡的人哪！醒来！」真希奇，一个人故意不顺服神，想要躲避神的面而能够沉睡；他的良心应该会搅扰他，他的心应该忐忑不安，怎能沉睡呢？但是你知道，有些时候人会试图用睡觉来驱逐良心的不安；并且许多时候，当一个人在强大的压力和紧张之中，他就去睡觉。
你记得，以利亚也曾如此沉睡，他逃走并且沉睡了。我们也记得主带到客西马尼园中的那三位门徒，那是一个何等重要的时刻，并且主说到：「与我一同儆醒！」但是他们却睡觉了。为什么？乃是因为那个压力是何等的大。可能的，那就是约拿沉睡的原因。约拿因为有不安的良心，他感觉何等的疲倦，内外都在交战，所以他就沉睡了。
船主把他摇醒并且说：「起来！求告你的神！」船上的人彼此说：「来罢！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故？」神着实管制了那个签，所以签就落在约拿身上。众人对他说：你是谁？你作了什么事？我相信在那个时候，约拿意识到他作了什么事并且他也在神的面前悔改，所以他说：「我是希伯来人；我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。」他并且告诉他们，他在躲避神的面；他这样的宣告使每一个人大大的惧怕。所以他们说：「我们该怎样行呢？」约拿说：「将我抛在海中！」约拿知道他背叛了神，所以他应该接受管教；但是他有足够信心，相信若是他被抛在海中，不管怎样，神总会搭救他。但是当然的，这些人不会这样作。就着一面意义来说，在天然的人里面，也可以看见有好的肉体，他们不愿意这样作，所以竭力荡桨，要把船拢岸；但他们总是作不到，因为海浪越发翻腾。他们向神祷告，向耶和华祷告说：「耶和华啊，我们恳求你，不要让流这人血的罪归在我们头上！」他们就将约拿抛入海中。当约拿一碰到水的时候，海浪就平静了。那乃是主自己。
神预备了一条大鱼将约拿吞了下去，那条鱼极可能不是鲸鱼而是鲨鱼，因为在地中海里有一种大鲨鱼甚至可以吞下一匹马，（有人曾经打开一条鲨鱼里面有一匹马）。曾经发生过一件这样的事，有一个水手落了海，被一条鲨鱼他吞下去，那条鲨鱼被捕获了，并且将他打开而那水手仍然活着的。约拿的遭遇当然是一件神迹，因为神预备了一条鲨鱼在“对”的地方“对”的时刻将他吞了下去，三天三夜在那条鲨鱼的腹中却仍然活着。神乃是一位行奇事者，所以这个对神来讲是很平常的。若是你相信神，神迹乃是很平常的；若是你不相信神，就不会相信神迹。但是我们的神能行作万事。
约拿在大鱼腹中三天三夜。在第二章你看见他在那里祷告；当他在危难中他就祷告并且认罪，在他的祷告中他一篇又一篇的引用诗篇。若是我们真的能够将神的话记在心中，那是非常好的；因为当你在困难中的时候，你就知道怎样来表达它，有些时候我们不知道怎样来表达我们里面的感觉，诗篇为我们表达了那些敬畏神之人里面的感觉。在大鱼的腹中，约拿在那里有一个用信心的祷告聚会：他说：「救恩出于耶和华！」他献上他的感谢并且许愿说，他愿意回去作神所吩咐他的事。所以在三昼三夜之后，神吩咐那条鱼吐出来，他就将先知约拿吐出来。神管治着所有的事！
神第二次说话
耶和华的话二次临到约拿：「你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。」在圣经中，若是神赐给你一句话、一个命令，而你不顺服，或者只顺服其中的一半，那么对神来说你是不顺服他，他就压来说第二次。在亚伯拉罕的生活中，你也看见这样的事；当他在迦勒底的吾珥时，神说：起来！离开你的父家，离开你的本族和本地到我所要打发你去的地方。但是当亚伯拉罕离开的时候，他的父亲与他一起出去，罗得也与他同行，并且他停在哈兰（在叙利亚），是半途。他没有顺服神，所以第二次神向他说：起来！离开你的本族和父家，到我要指示你的地方。当神赐给我们一句话，一个命令，若是我们不顺服，就不会有新的命令，在第二次还是同样的话；为着这第二次，我们要感谢神。
这回约拿顺服了，他去了尼尼微且走了一日的路程，开始在那里呼喊说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」神的灵真在那里运行。请记得，尼尼微是一个邪恶城市，所以神警告他们说：在四十日之内，要将他们毁灭了。为什么四十天呢？我们知道四十是一个试炼、试验或者试探的数目。以色列人在旷野飘流了四十年，我们的主耶稣在旷野里面四十昼夜；所以四十是一个试验、试炼的数字。换言之，神仍然给尼尼微有时间来悔改。他可以立刻就将尼尼微除灭，而不给他们任何的警告；然而神仍给他们四十天的时间来悔改。
当约拿来到城中，并且开始传讲，人们就悔改了。这个消息传到国王那里，他就下了宝座，披上麻布，将灰撒在头上，并且下令通告全城，每一个人都必须披上麻布，坐在灰中；没有一个人可以吃喝，连牲畜也不许。他们真实的在神面前悔改了他们的恶行，盼望神能够赦免他们。感谢神！他真是赦免了他们。
那并不表示他们的悔改是长远的；事实上，旧约告诉我们，在三十到四十年之后，亚述王侵入北国以色列，以色列变成亚述附庸国。以后当西拿基立作了王，他在希西家王年间，满怀骄横地进攻犹大；此时，他们已成为一个非常强盛的国家，一个好战的国家；他们甚至亵渎神，在神和人的面前都显得非常的骄傲，非常的邪恶。以后，在一个半世纪之内，神兴起了另一个先知——那鸿来预言尼尼微的毁灭，所以最终在公元前第七世纪，尼尼微人被巴比伦帝国和玛代人所灭，他们的联军灭了亚述；此后，巴比伦就成为在那个时代世上最大的帝国。
这乃是一个悔改却不是永久回转归向神者的结局。其间虽有一种改革，为着神能够赦免他们，但是只维系了一百五十年。最终因着他们的邪恶而被毁灭了。
约拿因着他们的悔改而非常的不高兴。他在尼尼微传讲就有六十万人的悔改，其果效甚至比发生在五旬节的更大。但彼得起来传讲的时候只有三千人悔改，你岂不是为此非常高兴吗？但是很希奇的，约拿竟是非常的不高兴；不仅不高兴并且向神发怒，非常的生气。他不能相信，所以他就出了城，在城东一处高地搭了一座棚子可以看见全城。他想要看最终发生了什么事，他仍然盼望尼尼微会被倾覆。他是一个顽固先知。
神的仁慈，他知道天气非常的炎热，就预备了一棵蓖麻。在那一带地方，有一些的植物可以在几天之内很快成长，但是这棵一夜之间就长大了。它有很宽大的叶子，所以可为约拿提供一个遮阴的地方。约拿为着这件事非常高兴；因为天气炎热，现在他有了遮阴的地方。然后神预备了一只小虫来吃这棵蓖麻，它在一夜之间就枯干了。次日早晨神叫炎热的东风吹来，天气变得非常的热；约拿再一次的呼求说，我死了比活着还好，我不愿意再活下去了。而神说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理么？他说：我发怒以至于死，都合乎理！」何等的一个先知！
然后神就教导他一个功课，神说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的（孩童）有十二万多人，（他们尚未到达能够负责任的年龄）并有许多牲畜，（这些都是神所创造的），我岂能不爱惜呢？」神把这个问题留给了约拿，而我相信他也把这个问题留给了今日的我们。
约拿的神迹
约拿是一个神迹。当我们的主耶稣在地上的时候，法利赛人和文士到他面前说：「给我们一个神迹，从天上显一个神迹给我们看！」好像若有一个神迹，他们就会相信。但是主耶稣说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了」。至少在一段时期里他们悔改了；但是在这个世代，人听见了那位比约拿更大者的话语，却拒绝悔改。先知约拿是一个神迹。他乃是向着尼尼微的一个神迹。什么是一个神迹（兆头）呢？一个神迹兆头乃指向一件事情，它指出了神的性格；神的怜悯。尼尼微是一座大城，一座邪恶的城；她代表着这世界。神乃是这世界的主宰，世界的审判者，他乃是有主宰权柄的，且是公义公平的；因着世界的邪恶，她要刑罚这个世界。但是即便如此，你看见，他是一位有怜悯的神！
你记得当摩西为着以色列人恳求神的赦免，而神就赦免了他们。然后摩西说：求你显出你的荣耀给我们看。在出埃及记三十二和三十四章中，他说：我要在你的面前经过，并且宣告我的名。你不能见我的面，但是我要宣告我的名，好使你知道我是谁。当神在摩西面前经过的时候，他说：「耶和华！耶和华！神是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。」
弟兄姊妹们！我们的神是一位有怜悯的神，神将恩典赏赐给那些不配得着的人。就着尼尼微来说，他们应该被毁灭，但是神在他极大的怜悯中想要赦免他们；所幸的是他们悔改了！
对这个世代也是这样。这个时代实际上是从基督的时代开始而延续到我们的时代。在圣经中的一个世代，约为三十到四十年，或者是一段时期。这里主说：这个世代该怎样来比方呢？这个世代可以用两件事来说明它的特性，就是邪恶和淫乱。就着人类之间的关系来说，它是邪恶的；就着它与神之间的关系来说，它是淫乱的。因为它敬拜偶像；这在神的眼中是可憎的，在神的眼中这乃是属灵的淫乱。所以这个世代的特性，乃是邪恶和淫乱。甚至到了我们的时代，仍然是那个时代。这个世代不会过去，直到每一件事都应验了。这是一个邪恶并且淫乱的世代，却寻求要一个神迹。
那么什么是神迹（兆头）呢？人子原是一个神迹（兆头）。真实奇妙，我们说在这个邪恶淫乱的世代里，神迹（兆头）应该是人从天上降下来；但是相反的，神给这一个邪恶淫乱世代的神迹（兆头）乃是将他自己的儿子赐下来。
当约拿出现在尼尼微城中，他乃是一个神迹（兆头），证明神对这个邪恶的城市是有怜悯的；要不然，他就不会差遣约拿去到那里。所以约拿的出现成为对尼尼微人的一个神迹和兆头，说出在那里仍然有机会。
神差遣他的独生子来到这个世界，他自己的来到对这个淫乱邪恶的世代是一个神迹和兆头。神要饶恕赦免这个世界，他爱世上的人，所以将他的独生子赏赐给他们。与我们的主比较而言，约拿是一个小先知；我们的主乃是神的那一位先知。约拿乃是从北国以色列向着尼尼微一个先知；但是我们的主耶稣乃是神赐给全世界的那一位先知。约拿是一个不情愿的先知；但是我们的主耶稣是一位甘心情愿的救主，他在甘心自愿情况的情形下来到这个世上。然而很希奇的，尼尼微听从了约拿，而这个世界却拒绝听从我们的主耶稣；但是那些听从他的就必得救。他乃是神的怜悯！
约拿的教训
神要教导约拿和以色列人一个功课，因为约拿书是在旧约中，乃是给犹太人读的。犹太人一直都有这样的感觉，认为他们乃是神的选民，神与他们立约而不与任何其他人立约。因此，在他们中间养成了一种狭隘的心胸，他们认为神的祝福在他们身上而不及于列国。他们忘记了他们的祖先亚伯拉罕，在创世记十二章中，他呼召他出去并且跟随他；神应许赐福给他，借着他地上的万族也必得福。他们也忘记了在创世记廿三章中，在亚伯拉罕献上了以撒之后，神赐给他一个应许。「地上的万国都必因你的后裔得福。」不知怎样的以色列人忘记了这事，他们认为神的祝福只给他们而不给任何其他的人，他们不愿意看见任何其他的人得着那个福气。在约拿的那个时代，是如此；在基督的时代也是同样的；而在门徒和使徒的时代亦复如此。彼得在约帕一家房顶上面，他看见一个异象，见有一块大布从天上降下来，其中有各样不洁净的牲畜，神向他说：你起来！宰了吃！而彼得回答说：「主啊！这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我都没有吃过！」这样一连三次那块布就收回天上去了。就在那个时候，哥尼流所差来的人正在敲门，他的灵就说：与他们同去。在犹太人的心中有一个天然的狭隘和排外，他们认为神只是为着他们，救恩也只是为着他们；对列国有一个咒诅，但是对他们有一个祝福；甚至彼得要有一个异象来释放他，而他还没有完全的得着释放。要从那样的偏见中得着释放，是何等的不可能！但是实际上，在神话语中，你看见借着亚伯拉罕和他的后裔，地上的万族万国都要得福；神要将万国都带来归向神。所以他教导约拿一个功课，好使他能认识神的心，他应该有一个像神一样宽大的心，并且像神那样的怜悯，这对以色列人来说，是一个功课。
就一面意义来说，当我们读小先知书的时候，他们向着四个不同的对象说预言攻击他们；他们说预言攻击犹大、以色列、以东及尼尼微或者亚述或者巴比伦。我们知道犹大代表着神的教会；虽然有时他们不像他的子民，但仍旧被神认作是他的教会。以色列代表着偏离的教会。虽然已经偏离，神仍然差遣他的先知们试图要恢复他们；但是很可惜的，他们不肯听从。北国以色列就在公元前第七世纪被亚述人所灭亡。因为那个背道的教会拒绝悔改。以东代表着肉体，而神要对付肉体。尼尼微代表着世界；在本书中，你看见神向着世界的态度。
神向着世界的态度是什么呢？世界是邪恶的，当时间一直往前去的时候，它却变成越来越恶；有一日，这个世界在主耶稣降临的时候将要受审判。他第一次降临，是作为神的羔羊，来拯救世人；但是在他的第二次降临，却好像犹大的狮子，他要审判列国。最终这个世界将要受审判甚至要被焚烧；但是你看见神的心是何等的有怜悯！他是何等的有恩典！自历世历代以来他是如何的长期忍耐受苦！
就着这个世界来说：他们拒绝了神独生的儿子，那么神要作什么呢？你记得主说过，有一个人栽了一个葡萄园的比喻，他将这个园子租给园户，在收割的时候他就打发仆人去，他们就杀了那些仆人们。最后，他打发自己的儿子去，他想他们或许会尊敬他的儿子；但是他们却杀了那儿子。在他们杀了那儿子之后，那个主将作什么呢？他要灭掉这些恶人。
所以一面意义来说，两千年来这个世界已经拒绝了神的儿子，我们很可能会说，神应该老早就把这个世界毁灭了；但是我们的神是有怜悯有恩典的神，他长期受苦忍耐，他不愿意看见有任何人沉沦，而愿意所有的人都认识真理。人们会讥笑说，基督那里会再来呢？今天的世界岂不正像那时的情况一样吗？他们不知道神这样长期的忍耐，乃因神不愿意看见任何人沉沦，却愿意万人悔改得救。
弟兄姊妹们！我们需要看见神向着这个世界心意。他何等的爱世人！他何等愿意看见他们悔改，并且得着恢复！一个活的魂是何等的宝贵！许多时候我们并没有那样的心，许多时候我们非常的狭窄，我们认为只要神祝福了我们，我们并不在乎这个世界。但是试看看这个世界，这世上有许多的苦难，他的心是向着这个世界的，神一次又一次的警告这个世界。今所发生的各种灾害乃是因着这世代的邪恶，是神向这个世界所发出的警告。他盼望人们能够悔改并且转归向他。那是神的心，但愿今日的教会能有神的心；但愿我们被神的怜悯所充满，正像他对这个世界是有怜悯有恩慈的。愿我们不要像约拿一样，好像一个不情愿的先知。但愿我们能像我们主耶稣一样，甘心情愿向人们宣讲我们主耶稣基督救恩的福音。所以我确实相信，这些乃是神盼望我们从这一卷约拿书中所学习的教训——神的怜悯。
祷告：
亲爱的天父！我们希奇你向着这个世界的慈悲、怜悯和慈爱。我们实在承认，就着我们自己来说，我们里面没有什么是值得你爱的。这个世界中充满了罪恶、强暴、败坏、邪恶和背逆，但是神啊！我们实在要为着你长期的忍耐和宽容来感谢你。主啊！真的，若不是因着你怜悯与慈悲，我们早已灭亡了！但是我们感谢神，你已经饶恕了我们；我们感谢神，你赐给我们悔改的心，并且使我们相信你的爱子。我们求你将你怜悯的心充满我们，好使我们也能够变成一班有怜悯、有恩惠、能同情的子民，好使我们真正爱这个世界——不是世界上的事，乃是世界上的人，好像你爱他们一样，并且将你的善良分享给他们。哦！主啊！我们实在求你在末后的日子中，只要你的审判还没有临到，世上能有许多的人归向你，好使你能从各国、各族、各民中得着一班子民，能被召聚归向你的爱子并且来敬拜服事你，奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
约拿书──独一的神迹
约拿之名意：鸽子。第一个出去的宣教士
主耶稣说：最大的神迹是约拿三天三夜在大鱼肚腹中。(太十二40)
信徒埋葬自己，向己死是最大神迹，因为人的本性不肯舍己，主耶稣向己死的时候三次天向祂开了。（太三16；约十二28∼29；路九28∼36）
祂的死而复活是独一的神迹。
大纲：
一，抗命 一章1∼3节 五，赦命 二10节
二，逃命 一3∼10节 六，顺命 三章
三，丧命 一1∼17节 七，怨命 四章
四，求命 二章1∼9节
1. 下约帕：逃避抗拒神的命 [一章3节]
2. 下到船底舱躺卧：不顾神命，只顾自己安逸 [一5节]
3. 抛下海：除去旧人 [一15节]
4. 投下深渊：落在魔鬼手中。深渊是地狱，从神面前驱逐出去 [二3节]
5. 下到山根，地狱的门永远关住他，落在撒但黑暗的国中，呼求神的救恩。
本卷书可见神的权柄统管万有，（诗103：19；林后五18）一切都是出乎神：
[一章1节] 神呼召约拿起来去尼尼微呼喊，希望他们悔改不至灭亡。
因为神不愿一人沉沦，愿人人都悔改。（彼后三9）
[4节] 神使海中狂风大作，为要先知回头。（诗107：25）
[13节] 神使海浪越发翻腾，为要先知抛在海中，经历死亡。
[15节] 先知抛在海中旧人死亡，海浪平息，撒但无法兴风作浪。
[17节] 神安排地中海大鱼吞了先知，埋葬他的旧人，如同神叫巴兰的驴子开口讲人话，拦阻术士的狂妄。
[二章1节] 神迫使先知悔改求告神拯救，许多时候我们疏忽永生的事情，神借着患难迫使我们去求告祂，认识祂。
[10节] 神吩咐鱼吐出先知，祷告上达宝座推动宝座的手，神伸手拯救。
[三章1节] 神再次呼召先知起来去尼尼微，传神的话。
[5节] 神使尼尼微人悔改，信服神，转离恶道，丢弃强暴。
[10节] 神察看他们的行为，止住怒气，不降灾。
[四章6节] 神安排蓖麻，遮阳使约拿大大喜乐。
[7∼8节] 次日神安排虫子咬蓖麻枯干；安排炎热东风，日晒约拿，先知求死。
藉此启示他为蓖麻何等爱惜自己，却不能体会神爱无知的罪人。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【本书书名】本书以所叙述的主要人物约拿名书，约拿的原文有“鸽子”的意思，他是亚米太的儿子，西布伦（今加利利）边境上的迦特希弗城（书十九12∼13）是他的故乡。其地距耶稣的家乡拿撒勒约三公里。──《启导本圣经注释》
卷名《约拿书》以其主要人物约拿得名。“约拿”希伯来语的意思是“鸽子”，在歌2:14；歌5:2；歌6:9中表示“亲爱”之意。──《SDA圣经注释》
贰、作者
本书作者是迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿(参一1；王下十四25)。他是一位真实的人物，因为主耶稣曾提到他(参太十二39~41；十六4；路十一29~30，32)。
迦特希弗是在拿撒勒以北约三公里的一个城市，它原是属于西布伦支派的加利利地。文士和法利赛人说加利利没有出过先知(参约七52)，表示在他们的心目中不承认约拿是一个先知。
然而约拿的确是北国以色列的一个出名的先知，曾经在耶罗波安二世年间预言，以色列人的疆界将会收复，并且所说的预言果真应验(参王下十四25)。
根据犹太人的传说，约拿就是撒勒法寡妇的儿子，曾被先知以利亚从死里救活(参王上十七17~24)，后来跟随以利亚作了先知的门徒。但此传说并无确实的证据。约拿大约是在主前第九世纪中叶到第八世纪，继先知以利沙之后，与俄巴底亚和约珥同一时代。
从主耶稣的话可知，约拿乃是一位伟大的先知，因为
【本书作者】书中虽未记下作者是谁，教会传统一向认为本书乃约拿所作，迄今还没有令人信服的理由，足以证明约拿不是写此书的人。他是一位先知，《列王纪下》十四25有他在以色列王耶罗波安第二（主前793-753年）期间作先知侍奉的记载。本书是一篇自传式的记事，记录作者与海洋、大鱼、蓖麻及虫子相处的经历，难以相信，但却是他亲身的体验；也记下了尼尼微城因悔改奇妙地得脱灭亡的事迹。──《启导本圣经注释》
参、写作时地
【本书写作时期】传统相信此书写于以色列国耶罗波安第二在位期间；那时犹大国的王为乌西雅，约拿向尼尼微传道后不久，亚述王提革拉毗列色登基（主前745-727年）。约拿同时代的先知有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚，本书卷首短介，与《何西阿书》、《阿摩司书》及《弥迦书》相似，都指出作者奉神差遣，向以色列人或他国的民传讲悔改的信息。──《启导本圣经注释》
肆、主旨要义
主题：神愿万人得救：本书主要的信息是说明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意教一国的人，更愿意救万国的人（四2、11）。但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸（一2，三l~4），等候他们悔改认罪，然后赦免他们（三5~10）。── 陈终道《约拿书讲义》
要旨 书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所施的怜悯，所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。
── 贾玉铭《约拿书要义》
伍、写本书的动机
本书目的是藉约拿逃避神的经历及神对他的教导，向犹太人表明：神不独爱犹太人，也爱祂手所造的别国人民。祂虽然要惩罚作恶者。但祂满有怜悯，更愿意给人机会悔改离罪，免受刑罚。──《串珠圣经注释》
陆、本书的重要性
本书显示神恩典的广大，救恩是给全人类的。
柒、本书的特点
【特色】本书同时显明神是创造万物的主宰，大自然与一切生物都听命于 （见1:4
15
17; 2:10）。
于先知书中，本书无论在形式上或内容上都独创一格：全书是传记式的叙事文，内容则有表记的意义──约拿身陷鱼腹三日三夜是基督受死、埋葬和复活的预表（太12:40）。──《串珠圣经注释》
特点：本书中记载约拿对尼尼微所讲的信息只有六个希伯来文字，本书所关心的是约拿，而非其信息。── 蔡哲民等《查经资料》
特色：本书与其他先知书不同，它主要讲述先知的故事，而没有把预言的内容作为中心。实际上仅有一节经文总结了先知对尼尼微人传讲的信息（3:4）。约拿书叙述历史，耶稣曾引用约拿在鱼腹中三日三夜预表自己的受死和复活（参太12:38-42）。──《灵修版圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
本书最大的价值，在于主耶稣引用本书，以约拿的神迹，来描述祂在坟墓三日的经历，记载在福音书内，两次在马太福音（十二39，十六4），一次在路加福音（十一29）。路加福音论犹太人对耶稣讲道的反应。──《天道圣经注释》
玖、钥节
【本书钥节】
「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城区，向其中的居民呼喊；因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去；他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。」（拿一1∼3）
「耶和华的话二次临到约拿说：你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！」（拿三1∼4）
「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手约有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？」（拿四10∼11）
── 杨震宇《每日读经》
钥节：何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？（4:11）──《灵修版圣经注释》
拾、钥字
【本书钥字】耶和华安排(一17，四6，7，8) ── 杨震宇《每日读经》
【拿一1何谓约拿书、作者是谁？】
答：1
约拿书Book Of Jonah是旧约圣经十二小先知书的第五卷（何、珥、摩、俄、拿）。书中记述约拿奉神差遣往外邦传达拯救的使命，违背神旨的逃走。海中遇到危险的风浪，被大鱼吞入腹中的祈祷。悔改后的许愿，再次复奉命传达信息。尼尼微人悔改祈求蒙神的赦免，以及约拿不悦的怒气。和神对他的责备教训，与恩待外邦人的慈爱怜悯。故本书是以真神伟大之爱为主题。（拿四2，11；珥二13；诗一四五8）。
2 本书在小先知书中的地位最为特异，书中文字简短美丽，描写故事生动有趣，满有属灵的教训，且含有极美好的预言。全书体裁除第二章是诗体文，其中有许多诗句，很像诗篇所写。如拿二1，与诗一二〇1；拿二5，与诗六九2；拿二6与诗一一六6；拿二7与诗廿七4；拿二9与诗五十14等处经文句意比较类似，其他各章皆是传记性的散文。本书所论尼尼微城人悔改蒙赦免灾的事实，与那鸿书所预言尼尼微城倾覆的毁灭情形，实成为一种强烈的对比，前后相隔约150年（BC785∼630)。因其再度罪恶满盈，结果被巴比伦与玛代人的军兵围攻而毁灭之。故本书应与那鸿书一同研读，则更能明白神的旨意。
3 本书为古时希布伦地迦特希弗的亚米太Amittai（意信实）之儿子，为北国以色列的先知约拿Jonah（意鸽子，拿一1；王下十四25；书十九10，13）于本国所写。时间约在主前825∼875年前后。其对象为尼尼微人，当耶罗波安二世在位的时候，他曾协助收复以色列已失的一部分国土，所说的预言也都完全应验（王下十四23∼25）。他与北国以色列的阿摩司，何西阿，南国犹大的约珥，俄巴底亚，同为被掳前的先知。他的故乡迦特希弗，与耶稣在世时的拿撒勒很近，因此他和耶稣都是属于加利利省的先知。由此可知法利赛人所说的「加利利没有出过先知，」实为谎言（约七52；太廿一11）。
4 在本书中题到约帕、他施、尼尼微这三个地方，成为约拿故事始末曲折的经过。约帕是他违背神命的起点，他施是他想逃避神命的终站，尼尼微是他复奉神命传达信息的中心。我们根据圣经记载与史地之研究，可以得知其情形如左：
A 约帕Joppa——意思是美丽。是为耶路撒冷的一海口，离其东北90里，为靠近地中海岸的一个码头。先知约拿当时不愿传信息给外邦尼尼微城人，便在约帕上船，企图逃避。但在八百年后，此地恰为使徒彼得，使女多加复活，接待外邦使者，看见异象之所在。（徒九36∼43；十1∼23）。
B 他施Tarshish——意思是坚定。一般认为是西班牙东边境内的一座城，靠近地中海岸。他施在约拿时代，为人尽皆知的海外最大都市，它离约帕有1900余海里。约拿想从约帕上船逃往这样一个水路遥远的地方，躲避神的命令，显为何等的愚昧。幸亏中途被神拦阻没有去成，而转往尼尼微城去，达成神所交付他的使命。西班牙在八百年后，恰为使徒保罗一心向往传道之地。（罗十五23，28）。
C 尼尼微Nineveh——意思是女神的居所，为古时宁录所建造的世界最大古城之一（创十9∼12）。其位于底格里斯河之东（即希底结河，创二14），是包在此河与撒伯河Naba
交叉而成的三角洲之内。该城内长约三哩，宽一哩半，周围长八哩。在公元前九百年，为亚述大帝国兴建为首都，时在所罗门王去世之后，犹大与以色列分裂的时候。不久亚述日渐欺压以色列国，成为以色列国的仇敌，当时亚述罪恶日益深重，尤以尼尼微为最（拿三7，8）。约拿奉神之命前往此城宣告倾覆的消息，尼尼微人海改信服神得蒙赦免。由于全城人上下回头离开恶道，丢弃手中的强暴，止住征伐，而使以色列的被掳时间得以向后推迟。及主前607年，亚述遂亡于巴比伦，前后约三百年之久。（参二○○题）
5 在本书中因记有约拿被大鱼（原文为大鱼或海怪）吞下吐出的神迹，为一般不信者或批评学家攻击的目标。认为它是比喻，寓言，没有历史背景的一篇虚构故事而已。但在王下十四25这一节经文史实证明约拿确有其人，且为当时一位著名的先知。当主耶稣在世时，祂亦曾为本书作过见证，确认约拿三日三夜在大鱼腹中，是祂受死复活的预表。把尼尼微人的悔改，以及末日的审判相提并论，引为事实（太十二39∼41），使我们深信无疑。尤有进者，约拿书所论到神的救恩，赐给外邦人，这一个特别启示的信息，在新约圣经中已被使徒彼得与保罗，清楚的阐明而且印证了。(徒十∼十一8；罗三29，九∼十一）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：
风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。
大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。
大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。
蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【作为表记的约拿】第一、约拿是预表他自己国家的历史。
以色列人背逆神，就如约拿不听神命；被逐离开本地，就如约拿起来逃往他施；进入异邦之地求庇所，就如约拿躲身船上；凡到之处莫不引起外邦人之不便，就如约拿在船上之光景；却向异邦人见证耶和华，就如约拿向水手们解释他之来历；被万国抛来抛去，就如约拿被水手抛下海中；但在他们之困境中蒙神保守，不至灭亡，就如约拿在大海中不至灭顶；至终向耶和华呼求、悔改，和再献己身，就如约拿在大鱼腹中的祷告：从耶和华——耶稣处找到救恩，就如约拿在大海深处一样，说「救恩出于耶和华」；最后成为万邦之宣教士(参亚八13、20、23)，就如约拿至终成为往尼尼微城的宣教士一样。
第二、约拿是预表基督的受死、埋葬及复活。
约拿三日三夜在大鱼肚腹，人子也要这样三日三夜在地里头」(太十二40)。这句说话真是意义重大，主道成肉身前几百年，神就藉约拿之陷身鱼腹来成为基督受死、埋葬，和复活的预表。
第三、约拿是基督本身的表记，是神的信使。
约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。」(路十一30)——巴斯德《归纳性研经》
【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里最大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》
【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。
当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。
列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为最好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》
【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，祂流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》
【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》
【本书绝对可靠】从前有一个救世军女子，在船上布道卖圣经，有人问她，对圣经是否相信？她说：相信。那人又问她：对约拿书的事实相信吗？她回答说：相信。那人说：你的头脑太旧了，现在有许多人已经不信了。她说，我不但相信，而且将来到天堂，我还要问问约拿，当时在鱼腹中如何情形。那人说：在天堂你会找不到约拿。她觉得希奇，她说：如果没有约拿在的地方，那必是地狱。所以对那人说：好啦，如果在天堂找不到约拿，那末让你去问问他吧！故此，我们亦应认为本书绝对可靠。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【真实得救的人都像约拿一样从死里复活】有一个人，在工厂作工，非常殷勤，又安份守己，所以厂主得欢喜他。在家庭中，夫妻很和好，所得的薪水，完全给家用，家庭之中，其乐也融融。后来他结交了一个不好的朋友，学饮酒赌钱。于是家用就常不够，乃典当衣物，由此家庭常常发生嘈吵。在工厂工作，也不忠心，不殷勤，因此被厂主开除。后来心中非常难过，觉得在家庭中又不和，想来想去，乃想跳水自杀。刚要去自杀的时候，经过一间礼拜堂门口，被招待入去听道，那天晚上听道受了感动信主。他正从福音堂出来，恰巧遇见他的一位朋友，道过寒喧之后，他自然不敢说，他本来要去跳水自杀。他的朋友知道他无工作做，乃介绍他到一间工厂工作。两周后，赚到一点钱，乃买些米和菜回家去。到了家中，正敲门，妻子从门孔窥见他，吓了一跳，以为丈夫回来一定又要打架了。于是把袖子抽起来，预备打架的样子，才去开门。怎料他一开了门，觉得他很温和。他反而说：现在有钱了，有米有菜了，去煮饭啦！妻子想了一想，也好，吃了饭，更有力打架了。在吃饭时，丈夫说：「我们先闭眼低头祈祷后才吃。」妻子想，如果闭了眼睛又低头，他要打我，岂不是更容易吗？于是她眼睛一个闭着，一个开着，预备丈夫一打来，就走避或还手。可是见他丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪。问他为何有如此大转变，简直判若两人，于是他述说经过，妻子听了很受感动，因此也信了耶稣。这是一个复活过来的人，才能为主作证，领人皈主，求主怜悯我们，使我们都有主复活的能力。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【你就是这种人】约拿虽然是一位先知，但是书中却没有提说约拿是先知，原因就是这卷书不仅告诉我们关于约拿的事，更要把我们带到书里面去，且告诉我们说：「你就那个人哪！」所以从这卷书中，你会发现有许多时候，是神和约拿之间直接面对面的对付。每次神都是以问话或者带着部分问话的口气来对付约拿的。本卷书更是以问话作为结束的！为什么要这样呢？是因圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让约拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。
从前有位老先生，很喜欢批评别人。他有着高度的“近视眼”，一次，他同他的太太到一家饭店，刚要进大门的时候，忽然看见一个人，他觉得非常不顺眼，就批评起来了。“你看那个人，大腹便便，走起路来摇摇晃晃，一付非常不对称的模样。”他大声的讲。他太大在旁边一直拉他，叫他不要讲啦！说：“前面是一面镜子，你所骂的那个人就是你自己呀！”约拿书就像一面镜子，其目的不只是让我们知道一点约拿的故事，更是要把我们带到这卷书里面，并提醒我们——我们就是那个人。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【甚么叫作反讽描述】让我们姑且举一个很简单的例子：比方说有人告诉你，有一个救生员淹死。这个救生员淹死的报告就是一种反讽。或者说有一个基督徒在礼拜堂丢了一颗炸弹。这些就是反讽的描述。如果是一个恐怖份子丢炸弹，这不能叫反讽，但是如果一个很爱主的基督徒作了这一件事，那就真是一个反讽。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【那个最难办的约拿就是我们】神借着本书所描述的图画，给我们看见那个最难办的「约拿」就是我们；无论放在甚么样的环境里，那个环境都是要把我们吐出去的。把我们放在公司里面，公司的人都说：「受不了！受不了！」把我们放在家里，家人也会说：「受不了！」这就是约拿！也就是我们。
所有神的仆人──万物、万事都要顺服，但是最难半的就是我们。无论神把我们放在那一个环境里面，我们常常不知不觉地成了别人的十字架。有两个小孩在一起讨论，其中一个小孩说：「我爸爸真好，我真感谢主；因为神赐给我一个父亲，就是为我死他也肯。」另外一个小孩怎么说呢？他说：「我也感谢神，因为神把我的父亲赐给我，当作我的十字架。」── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【作者身分及写作日期】约拿书和其他一些小先知书（如︰俄巴底亚书、那鸿书、哈巴谷书）一样，并未明确指出其所记述的事件发生在何时。但是，「亚米太的儿子约拿」（一1），却给我们重要的线索。列王纪下十四25明显提及一位同名的先知，他在耶罗波安二世作王时任先知（公元前782/81∼753年）1。若假设这两段经文所指为同一人，应该是合理的。果真如此，那么约拿书中所叙述的事件，可定在公元前八世纪。
虽然我们可将约拿赴尼尼微的使命定在公元前八世纪的历史背景，但仍难以决定约拿书的作者及写作年代。主要有两大难题。首先，旧约圣经有关该卷书的作者和写作年代，本来就没有具体资料。约拿书是不知作者是谁、写于何时的一卷书。其次，就算书中记载的事发生于公元前八世纪，著书的年代可能晚很多。有些学者甚至认为著书的年代迟至公元前三世纪。这是较为可能的日期中最迟的一个，因为次经《德训篇》四十九10曾提及「十二位先知」，亦即十二位小先知，其中包括约拿2。该段经文因此明显指出了约拿书的存在，而《德训篇》的著作日期是在公元前二世纪稍后。有关约拿书的著作日期众说纷纭，但全都在公元前八世纪至公元前二世纪这段期间。然而，大多数的近代学者较为赞成约拿书写于以色列被掳以后，即公元前五或四世纪。──《丁道尔圣经注释》
【约拿书的教训】这本书有一个中心的主题，又有一些各自以不同方式出现的小题目。举例来说，较小的重点放在说明顺服和不顺服方面：先知不顺服上帝的呼召，到头来只有是灾难临到。但是这本书的中心教训，是关于上帝的本质，上帝对全人类满有怜悯的本性。
以色列的先知大部分都是国家民族主义者；他们认为，上帝是以色列人的上帝，上帝藉凓先知，只对祂的选民说话。但是约拿书非常清楚是一个例外，上帝也十分关注其他所有的人的行为。尼尼微城中外邦居民的强暴和作恶，上帝同样的关注。上帝的怜悯总是寻找机会，藉凓人的悔改，来除去罪恶，施展慈爱。先知被差派到尼尼微这件事，表明上帝对外邦人的关怀，同时还证明外邦人藉凓悔改，同样可以得到上帝的怜悯。这样，对于旧约的外邦读者，约拿书不但启示上帝怜悯的胸怀，而且也在古代犹太主义的潮流中，打开一扇特别窗户，使看见上帝是宇宙的主宰。――《每日研经丛书》
【写作背景】一直以来，犹太与教会传统都认为本书的作者是约拿本人。有学者否定上述说法，认为本书从未声明约拿是作者，且书中提及尼尼微城时用了过去时态 （三3） ， 似乎表示这城已不复存在；书中提到尼尼微王 （三6） 时也没有指出他的姓名， 似乎作者因事隔久远而不清楚当时在位的王是谁。
不过，上述的理论并非无懈可击：过去时态的使用正符合希伯来人叙事的作风；书中虽未有道出作者 ， 但在一1节的开卷语带有史笔味道，与何西阿、约珥、弥迦、西番雅数卷相似，显示作者就是先知本人。
根据王下十四25的记载， 约拿 （意即「鸽子」） 是在以色列王耶罗波安二世当政年间作先知。他的家乡在西布伦境内的迦特希弗，距拿撒勒东北约五公里（三英里）。
学者当中，否认约拿是作者的，大多将本书的写作日期推得很迟；至于主张约拿是作者的，则认为本书写于耶罗波安二世在位期间，即八世纪中叶。当时的亚述国虽已雄踞霸主之位，但在撒缦以色三世（主前八五九至八二四年在位）之后八十年，国势一度不振，约有半世纪之久。邻国巴比伦、以色列、犹大、叙利亚等拒受亚述辖制，夺去无数人的性命；日蚀的景象，更使亚述举国都在恐惧和惊慌下，因此，约拿所传讲悔改的信息，如镰刀砍在熟透的庄稼上，使尼尼微城老少上下无不折服。──《串珠圣经注释》
【主题特色】本书目的是藉约拿逃避神的经历及神对他的教导，向犹太人表明：神不独爱犹太人，也爱祂手所造的别国人民。祂虽然要惩罚作恶者。但祂满有怜悯，更愿意给人机会悔改离罪，免受刑罚。
本书同时显明神是创造万物的主宰，大自然与一切生物都听命于祂（见一4
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17；二10）。于先知书中，本书无论在形式上或内容上都独创一格：全书是传记式的叙事文，内容则有表记的意义──约拿身陷鱼腹三日三夜是基督受死、埋葬和复活的预表（太十二40）。──《串珠圣经注释》