约拿书第四章拾穗
【拿四1】「这事约拿大大不悦，且甚发怒。」
神不降灾与尼尼微，是祂的恩慈，却成为约拿生气的原因。这里作者又巧妙地以相同的字眼来描述，「不悦」也是「恶」或「灾祸」的字。尼尼微作恶而遭致「灾祸」，但是他们切实悔改，那「恶」（灾祸）就不再临到他们。他们的恶除去了，那恶却在约拿身上，因为他大大的恨恶，当神的怒气停止了，约拿的怒气却发作。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕人的属肉体的性情不喜欢神向我们所不喜欢的人，特别是仇敌施恩。这是约拿不悦的原因。
「大大不悦
...... 发怒」：约拿眼见神不降罚与尼尼微人，大为恼怒。
大大不悦。这一节开头直译为“这是约拿的大罪”。第4章在人的不耐烦和神的忍耐之间做了鲜明的对照。约拿大对神的“后悔”（拿3:10）很生气。神施恩饶恕悔改的尼尼微人，他非但不高兴，反而因自私和罪恶的骄傲而发怒。他的预言没有应验，他觉得自己会被人看作假先知。名誉对他来说，比其亚述首都所有的灵魂都更有价值。他也可能推断，由于这次预言没有实现，在外邦人中神对于未来的预见就会受到怀疑。
甚发怒。约拿因神怜悯尼尼微人而生气（拿3:10）。他自己悖逆的时候，神曾仁慈地饶了他的命，但当神向别人显示同样的仁慈的时候，他却嫉妒了。
●「这事」：可能指神要赦免尼尼微城或尼尼微城人的悔改。
1∼3 约拿“发怒”（原文是：热），因为他知道尼尼微人若悔改，神便要赦免他们，但他不希望这些以色列的仇敌得到赦免。“怜悯”。参看何西阿书二章19节的脚注。约拿宁愿“死”，也不愿意顺从神这个满有恩典的旨意。
【拿四1∼4 约拿的怒气】 约拿因为神很轻易的听信外邦人的安抚策略而感到愤怒。他因为雅巍居然就这样发怜悯，觉得很难为情，并且认为神学上大有问题，因为这样暗示雅巍可以被收买。尼尼微人会因此将雅巍与他们的神一视同仁。──《旧约圣经背景注释》
【拿四2】「就祷告耶和华说：“耶和华啊！我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。」
约拿的观念仍是以耶和华为圣约的神，祂与以色列是建立在恩典的关系上。神有恩典与怜悯，是信实的爱。神不轻易发怒，所以后悔不降所说的灾。但是这样的怜悯似乎不只在以色列，也在万国。他应该认识神是普世的主，祂的关怀也是全世界的。
约拿似乎说，我既信这些观念，也必会实行出来，那么豫言尼尼微城倾覆的事，岂不是只成为一种威胁而已。神到时还是舍不得刑罚，使约拿的信息完全不能实现，这是一件非常难堪的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕神宽容悔改了的尼尼微城，显明神对人的慈爱超越种族、文化和地域。
约拿说出他先前不愿往尼尼微城的原因。
这次祈祷的状况，与拿2章的祈祷有多大的差别啊！所体现的精神又有多大的不同啊！那次他求生，这次他却求死。那次他很谦卑；这次他很生气。
◎约拿的反应近乎赌气，就是不要神后悔不降灾。
【拿四3】「耶和华啊！现在求你取我的命罢！因为我死了比活着还好。”」
约拿求死，似乎与以利亚十分相似。先知以利亚实在为打倒巴力的崇拜者疲于奔命。他很想继续先贤者的遗志，除去异教的毒害，但是他也没有成功，不如归到他们那里以死来了结。他求死的理由是「因为我不胜于我的列祖」（王上十九4）。但是约拿只说：「因为我死了比活着更好。」约拿究竟不如以利亚，因为以利亚所作的，只有叫约拿更惭愧。耶和华拯救了约拿，但是他还是依然故我，没有真正改变。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕约拿对神的祈求，与摩西有多大的不同啊！摩西怀着自我牺牲的精神，为了使百姓能存活，甘心让自己的名字被涂抹（见出32:31
32）。约拿则完全灰心了。
◎约拿求死，这显然是赌气。
【拿四4】「耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”」
神先没有责备他，只以问话促他省察。他在鱼腹中，知道要感谢，现在却没有感恩的话。他知道救恩出于耶和华，神看重他的性命，他又怎可求死呢？神拯救他，为使他去拯救别人。他曾一度顺服，往尼尼微城去。但是一看见那城的救赎，他又成为一个反叛者。神必须责备他，促他醒悟。神必须教导他，使他明白，但是教育的过程实在是艰难的。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕约拿生气是因为自私，而不是一种义怒，如耶稣发怒把兑换银钱的人从圣殿赶出去（见约2:13-17）。先知因急噪而失去了很大的福气（见箴14:29；16:32）。
◎神也没明说或责怪约拿，而是要约拿好好想一想。
◎其实神可以大发烈怒，按约拿所求的毁灭约拿，但他选择接纳与教育。
【拿四5】「于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。」
约拿出了城在外面，盼望那城最后终于倾覆，而他却及早逃离，必有安全。他总是要以客观的态度，来对待尼尼微城。
他为自己搭了一座棚，是用树叶与树枝编成的，在用字方面，作者可能蓄意使读者联想住棚节，因为住棚节的棚字也是同一个字的（Sukka，利廿三40-42；尼八14-18）。这样从身体的需要来说，白天可遮太阳，晚上可免寒气。但是他心理方面的好奇，还是要看看那城有甚么情形会发生，最好还是到时倾覆，证实他先知的信息，看见神公义的忿怒。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕约拿坐在棚内，等候尼尼微城的倾毁出现。
用树枝搭起的“棚”，约拿在这里等候四十天，希望看见尼尼微城的毁灭。约拿忘了神曾赦免他的不顺服。为何神不能同样赦免尼尼微呢？
「城的东边」：约拿大概从西面进入尼尼微城，向东走，横过全城。
「要看看
...... 如何」： 显然四十天还未完 （参3:4）， 约拿要看看期限过后神会否毁灭尼尼微城。
有人认为约拿把“你这样发怒合乎理吗”（第4节）理解为他在急噪中误解了神的旨意。尼尼微仍有毁灭的可能性。还其人认为，约拿可能觉得尼尼微人悔改是不真心的，神还是会惩罚他们。也有可能他的举动只是反映了他的顽固态度，和他坚持认为神会实现祂的警告。
●搭棚似乎是要渡过一段长时间，可能40天还没过。
【拿四5∼9 蓖麻与虫】带给约拿遮荫的植物，用的是一个很通泛，形容瓜科植物的词。如同大鱼一样，经文中的用语不足以作进一步的辨认。摧毁该瓜科植物的虫很可能是蚜虫一类。──《旧约圣经背景注释》
【拿四6】「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻，大大喜乐。」
神安排一棵蓖麻，为补那草棚的不足，因为那棚不能使约拿避寒与避暑气。神完全为约拿豫备保护的恩典。
蓖麻是在巴勒斯坦一种十分多的灌木，这是七十士译本所定的，因为希腊文字义不甚清晰。有人照亚甲文译为棕树（Ricinus Communis:
Palm-christ），大约在五、六个月之内可长八吋之高。有的以为是埃及的长春藤（Kiki）。约拿为这植物大大喜乐。身体的舒适使他心里快乐，除掉他的怒气。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕“蓖麻”：一种大叶植物，长达三公尺，爬在棚上可遮荫。
“蓖麻”。其宽大的叶子让约拿得以遮荫，免受酷热之苦。它快速的生长是神的作为。
「耶和华神」：这里合并了神的两个名称。
「蓖麻」：生长迅速的热带植物，高达三公尺（八至十英尺），叶宽荫浓。
「救他脱离苦楚」：棚子大概很简陋，约拿要有蓖麻的影儿遮盖棚顶，才可凉快些。
安排。希伯来语是manah 。
蓖麻。希伯来语是qiqayon ，一种未知的植物。有各种解释。如蓖麻，黄瓜等。这棵植物奇迹地长大。我们不必将它认定为任何已知的快速生长的植物，尽管它可能是当地一种常见的植物，或许就是阿卡德语中的kukkānītu 。
苦楚。希伯来语是ra`ah ，是表示邪恶，不幸，麻烦和悲惨的常见词。 约拿的苦楚主要不在肉体上，而在思想和心灵上的，源于他自以为正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。
●「蓖麻」：生长迅速的热带植物，高可达三公尺，叶宽荫浓，爬在棚上可以遮荫。
●「脱离苦楚」：看后文大概是指酷热的苦楚。
◎「大大喜乐」：大概是因为他觉得神认可他或补偿他。
【拿四7】「次日黎明，神却安排一条虫子，咬这蓖麻，以致枯槁。」
神安排植物，原为约拿的舒适。现在为教导约拿，又安排虫子，来咬蓖麻，以致枯槁。在表面看，这里又有一项矛盾。神出尔反尔，既为恩慈的安排，又有毁灭的力量。在自然界许多也都是互相冲突的，虫子比蓖麻小，却比那植物有力，可以任意摧残。那么旺盛的生命，在短时间内就完全毁坏。
这里虽译为一条虫子，可能是指一群，以单数来说明集体名词，是那一类虫子，一来就迅速破坏。神无非用这些作为实物教材（Object Lesson），促约拿醒悟。这也是一个很好的考验，看看约拿关怀的到底是甚么？是谁？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕安排。见第6节的注释。
以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。
【拿四8】「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”」
约拿没有了树木遮盖，而现在又是热风，使约拿更无法忍受。这东风似是沙漠的干风，在阳光之下，更加炙热，无法经受得起（这种风称之为Sirocco是沙漠特有的）。于是他第二次求死，这次生气要比第一次更甚。他撒野的情形几乎无法收拾。他的怒气与失望，就以这样撒野作为武器，来对付一切，包括神。他的自我受了中伤（所谓Ego-Injury），就更加敏感，草木皆兵。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕看一4注。东风来自沙漠，干燥焦灼，多在暮春和早秋吹刮，热风过处，草木枯萎（看赛四十7；结十七10；何十三15）。
“东风”。以其灼热而为人所熟知。
「东风」：参何12:1注。
安排。见第6节注释。
炎热的。希伯来语是charishith ，只出现在这里。
●「东风」：东风来自沙漠，干燥焦灼，热风过处，草木枯萎。
◎约拿似乎还一直生神的气。
◎其所用的语气和 4:3 一样。
【拿四8 炎热的东风】这里的东风不会是称作「汉辛」（h]amsin）或是「西罗科」（sirocco）的焚风。因为那样太阳就不会是影响的因素。东风在巴勒斯坦是个问题，因为东方是沙漠；但是尼尼微地区东风通常带来降雨。这里是种特殊的东风（NIV 译作「酷热的风」），但该希伯来原文仅用于此处，因此难以确切理解。──《旧约圣经背景注释》
【拿四9】「神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理。”」
神仍继续忍耐，没有明明责备，好似第一次一样，依旧促他自省。这次神认为约拿发怒的理由更可笑，只为一棵蓖麻，比本来服事传道的工作，实在微乎其微。但是约拿硬着颈项，居然与神争辩起来。他自认有充分的理由，他要硬到底，决不妥协，绝不低头，情愿以一死来表白。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕先知固执而不耐烦地为自己气得要死辩护。神则设法在他心中引发合理的态度。
◎神仍用 4:4 询问约拿的话问约拿。
◎这回约拿似乎真的发怒了。
【拿四10】「耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；」
神教导约拿，用三项实物教材，以蓖麻为主，再有虫子与炎热的东风。现在详加解释给他听。耶和华对约拿说：你爱惜这蓖麻，不过贪图短暂的安舒。它对你到底有多少价值？你对它的需要，也只是一时的，没有真正深切的关怀。你爱惜的其实不是它，而是你自己。
这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。你爱惜它，为它作过甚么？你既没有付上任何的代价，一夜发生，使你有过享受，一夜干死，你也不可有甚么闲话。你所得到的都是恩典，领受了，感谢，失去了，就心存顺服，没有甚么遗憾，又怎么可以发怒呢？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕「一夜发生，一夜干死」：形容蓖麻生长和枯槁的快速。
「你尚且爱惜」：约拿因一棵蓖麻枯槁而发怒，甚至求死，却不爱惜尼尼微城内千万的生命，只希望他们灭亡。
你”在希伯来语中是强调的。生气而缺乏同情心的先知约拿，竟同情和惋惜一棵无甚价值的蓖麻，他没有为蓖麻付出过辛劳。但他对尼尼微大城的百姓却不愿意表现出同样的爱惜。七十士译本把这一节的前半部份译成“神说，你怜惜蓖麻，你没有为它受过苦，也没有栽培过它”。
约拿因神不毁灭尼尼微而生气（第1
4节）。在神让蓖麻枯干时，他也生气了（第9节）。这是多么扭曲的价值观啊！约拿对于蓖麻的关心，超过对尼尼微的百姓。
10∼11神爱惜祂所造并且养活的人，不分种族、肤色，愿意用各种方法促他们悔改归向神。
10~11 神使用蓖麻作实物教材，教导约拿以下重要的真理：若然约拿为了失去一棵非亲手栽种的植物而难过是合理的，神向祂亲手创造的尼尼微人表示爱与关怀难道是不合理的吗？那里若有“十二万多”个小孩，人口必定有六十万左右。“许多牲畜”。这是最后的一点讽刺，好像说：“约拿，即使你赞成数十万人被灭绝，你不想想当中受连累的牲畜若也被毁灭了，那岂不是一种浪费吗？”
【拿四10神为什么把他对尼尼微城的人的爱惜比作约拿对蓖麻的爱惜？】约拿之爱惜蓖麻子，不单因为这植物本身的美或香等等，更重要的是这棵植物之死亡对他来说是极之重要的。这就如神对尼尼微城的人的爱：不是因为这些人本身有什么价值，而是因为这些人对神的心来说是极之重要——这个比方对约拿来说真是有极重要的启迪力！对我们每一个基督徒来说，这思想也是何其宝贵！我们每一个人对永活的神都是十分重要的，是他所宝贝的。不管我们是男是女，是老是幼，亦不管我们是什么种族肤色的人，他心中以为至宝的就是我们。不是因为我们有什么好处，全是因为他的慈爱——这真是叫人心弦震动。——巴斯德《归纳性研经》
【拿四11】「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”」
尼尼微是大城，罪恶大（一2），面积大（三2），人口也众多（本节）。姑且不论成年的居民，单论儿童，就有十二万多人。除了大城中「至小的」（三5），甚至还有许多牲畜，都是神所爱惜的。
幼童是不能分辨左手右手的。申命记第一章三十九节：「不知善恶的儿女」。希伯来的思想，右手为善，左手为恶，所以右左指善恶。
有时善恶也未必指道德方面，也指实用方面（Pragmatic），好坏或合宜与否。牲畜，大概指家畜，或畜养的牛羊。牠们的生命是神赐的，也是神养活的。牠们因人的罪而在苦役之中。神也照样舍不得将牠们灭绝。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
〔暂编注解〕“不能分辨左手右手的”可以指儿童，但也可指全城的人像婴儿一样，不认识神，不知应如何走人生的道路，需要有人去教导。神的慈爱且及于牲畜。神严厉斥责约拿和以色列人狭隘的利我主义。
「不能分辨左手右手的」：三岁以下的婴孩大多不能分辨左右；神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知，不认识真神和祂的律法。
爱惜。希伯来语是chus （“惋惜”、“同情”）。见本章第10节。
不能分辨。有些人认为这是指小孩子还未能判断哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就会有六十万人。这一数字过于庞大，不符合这座古城的已知规模。如果把“不能分辨”理解为喻指不能辨别善恶的人，似乎更妥当。如果按字面理解，那尼尼微就包括周边的地区。
◎神的回答是要带约拿从造物者的角度来看尼尼微城的人，跨过种族的恩仇。
●「不能分辨左右手的人」：指儿童或指着全城的人像婴儿一样无知。不过从十二万这数目看起来，后者较为可能。
【拿四11】本卷书是以问话作为结束的。为甚么要这样呢？是因为圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让约拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。我们自己就是约拿书里的主角。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【拿四11 尼尼微城人口】亚述学者估计尼尼微城是首都时的人口（城市中和周围乡村地区）约是三十万，因此前面提到的十二万并非难以置信。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․