約拿書第四章拾穗
【拿四1】「這事約拿大大不悅，且甚發怒。」
神不降災與尼尼微，是祂的恩慈，卻成為約拿生氣的原因。這裏作者又巧妙地以相同的字眼來描述，「不悅」也是「惡」或「災禍」的字。尼尼微作惡而遭致「災禍」，但是他們切實悔改，那「惡」（災禍）就不再臨到他們。他們的惡除去了，那惡卻在約拿身上，因為他大大的恨惡，當神的怒氣停止了，約拿的怒氣卻發作。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕人的屬肉體的性情不喜歡神向我們所不喜歡的人，特別是仇敵施恩。這是約拿不悅的原因。
「大大不悅 ...... 發怒」：約拿眼見神不降罰與尼尼微人，大為惱怒。
大大不悅。這一節開頭直譯為“這是約拿的大罪”。第4章在人的不耐煩和神的忍耐之間做了鮮明的對照。約拿大對神的“後悔”（拿3:10）很生氣。神施恩饒恕悔改的尼尼微人，他非但不高興，反而因自私和罪惡的驕傲而發怒。他的預言沒有應驗，他覺得自己會被人看作假先知。名譽對他來說，比其亞述首都所有的靈魂都更有價值。他也可能推斷，由於這次預言沒有實現，在外邦人中神對於未來的預見就會受到懷疑。
甚發怒。約拿因神憐憫尼尼微人而生氣（拿3:10）。他自己悖逆的時候，神曾仁慈地饒了他的命，但當神向別人顯示同樣的仁慈的時候，他卻嫉妒了。
●「這事」：可能指神要赦免尼尼微城或尼尼微城人的悔改。
1∼3 約拿“發怒”（原文是：熱），因為他知道尼尼微人若悔改，神便要赦免他們，但他不希望這些以色列的仇敵得到赦免。“憐憫”。參看何西阿書二章19節的腳註。約拿寧願“死”，也不願意順從神這個滿有恩典的旨意。
【拿四1∼4 約拿的怒氣】 約拿因為神很輕易的聽信外邦人的安撫策略而感到憤怒。他因為雅巍居然就這樣發憐憫，覺得很難為情，並且認為神學上大有問題，因為這樣暗示雅巍可以被收買。尼尼微人會因此將雅巍與他們的神一視同仁。──《舊約聖經背景注釋》
【拿四2】「就禱告耶和華說：“耶和華啊！我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。所以我急速逃往他施去。」
約拿的觀念仍是以耶和華為聖約的神，祂與以色列是建立在恩典的關係上。神有恩典與憐憫，是信實的愛。神不輕易發怒，所以後悔不降所說的災。但是這樣的憐憫似乎不只在以色列，也在萬國。他應該認識神是普世的主，祂的關懷也是全世界的。
約拿似乎說，我既信這些觀念，也必會實行出來，那麼豫言尼尼微城傾覆的事，豈不是只成為一種威脅而已。神到時還是捨不得刑罰，使約拿的信息完全不能實現，這是一件非常難堪的經驗。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕神寬容悔改了的尼尼微城，顯明神對人的慈愛超越種族、文化和地域。
約拿說出他先前不願往尼尼微城的原因。
這次祈禱的狀況，與拿2章的祈禱有多大的差別啊！所體現的精神又有多大的不同啊！那次他求生，這次他卻求死。那次他很謙卑；這次他很生氣。
◎約拿的反應近乎賭氣，就是不要神後悔不降災。
【拿四3】「耶和華啊！現在求你取我的命罷！因為我死了比活著還好。”」
約拿求死，似乎與以利亞十分相似。先知以利亞實在為打倒巴力的崇拜者疲於奔命。他很想繼續先賢者的遺志，除去異教的毒害，但是他也沒有成功，不如歸到他們那裏以死來了結。他求死的理由是「因為我不勝於我的列祖」（王上十九4）。但是約拿只說：「因為我死了比活著更好。」約拿究竟不如以利亞，因為以利亞所作的，只有叫約拿更慚愧。耶和華拯救了約拿，但是他還是依然故我，沒有真正改變。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕約拿對神的祈求，與摩西有多大的不同啊！摩西懷著自我犧牲的精神，為了使百姓能存活，甘心讓自己的名字被塗抹（見出32:31
32）。約拿則完全灰心了。
◎約拿求死，這顯然是賭氣。
【拿四4】「耶和華說：“你這樣發怒合乎理嗎？”」
神先沒有責備他，只以問話促他省察。他在魚腹中，知道要感謝，現在卻沒有感恩的話。他知道救恩出於耶和華，神看重他的性命，他又怎可求死呢？神拯救他，為使他去拯救別人。他曾一度順服，往尼尼微城去。但是一看見那城的救贖，他又成為一個反叛者。神必須責備他，促他醒悟。神必須教導他，使他明白，但是教育的過程實在是艱難的。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕約拿生氣是因為自私，而不是一種義怒，如耶穌發怒把兌換銀錢的人從聖殿趕出去（見約2:13-17）。先知因急噪而失去了很大的福氣（見箴14:29；16:32）。
◎神也沒明說或責怪約拿，而是要約拿好好想一想。
◎其實神可以大發烈怒，按約拿所求的毀滅約拿，但他選擇接納與教育。
【拿四5】「於是約拿出城，坐在城的東邊。在那裏為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。」
約拿出了城在外面，盼望那城最後終於傾覆，而他卻及早逃離，必有安全。他總是要以客觀的態度，來對待尼尼微城。
他為自己搭了一座棚，是用樹葉與樹枝編成的，在用字方面，作者可能蓄意使讀者聯想住棚節，因為住棚節的棚字也是同一個字的（Sukka，利廿三40-42；尼八14-18）。這樣從身體的需要來說，白天可遮太陽，晚上可免寒氣。但是他心理方面的好奇，還是要看看那城有甚麼情形會發生，最好還是到時傾覆，證實他先知的信息，看見神公義的忿怒。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕約拿坐在棚內，等候尼尼微城的傾毀出現。
用樹枝搭起的“棚”，約拿在這裏等候四十天，希望看見尼尼微城的毀滅。約拿忘了神曾赦免他的不順服。為何神不能同樣赦免尼尼微呢？
「城的東邊」：約拿大概從西面進入尼尼微城，向東走，橫過全城。
「要看看 ...... 如何」： 顯然四十天還未完
（參3:4）， 約拿要看看期限過後神會否毀滅尼尼微城。
有人認為約拿把“你這樣發怒合乎理嗎”（第4節）理解為他在急噪中誤解了神的旨意。尼尼微仍有毀滅的可能性。還其人認為，約拿可能覺得尼尼微人悔改是不真心的，神還是會懲罰他們。也有可能他的舉動只是反映了他的頑固態度，和他堅持認為神會實現祂的警告。
●搭棚似乎是要渡過一段長時間，可能40天還沒過。
【拿四5∼9 蓖麻與蟲】帶給約拿遮蔭的植物，用的是一個很通泛，形容瓜科植物的詞。如同大魚一樣，經文中的用語不足以作進一步的辨認。摧毀該瓜科植物的蟲很可能是蚜蟲一類。──《舊約聖經背景注釋》
【拿四6】「耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻，大大喜樂。」
神安排一棵蓖麻，為補那草棚的不足，因為那棚不能使約拿避寒與避暑氣。神完全為約拿豫備保護的恩典。
蓖麻是在巴勒斯坦一種十分多的灌木，這是七十士譯本所定的，因為希臘文字義不甚清晰。有人照亞甲文譯為棕樹（Ricinus
Communis: Palm-christ），大約在五、六個月之內可長八吋之高。有的以為是埃及的長春藤（Kiki）。約拿為這植物大大喜樂。身體的舒適使他心裏快樂，除掉他的怒氣。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕“蓖麻”：一種大葉植物，長達三公尺，爬在棚上可遮蔭。
“蓖麻”。其寬大的葉子讓約拿得以遮蔭，免受酷熱之苦。它快速的生長是神的作為。
「耶和華神」：這裡合併了神的兩個名稱。
「蓖麻」：生長迅速的熱帶植物，高達三公尺（八至十英尺），葉寬蔭濃。
「救他脫離苦楚」：棚子大概很簡陋，約拿要有蓖麻的影兒遮蓋棚頂，才可涼快些。
安排。希伯來語是manah 。
蓖麻。希伯來語是qiqayon ，一種未知的植物。有各種解釋。如蓖麻，黃瓜等。這棵植物奇跡地長大。我們不必將它認定為任何已知的快速生長的植物，儘管它可能是當地一種常見的植物，或許就是阿卡德語中的kukkānītu 。
苦楚。希伯來語是ra`ah ，是表示邪惡，不幸，麻煩和悲慘的常見詞。
約拿的苦楚主要不在肉體上，而在思想和心靈上的，源於他自以為正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。
●「蓖麻」：生長迅速的熱帶植物，高可達三公尺，葉寬蔭濃，爬在棚上可以遮蔭。
●「脫離苦楚」：看後文大概是指酷熱的苦楚。
◎「大大喜樂」：大概是因為他覺得神認可他或補償他。
【拿四7】「次日黎明，神卻安排一條蟲子，咬這蓖麻，以致枯槁。」
神安排植物，原為約拿的舒適。現在為教導約拿，又安排蟲子，來咬蓖麻，以致枯槁。在表面看，這裏又有一項矛盾。神出爾反爾，既為恩慈的安排，又有毀滅的力量。在自然界許多也都是互相衝突的，蟲子比蓖麻小，卻比那植物有力，可以任意摧殘。那麼旺盛的生命，在短時間內就完全毀壞。
這裏雖譯為一條蟲子，可能是指一群，以單數來說明集體名詞，是那一類蟲子，一來就迅速破壞。神無非用這些作為實物教材（Object
Lesson），促約拿醒悟。這也是一個很好的考驗，看看約拿關懷的到底是甚麼？是誰？── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕安排。見第6節的注釋。
以致枯槁。人類往往在新的歡樂日子快要開始的時候，遇到不幸或悲傷的蟲子，把希望變成絕望。
【拿四8】「日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：“我死了比活著還好。”」
約拿沒有了樹木遮蓋，而現在又是熱風，使約拿更無法忍受。這東風似是沙漠的乾風，在陽光之下，更加炙熱，無法經受得起（這種風稱之為Sirocco是沙漠特有的）。於是他第二次求死，這次生氣要比第一次更甚。他撒野的情形幾乎無法收拾。他的怒氣與失望，就以這樣撒野作為武器，來對付一切，包括神。他的自我受了中傷（所謂Ego-Injury），就更加敏感，草木皆兵。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕看一4注。東風來自沙漠，乾燥焦灼，多在暮春和早秋吹刮，熱風過處，草木枯萎（看賽四十7；結十七10；何十三15）。
“東風”。以其灼熱而為人所熟知。
「東風」：參何12:1注。
安排。見第6節注釋。
炎熱的。希伯來語是charishith ，只出現在這裡。
●「東風」：東風來自沙漠，乾燥焦灼，熱風過處，草木枯萎。
◎約拿似乎還一直生神的氣。
◎其所用的語氣和 4:3 一樣。
【拿四8 炎熱的東風】這裡的東風不會是稱作「漢辛」（h]amsin）或是「西羅科」（sirocco）的焚風。因為那樣太陽就不會是影響的因素。東風在巴勒斯坦是個問題，因為東方是沙漠；但是尼尼微地區東風通常帶來降雨。這裡是種特殊的東風（NIV
譯作「酷熱的風」），但該希伯來原文僅用於此處，因此難以確切理解。──《舊約聖經背景注釋》
【拿四9】「神對約拿說：“你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？”他說：“我發怒以至於死，都合乎理。”」
神仍繼續忍耐，沒有明明責備，好似第一次一樣，依舊促他自省。這次神認為約拿發怒的理由更可笑，只為一棵蓖麻，比本來服事傳道的工作，實在微乎其微。但是約拿硬著頸項，居然與神爭辯起來。他自認有充分的理由，他要硬到底，決不妥協，絕不低頭，情願以一死來表白。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕先知固執而不耐煩地為自己氣得要死辯護。神則設法在他心中引發合理的態度。
◎神仍用 4:4 詢問約拿的話問約拿。
◎這回約拿似乎真的發怒了。
【拿四10】「耶和華說：“這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；」
神教導約拿，用三項實物教材，以蓖麻為主，再有蟲子與炎熱的東風。現在詳加解釋給他聽。耶和華對約拿說：你愛惜這蓖麻，不過貪圖短暫的安舒。它對你到底有多少價值？你對它的需要，也只是一時的，沒有真正深切的關懷。你愛惜的其實不是它，而是你自己。
這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的。你愛惜它，為它作過甚麼？你既沒有付上任何的代價，一夜發生，使你有過享受，一夜乾死，你也不可有甚麼閑話。你所得到的都是恩典，領受了，感謝，失去了，就心存順服，沒有甚麼遺憾，又怎麼可以發怒呢？── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕「一夜發生，一夜乾死」：形容蓖麻生長和枯槁的快速。
「你尚且愛惜」：約拿因一棵蓖麻枯槁而發怒，甚至求死，卻不愛惜尼尼微城內千萬的生命，只希望他們滅亡。
你”在希伯來語中是強調的。生氣而缺乏同情心的先知約拿，竟同情和惋惜一棵無甚價值的蓖麻，他沒有為蓖麻付出過辛勞。但他對尼尼微大城的百姓卻不願意表現出同樣的愛惜。七十士譯本把這一節的前半部份譯成“神說，你憐惜蓖麻，你沒有為它受過苦，也沒有栽培過它”。
約拿因神不毀滅尼尼微而生氣（第1
4節）。在神讓蓖麻枯乾時，他也生氣了（第9節）。這是多麼扭曲的價值觀啊！約拿對於蓖麻的關心，超過對尼尼微的百姓。
10∼11神愛惜祂所造並且養活的人，不分種族、膚色，願意用各種方法促他們悔改歸向神。
10~11 神使用蓖麻作實物教材，教導約拿以下重要的真理：若然約拿為了失去一棵非親手栽種的植物而難過是合理的，神向祂親手創造的尼尼微人表示愛與關懷難道是不合理的嗎？那裏若有“十二萬多”個小孩，人口必定有六十萬左右。“許多牲畜”。這是最後的一點諷刺，好像說：“約拿，即使你贊成數十萬人被滅絕，你不想想當中受連累的牲畜若也被毀滅了，那豈不是一種浪費嗎？”
【拿四10神為什麼把他對尼尼微城的人的愛惜比作約拿對蓖麻的愛惜？】約拿之愛惜蓖麻子，不單因為這植物本身的美或香等等，更重要的是這棵植物之死亡對他來說是極之重要的。這就如神對尼尼微城的人的愛：不是因為這些人本身有什麼價值，而是因為這些人對神的心來說是極之重要——這個比方對約拿來說真是有極重要的啟迪力！對我們每一個基督徒來說，這思想也是何其寶貴！我們每一個人對永活的神都是十分重要的，是他所寶貝的。不管我們是男是女，是老是幼，亦不管我們是什麼種族膚色的人，他心中以為至寶的就是我們。不是因為我們有什麼好處，全是因為他的慈愛——這真是叫人心弦震動。——巴斯德《歸納性研經》
【拿四11】「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？”」
尼尼微是大城，罪惡大（一2），面積大（三2），人口也眾多（本節）。姑且不論成年的居民，單論兒童，就有十二萬多人。除了大城中「至小的」（三5），甚至還有許多牲畜，都是神所愛惜的。
幼童是不能分辨左手右手的。申命記第一章三十九節：「不知善惡的兒女」。希伯來的思想，右手為善，左手為惡，所以右左指善惡。
有時善惡也未必指道德方面，也指實用方面（Pragmatic），好壞或合宜與否。牲畜，大概指家畜，或畜養的牛羊。牠們的生命是神賜的，也是神養活的。牠們因人的罪而在苦役之中。神也照樣捨不得將牠們滅絕。── 唐佑之《天道聖經註釋──約拿書》
〔暫編註解〕“不能分辨左手右手的”可以指兒童，但也可指全城的人像嬰兒一樣，不認識神，不知應如何走人生的道路，需要有人去教導。神的慈愛且及於牲畜。神嚴厲斥責約拿和以色列人狹隘的利我主義。
「不能分辨左手右手的」：三歲以下的嬰孩大多不能分辨左右；神以此比喻尼尼微人像嬰孩般無知，不認識真神和祂的律法。
愛惜。希伯來語是chus （“惋惜”、“同情”）。見本章第10節。
不能分辨。有些人認為這是指小孩子還未能判斷哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就會有六十萬人。這一數字過於龐大，不符合這座古城的已知規模。如果把“不能分辨”理解為喻指不能辨別善惡的人，似乎更妥當。如果按字面理解，那尼尼微就包括周邊的地區。
◎神的回答是要帶約拿從造物者的角度來看尼尼微城的人，跨過種族的恩仇。
●「不能分辨左右手的人」：指兒童或指著全城的人像嬰兒一樣無知。不過從十二萬這數目看起來，後者較為可能。
【拿四11】本卷書是以問話作為結束的。為甚麼要這樣呢？是因為聖靈要把我們帶到約拿書裏面，讓我們聽見神讓約拿聽見的話，使我們能夠反覆思想，然後知道這卷書原來是一本用來塑造我們的書。我們自己就是約拿書裏的主角。──
陳希曾《與主同軛──約拿書剪影》
【拿四11 尼尼微城人口】亞述學者估計尼尼微城是首都時的人口（城市中和周圍鄉村地區）約是三十萬，因此前面提到的十二萬並非難以置信。──《舊約聖經背景注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․